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《臧僖伯諫觀魚》文言文
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《臧僖伯諫觀魚》文言文1
作品原文
春1，公2將如3棠4觀魚5者。臧僖伯6諫曰：“凡物不足以講7大事8，其材9不足以備器用10，則君不舉11焉。君將納12民于軌物13者也。故講事以度[duó]14軌量15，謂之‘軌’；取材以章16物采17，謂之‘物’。不軌不物，謂之亂政。亂政亟18[qì]行，所以敗也。故春蒐19[sōu]、夏苗20、秋狝21[xiǎn]、冬狩22[shòu]，皆于農(nóng)隙以講事也。三年而治兵23，入而振旅24，歸而飲至25，以數(shù)軍實(shí)26。昭文章27，明貴賤，辨等列，順少長(zhǎng)，習(xí)威儀也。鳥獸之肉不登28于俎29[zǔ]，皮革、齒牙、角骨、毛羽不登于器，則君不射30，古之制也。若夫山林31川澤32之實(shí)，器用之資33，皂[zào]隸34之事，官司之守，非君所及也�！�
公曰：“吾將略地35焉�！彼焱�，陳36魚而觀之。僖伯稱37疾不從。
書38曰：“公矢39魚與棠�！狈嵌Y也，且言遠(yuǎn)地也。
詞句注釋
1、春：指魯隱公五年（前718）春季。
2、公：指魯隱公。公元前722年至公元前712年在位。按《春秋》和《左傳》的編著體例，凡是魯國(guó)國(guó)君都稱公，后邊《曹劌論戰(zhàn)》等篇均如是。魯國(guó)是姬姓國(guó)，其開國(guó)君主是周公旦之子伯禽，其地在今山東西南部。如：往。
3、如：往。諫：進(jìn)諫。
4、棠：也寫作唐，魯國(guó)邑名，在今山東魚臺(tái)縣東。
5、魚：通“漁”，動(dòng)詞，捕魚。
6、臧僖伯：魯孝公之子、魯惠公之兄、魯隱公之伯父，名彄（又作“驅(qū)”“弓區(qū)”）（kōu），字子臧，封于臧（今郯城縣），伯為排行，僖是謚號(hào)。丗本：孝公生僖伯彄，彄生哀伯達(dá)（臧哀伯或臧孫達(dá)），達(dá)生伯氏缾，缾生文仲辰（臧文仲），辰是臧僖伯曾孫。
7、講：講習(xí)，訓(xùn)練。
8、大事：指祭祀和軍事活動(dòng)等。
9、材：指皮革齒牙，骨角毛羽。
10、器用：指祭祀所用的器具與軍事物資。
11、舉：指行動(dòng)。
12、納：納入。
13、軌：法度和準(zhǔn)則。
14、度（duó）：衡量。
15、量：程度。
16、章：通“彰”，彰明，發(fā)揚(yáng)。
17、采：物之有華飾者又彩色也，五彩相間曰采。
18、亟(qì)：多次，屢次。
19、春蒐（sōu）：指春天打獵。蒐，搜尋，謂搜尋不產(chǎn)卵、未懷孕的禽獸。
20、夏苗：指夏天打獵，謂捕獵傷害莊稼的禽獸。
21、秋狝（xiǎn）：指秋天打獵。狝，殺，謂順秋天肅殺之氣，進(jìn)行捕獵活動(dòng)。
22、冬狩（shòu）：指冬天打獵。狩，圍守，謂冬天各種禽獸都已長(zhǎng)成，可以不加選擇地加以圍獵。按：“春蒐、夏苗、秋狝、冬狩”云云，說明我們的先民在狩獵活動(dòng)中已有生態(tài)平衡意識(shí)，也同時(shí)說明大凡有組織的狩獵活動(dòng)，都帶有軍事演習(xí)的性質(zhì)，并不單單是為狩獵而狩獵。
23、治兵：指練兵、比武等軍事演習(xí)活動(dòng)。
24、振旅：整頓部隊(duì)。
