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《莊子》文言文鑒賞
漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)生涯中，大家都知道一些經(jīng)典的文言文吧？其實(shí)，文言文是相對(duì)現(xiàn)今新文化運(yùn)動(dòng)之后白話文而講的，古代并無(wú)文言文這一說(shuō)法。你知道的經(jīng)典文言文都有哪些呢？以下是小編幫大家整理的《莊子》文言文鑒賞，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《莊子》文言文鑒賞1
《莊子》
南海之帝為倏②，北海之帝為忽③，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)④相與⑤遇于渾沌之地，渾沌待之甚善⑥。倏與忽謀⑦報(bào)渾沌之德⑧，曰：“人皆有七竅⑨，以視、聽(tīng)、食、息⑩，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。”日（11）鑿一竅，七日而渾沌死。
【注釋】
�、龠x自《莊子·應(yīng)帝王》。渾沌：天地未開(kāi)辟前模糊一團(tuán)的狀態(tài)，文中指中央之帝。
②〔倏（shū）〕極快地。這里是南海之帝的'名字。
�、邸埠觥扯虝旱�。這里是北海之帝的名字。
�、堋矔r(shí)〕常常。
�、荨蚕嗯c〕相會(huì)，在一起。
�、蕖采跎啤撤浅：蜕�。
�、摺仓\〕商量。
⑧〔德〕恩情。
⑨〔七竅〕眼、耳、口、鼻七個(gè)孔。
⑩〔息〕呼吸。
【譯文】
南海的大帝叫倏，北海的大帝叫忽，中央大帝叫渾沌。倏與忽常常相約在渾沌住處見(jiàn)面，渾沌對(duì)待二人非常和善。倏與忽商量著要報(bào)答渾沌的善待之情，說(shuō)：“人有眼、耳、口、鼻七個(gè)孔，用來(lái)看、聽(tīng)、吃、呼吸，單單渾沌沒(méi)有，我們嘗試著為他鑿開(kāi)七竅�！庇谑敲刻扈徱粋�(gè)孔，鑿了七天渾沌就死了。
《莊子》文言文鑒賞2
莊子與惠子游于濠梁之上
先秦：佚名
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也�！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也�！�
譯文
莊子和惠子一起在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“鰷魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這就是魚(yú)的快樂(lè)�！被葑诱f(shuō)：“你又不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)是快樂(lè)的？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)兒是快樂(lè)的？”惠子說(shuō)：“我不是你，固然就不知道你；你也不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè)，這是可以完全確定的�！鼻f子說(shuō)：“讓我們回到最初的話題，你開(kāi)始問(wèn)我‘你怎么知道魚(yú)是快樂(lè)的呢’的話，就說(shuō)明你很清楚我知道，所以才來(lái)問(wèn)我是從哪里知道的。而我則是在濠水的橋上知道的.�！�
注釋
濠梁：濠水的橋上。濠，水名，在現(xiàn)在安徽鳳陽(yáng)。
從容：悠閑自得。
鰷（tiáo）魚(yú)：一種淡水魚(yú)中的銀白色小魚(yú)，喜歡在水層下面游動(dòng)，長(zhǎng)約16厘米，又名白鰷。
是：這。
固：固然（固不知子矣）；本來(lái)（子固非魚(yú)也）。
全：完全，完備。
循其本：從最初的話題說(shuō)起。循：追溯。其，話題。本：最初。
汝安知魚(yú)樂(lè)：你怎么（哪里）知道魚(yú)是快樂(lè)的呢。
云者：如此如此。安，怎么；哪里。
安：疑問(wèn)代詞，怎么，哪里。
文言現(xiàn)象
一詞多義
固：
�、俟滩恢樱ü倘唬�
�、谧庸谭囚~(yú)也（本來(lái)）
之：
�、侔仓~(yú)之樂(lè)之：（的）