25、飲至：古代的一種禮儀活動(dòng)。凡盟會(huì)、外交和重大軍事行動(dòng)結(jié)束以后，都要告于宗廟，并舉行宴會(huì)予以慶賀。
26、軍實(shí)：指軍用車輛、器物和戰(zhàn)斗中的俘獲等。
27、昭：表明。文章：服飾、旌旗等的顏色花紋。
28、登：裝入，陳列。
29、俎（zǔ）：古代舉行祭祀活動(dòng)時(shí)用以盛牛、羊等祭品的禮器。
30、射：激矢及物曰射。
31、山林：材木樵薪之類。
32、川澤：菱芡魚龜之類。
33、資：材資也。
34、皂（zào）隸：本指奴隸，這里指做各種雜務(wù)的仆役。
35、略地：到外地巡視。
36、陳：陳設(shè)，張?jiān)O(shè)也。
37、稱疾：推說有病。（注意：古代分言“疾”和“病”，輕者為“疾”，重者為“病”。）
38、書：指《春秋》。
39、矢：通“施”，實(shí)施，陳設(shè)。這一句的意思是：隱公在棠陳列漁具。
原文
春，公將如棠觀魚者。臧僖伯諫曰：“凡物不足以講大事，其材不足以備器用，則君不舉焉。君將納民于軌物者也。故講事以度軌量，謂之‘軌’；取材以章物采，謂之‘物’。不軌不物，謂之亂政。亂政亟行，所以敗也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于農(nóng)隙以講事也。三年而治兵，入而振旅，歸而飲至，以數(shù)軍實(shí)。昭文章，明貴賤，辨等列，順少長(zhǎng)，習(xí)威儀也。鳥獸之肉不登于俎，皮革、齒牙、骨角、毛羽不登于器，則君不射，古之制也。若夫山林川澤之實(shí)，器用之資，皂隸之事，官司之守，非君所及也�！�
公曰：“吾將略地焉�！彼焱愻~而觀之。僖伯稱疾不從。
書曰：“公矢魚與棠�！狈嵌Y也，且言遠(yuǎn)地也。
白話譯文
春天，隱公準(zhǔn)備到棠地觀看漁民捕魚。臧僖伯進(jìn)諫說：“凡是物品不能用到講習(xí)祭祀、軍事等大事上，或者所用材料不能制作禮器和兵器，那么，國(guó)君就不要親自去接觸它。國(guó)君是把民眾引向社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則的人。所以，講習(xí)大事以法度為準(zhǔn)則進(jìn)行衡量，叫做‘軌’，選取材料制作器物以顯示它的文彩，叫做‘物’。事情不合乎軌、物，叫做亂政。屢屢亂政，這就是所以敗亡的原因了。所以，春、夏、秋、冬四季的狩獵活動(dòng)，都是在農(nóng)閑時(shí)節(jié)進(jìn)行，并（借這個(gè)機(jī)會(huì)）講習(xí)軍事。每三年演練一次，回國(guó)都要對(duì)軍隊(duì)進(jìn)行休整。并要到宗廟進(jìn)行祭告，宴飲慶賀，清點(diǎn)軍用器物和獵獲物。（在進(jìn)行這些活動(dòng)的時(shí)候，）要（使車馬、服飾、旌旗等）文彩鮮艷，貴賤分明，等級(jí)井然，少長(zhǎng)有序：這都是講習(xí)大事的威儀啊!鳥獸的肉不能拿來放到祭祀用的器具里，皮革、牙齒、骨角和毛羽不能用來制作軍事器物，這樣的鳥獸，君主就不會(huì)去射它，這是自古以來的規(guī)矩。至于山林川澤的物產(chǎn)，一般器物的材料，這都是仆役們?nèi)ッ�，有關(guān)官吏按職分去管理的事，而不是君主所應(yīng)涉足的事。隱公說準(zhǔn)備到那里去巡視。于是就去了（棠地），讓漁民把各種漁具都擺出來捕魚，他在那里觀賞。僖伯推說有病沒有隨同前往�！洞呵铩飞险f：“隱公在棠地陳設(shè)漁具�！保ㄟ@是說他棠地觀魚這一行為）不合禮法啊，并且說他去的.地方遠(yuǎn)離國(guó)都。
創(chuàng)作背景
《左傳》原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》。簡(jiǎn)稱《左傳》。舊時(shí)相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作�！蹲髠鳌穼�(shí)質(zhì)上是一部獨(dú)立撰寫的史書。它起自魯隱公元年（前722年），迄于魯?shù)抗哪辏ㄇ?53年），以《春秋》為本，通過記述春秋時(shí)期的具體史實(shí)來說明《春秋》的綱目，是儒家重要經(jīng)典之一。
作品鑒賞
馬克思主義認(rèn)為：分析、考察和認(rèn)識(shí)任何一種歷史現(xiàn)象，都必須把該歷史現(xiàn)象放回到產(chǎn)生它的歷史環(huán)境中去。臧僖伯之所以諫阻隱公到棠地觀魚，是因?yàn)殡[公這一活動(dòng)，不符合那個(gè)時(shí)代一個(gè)國(guó)君應(yīng)該遵循并身體力行的行為規(guī)范。不符合，就會(huì)“亂政”；而屢屢“亂政”，就會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的敗亡。況且，隱公遠(yuǎn)離國(guó)都，到棠地觀魚，并非為了體察民情，更不是與民同樂，而僅僅是他本人的一種游樂活動(dòng)。也正因?yàn)槿绱�，他才不敢�?duì)臧僖伯的諫言說一個(gè)“不”字，最后不得不以“吾將略地焉”為借口,堅(jiān)持到那里尋樂去。
這篇諫辭的最大特點(diǎn)，是緊緊圍繞著一個(gè)“禮”字展開勸諫，從觀點(diǎn)到為闡明觀點(diǎn)所舉述的諸多理由及作為論據(jù)的事物和行為，都沒有稍稍離開這個(gè)“禮”字。也就是說，沒有稍稍離開制約當(dāng)時(shí)國(guó)君行為的規(guī)范和準(zhǔn)則。另一個(gè)也很明顯的特點(diǎn)是,勸諫的緣起雖然是“公將如棠觀魚”，勸諫的直接目的也是阻止隱公“如棠觀魚”，但諫辭中對(duì)此事卻不著一語。這不單單是婉言法，更重要的是，這種表達(dá)法反映出進(jìn)諫者進(jìn)諫的著眼點(diǎn)，并不在于隱公“如棠觀魚”這一具體行為，而是當(dāng)時(shí)的整個(gè)禮制。如果隱公聽了臧僖伯這番諫辭明白了“禮”對(duì)他的制約性，“如棠觀魚”這種“非禮”的事自然也就不會(huì)發(fā)生了。
作者簡(jiǎn)介
左丘明（前556年－前451年），姓丘，名明。漢族，春秋末期魯國(guó)都君莊（今山東省肥城市石橫鎮(zhèn)東衡魚村）人。相傳為春秋末期曾任魯國(guó)史官，是中國(guó)古代偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家、軍事家。晚年雙目失明，相傳著有中國(guó)重要的史書巨著《左氏春秋》（又稱《左傳》）和《國(guó)語》，兩書記錄了不少西周、春秋的重要史事，保存了具有很高價(jià)值的原始資料。由于史料翔實(shí)，文筆生動(dòng)，引起了古今中外學(xué)者的愛好和研討。被譽(yù)為“文宗史圣”“經(jīng)臣史祖”�？鬃印⑺抉R遷均尊左丘明為“君子”。歷代帝王多有敕封：唐封經(jīng)師；宋封瑕丘伯和中都伯；明封先儒和先賢。