�、诩纫阎嶂鴨�(wèn)我之：（代詞）
倒裝句（狀語(yǔ)后置）
原句莊子與惠子游于濠梁之上。
改莊子與惠子于濠梁之上游。
譯莊子與惠子在濠梁上游玩。
判斷句
原句是魚(yú)之樂(lè)也。
譯這是魚(yú)的快樂(lè)。
原句子固非魚(yú)也。
譯你本來(lái)不是魚(yú)。
原句我知之濠上也。
譯我是在濠水的橋上知道的。
問(wèn)題批判
近年來(lái)，也有哲學(xué)家對(duì)此表示懷疑。因?yàn)榍f子所說(shuō)，只是自己的一種體驗(yàn)，把體驗(yàn)當(dāng)成知識(shí)，固然表現(xiàn)了其超然的態(tài)度，但對(duì)認(rèn)識(shí)卻大有不利，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)與體驗(yàn)是兩回事。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，莊子并沒(méi)有從邏輯上反駁惠施，而是把邏輯引到了它夠不到的地方，即各人當(dāng)下的內(nèi)心體驗(yàn)，而這是“如魚(yú)飲水，冷暖自知”，不足為外人道的。不過(guò)，莊子既然運(yùn)用了邏輯推理，就應(yīng)該把它運(yùn)用到底。假如我是惠施，就會(huì)繼續(xù)追問(wèn)：你說(shuō)你在濠上時(shí)知道了魚(yú)的快樂(lè)，但那是剛才的你，而現(xiàn)在說(shuō)話的當(dāng)下你已經(jīng)不再是剛才的你了，你怎么會(huì)知道剛才的你知道魚(yú)之樂(lè)呢？比如我，我也不知道我剛才怎么知道你知道魚(yú)的快樂(lè)。面對(duì)這樣的詰難，我想莊子不會(huì)再說(shuō)什么，他在語(yǔ)言上是輸了，即被剝奪了說(shuō)話的資格，但在內(nèi)心卻未必認(rèn)為輸了，他只要訴之于內(nèi)心體驗(yàn)，就是永遠(yuǎn)的贏家（精神勝利法）。但恐怕不會(huì)有任何人愿意真正充當(dāng)這樣的贏家，因?yàn)橐粋�(gè)每一個(gè)瞬間都不認(rèn)同自己另一個(gè)瞬間的人將不再會(huì)是一個(gè)人了，甚至于將什么都不是。也許莊子的真正意圖正是要說(shuō)人什么也不是，但他決不可能說(shuō)出這一點(diǎn)，因?yàn)橐弧罢f(shuō)”他就“是”了（語(yǔ)言是存在之家）。實(shí)際上，就連純粹內(nèi)心的體驗(yàn)，甚至就連沉默，也是需要時(shí)間的（所謂“保持沉默”），而一進(jìn)入時(shí)間，就“是”一點(diǎn)什么了（所以海德格爾把“存在”與“時(shí)間”看作不可分的），就有在先在后之分了，就可以用語(yǔ)言和邏輯來(lái)“說(shuō)”了。所以只要提到“剛才”的你和“現(xiàn)在”的你的區(qū)別，就會(huì)徹底取消莊子的發(fā)言權(quán)。
鑒賞
該文節(jié)選自《秋水》。
《秋水》是《莊子》中的又一長(zhǎng)篇，用篇首的兩個(gè)字作為篇名，中心是討論人應(yīng)怎樣去認(rèn)識(shí)外物。全篇由兩大部分組成。前一部分寫北海海神跟河神的談話，一問(wèn)一答一氣呵成，構(gòu)成本篇的主體。后一部分分別寫了六個(gè)寓言故事，每個(gè)寓言故事自成一體，各不關(guān)聯(lián)，跟前一部分海神與河神的對(duì)話也沒(méi)有任何結(jié)構(gòu)關(guān)系上的聯(lián)系，對(duì)全篇主題的表達(dá)幫助也不甚大，似有游離之嫌。
《莊子與惠子游于濠梁》輕松閑適，詩(shī)意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀后會(huì)心一笑而沉思良久。
惠子好辯，重分析。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討；莊子智辯，重觀賞。對(duì)外界的認(rèn)識(shí)帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說(shuō)惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。
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