《臧僖伯諫觀魚》文言文2
《臧僖伯諫觀魚》反映了當(dāng)時(shí)的“禮”制思想，即國(guó)君不能把游玩逸樂看作小節(jié)。故臧僖伯認(rèn)為國(guó)君的一舉一動(dòng)與國(guó)家的“政治”有關(guān)，所以極力勸阻魯僖公去“觀魚”。從臧僖伯的話中，也能看出古時(shí)候的等級(jí)森嚴(yán)。
【原文】
《臧僖伯諫觀魚》
出處：《左傳》隱公五年
臧（zāng）僖（xī）伯(2)諫曰：“凡物不足以講大事(3)，其材(4)不足以備器用，則君不舉(5)焉。君，將納民于軌、物者也(6)。故講事以度(7)（duó）軌量謂之軌。取材以章物采謂之物。不軌不物，謂之亂政。亂政亟（qì）(8)行，所以敗也。故春蒐(9)（sōu）、夏苗、秋狝（xiǎn）、冬狩shòu），皆于農(nóng)隙以講事也。三年而治兵(10)，入而振旅(11)。歸而飲至(12)，以數(shù)（shǔ）軍實(shí)。昭文章(13)，明貴賤，辨等列，順少長(zhǎng)，習(xí)威儀也。鳥獸之肉不登(14)于俎（zǔ），皮革、齒牙、骨角、毛羽不登于器，則君不射，古之制也。若夫山林、川澤之實(shí)，器用之資，皂隸(15)之事，官司之守，非君所及也。”
公曰：“吾將略地(16)焉�！彼焱愻~而觀之。 僖伯稱疾不從。
書曰“公矢魚于棠�！�(17)非禮也，且言遠(yuǎn)地也。
【注釋】
1.春：指魯隱公五年（前718）春季。公：指魯隱公，前722年至前712年在位。如：往。棠：也寫作唐，邑名，在今山東魚臺(tái)縣東北。魚：通“漁”，動(dòng)詞，捕魚。
2.臧僖伯：魯孝公之子、魯惠公之兄、魯隱公之伯父，名彄（kōu），字子臧，封于臧（今郯城縣），伯為排行，僖是謚號(hào)。 丗本：孝公生僖伯彄，彄生哀伯達(dá)（臧哀伯或臧孫達(dá)），達(dá)生伯氏缾，缾生文仲辰（臧文仲），辰是臧僖伯曾孫。
3.物：物品，這里指下文所說的鳥獸一類的東西。講：講習(xí)。大事：指祭祀和軍事活動(dòng)。
4.材：材料，原料。
5.舉：指行動(dòng)。
6.納民：使人民...... 軌物：法度禮制。
7.度（duó）：動(dòng)詞，衡量。
8.亟（qì）：屢次。
9.蒐（sōu）：同搜，“蒐”和下文的“苗”、“狝”（xiǎn）、“狩”，分別為春夏秋冬四季狩獵的稱謂。搜，搜索，獵取沒有懷胎的禽獸；苗，獵取殘害莊稼的禽獸；狝，秋獵，可殺傷禽獸；狩，圍獵，不加區(qū)分，都可獵取。
10.治兵：外出整治訓(xùn)練軍隊(duì)。
11.振旅：整頓部隊(duì)。
12.飲至：諸侯朝拜、會(huì)盟、征伐完畢，在宗廟飲酒慶賀的一種儀式。
13.昭：表明。文章：服飾、旌旗等的顏色花紋。
14.登：裝入，陳列。俎：祭祀用的禮器。
15.皂隸;古代對(duì)賤役的稱呼，這里泛指地位低下的人。
16.略地：巡視邊境。
17.矢：通“施”，實(shí)施，陳設(shè)。全句為《春秋·隱公元年》首句。
【白話翻譯】
隱公五年春季，魯隱公打算到棠邑去觀賞捕魚。
臧僖伯進(jìn)諫說：“凡是一種東西，不能夠用來演習(xí)大事，它的材料不能夠用來做器用，那么，國(guó)君就不要去理會(huì)它。國(guó)君的職責(zé)，就是使人民的行為符合法度與禮制的規(guī)定。所以，用講習(xí)大事的行動(dòng)來檢驗(yàn)法度的差等，就稱為法度；用材料來表明器物的文采，就稱為禮制。既不合乎法度，又不合乎禮制，這就稱為亂政。亂政屢次出現(xiàn)，就是導(dǎo)致衰敗的原因。因此，春獵稱蒐，夏獵稱苗，秋獵稱狝，冬獵稱狩，都是為了在農(nóng)閑的.時(shí)間用這些方式來講習(xí)大事的。每隔三年，還要出兵演習(xí)，(并借此來檢驗(yàn)成果)演習(xí)完畢，再整治隊(duì)伍回來，到廟堂里飲酒慶賀，祭祀祖宗，清點(diǎn)軍用器物。彰顯器物車服旌旗的文采，分清貴賤的區(qū)別，辨別等第倫次，安排少年和老人的順序，這都是為了熟悉這種表示1威儀的禮制的。如果鳥獸之肉不是用于祭祀，皮革齒牙、骨角毛羽不是用于軍用器物，國(guó)君就不用親自去獵取，這是自古以來的制度。至于山林河湖的物產(chǎn)，把它們?nèi)碜鋈沼闷�。但那是賤役的小事，有關(guān)官吏的職責(zé)，不是國(guó)君要親自過問的。
魯隱公說：“我要去巡視邊境�！庇谑乔巴囊兀谀抢镪愒O(shè)捕魚的器具，加以觀賞。
臧僖伯托病，沒有隨從前往。
史官記載說：“魯隱公在棠邑陳設(shè)捕魚器具。”意思是說，魯隱公這一行動(dòng)不合禮法，并且譏諷他跑到遠(yuǎn)離國(guó)都的棠邑去。
【講解】
讀罷此文，讀者也許會(huì)提出這樣的問題：魯隱公作為一國(guó)之君，到棠地看看漁民怎樣捕魚，有什么了不得，也值得這位臧大夫大驚小怪，還要苦口婆心、掰開揉碎地講那么多大道理?難道國(guó)君連這點(diǎn)自由也沒有嗎?馬克思主義認(rèn)為：分析、考察和認(rèn)識(shí)任何一種歷史現(xiàn)象，都必須把該歷史現(xiàn)象放回到產(chǎn)生它的歷史環(huán)境中去。臧僖伯之所以諫阻隱公到棠地觀魚，是因?yàn)殡[公這一活動(dòng)，不符合那個(gè)時(shí)代一個(gè)國(guó)君應(yīng)該遵循并身體力行的行為規(guī)范。不符合，就會(huì)“亂政”；而屢屢“亂政”，就會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的敗亡。況且，隱公遠(yuǎn)離國(guó)都，到棠地觀魚，并非為了體察民情，更不是與民同樂，而僅僅是他本人的一種游樂活動(dòng)。也正因?yàn)槿绱�，他才不敢�?duì)臧僖伯的諫言說一個(gè)“不”字，最后不得不以“吾將略地焉”為借口,堅(jiān)持到那里尋樂去。
這篇諫辭的最大特點(diǎn)，是緊緊圍繞著一個(gè)“禮”字展開勸諫，從觀點(diǎn)到為闡明觀點(diǎn)所舉述的諸多理由及作為論據(jù)的事物和行為，都沒有稍稍離開這個(gè)“禮”字。也就是說，沒有稍稍離開制約當(dāng)時(shí)國(guó)君行為的規(guī)范和準(zhǔn)則。另一個(gè)也很明顯的特點(diǎn)是,勸諫的緣起雖然是“公將如棠觀魚”，勸諫的直接目的也是阻止隱公“如棠觀魚”，但諫辭中對(duì)此事卻不著一語。這不單單是婉言法，更重要的是，這種表達(dá)法反映出進(jìn)諫者進(jìn)諫的著眼點(diǎn)，并不在于隱公“如棠觀魚”這一具體行為，而是當(dāng)時(shí)的整個(gè)禮制。如果隱公聽了臧僖伯這番諫辭明白了“禮”對(duì)他的制約性，“如棠觀魚”這種“非禮”的事自然也就不會(huì)發(fā)生了。
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