魏晉風(fēng)骨是奇跡：淺談傳統(tǒng)知識分子的命運
歲末年初，竟然想到傳統(tǒng)知識分子命運的問題來。
之所以經(jīng)常想到這個問題，是因為知識分子的命運本身就是社會變遷的一面鏡子，還因為知識分子本身更是社會各個階層中一個獨特的風(fēng)向標。
關(guān)于傳統(tǒng)知識分子的命運，在更深沉的記憶里，彷佛一直有一個聲音在說：江山不幸詩家幸啊。這句話的意思，如果用白話來理解，意思就是說，國家和民族越是不幸，那么文化就有可能越是幸運和興盛。
比如民國，雖然經(jīng)歷了抗戰(zhàn)和內(nèi)戰(zhàn)，雖然出現(xiàn)了種種巨大的不幸，卻偏偏涌現(xiàn)出了胡適、傅斯年這樣的知識分子，出現(xiàn)了魯迅這樣的作家，出現(xiàn)了梅蘭芳這樣的藝術(shù)家……再比如紛紛擾擾的魏晉南北朝，出現(xiàn)了建安文學(xué)，出現(xiàn)了竹林七賢。
很多時候，文化的興衰和社會的政治、經(jīng)濟發(fā)展并不同步。而之所以出現(xiàn)這種相悖的現(xiàn)象，想來與王權(quán)對知識分子的控制有關(guān)—當(dāng)一個舊的王朝衰朽，風(fēng)雨飄搖之際，他們大抵是來不及過問別人腦袋里想的是什么的。不僅如此，早期的造反者或者說后來的當(dāng)權(quán)者，也往往由一窮二白的莽漢接受了教育，他們自己本身也成了文化的粉絲。詩家的幸與不幸，其原因大抵如此吧。
中國傳統(tǒng)的知識分子的命運，在我看來，不外乎三條道路。
其一，與當(dāng)權(quán)者合作，“朝為田舍郎，暮登天子堂”、“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”。
其二，與當(dāng)權(quán)者對著干，要么借助天時地利的緣故，推翻當(dāng)權(quán)者;要么就耍弄青白眼，最后被砍頭或流放。這一類人士，一般是前景不妙的。
第三，向陶淵明學(xué)習(xí)，做一個隱士。所謂“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，人生既然是短暫的，那么就充分享受自然的樂趣好了。遠離江湖，遠離是非。
第三種模式，頗有點“非暴力不合作”的味道。不，連“非暴力”也沒有。干脆就是頭枕芭蕉扇，一問三不知啊。
不過，在傳統(tǒng)的歷史上，第三種情況，也很容易被人恥笑。這主要是因為，大批的名利之徒打著不合作的幌子跑到山里去，沽名釣譽。最后與皇帝老兒一起唱一出渭水求賢、愿者上鉤的鬧劇。中國史書中，這類人是不少的了——終南山，或者“終南快捷方式”，一直也是靠近當(dāng)權(quán)者的一個有效途徑。
這樣說來，一個人，要想象嵇康那樣剛直不阿，實在是太難了啊!
書法家鐘繇的一個兒子，本身也是書法家的`鐘會，后來臭名昭彰。鐘會為了獲得清譽，一個人跑去看望嵇康。但是，讓他沒有想到的是，嵇康對他沒有興趣。鐘會要走的時候，嵇康問：客從何處來?鐘會那小子回答說：從來處來。這個對話的結(jié)局是：嵇康后來身首異處。
時代發(fā)展到后現(xiàn)代社會，奢談知識分子的操守似乎是一件讓人恥笑的事情。現(xiàn)代社會，大家不可能再像嵇康那樣去赤膊打鐵。也不可能悲守窮廬，學(xué)顏回那樣，“一簞食一瓢飲，回也不改其志”。由于處處都是物質(zhì)的誘惑和生存的壓力，一個人跑到山里去不僅會毀了自己，更會毀了下一代的前程。再說了，人家坐勞斯萊斯，你坐奧迪也就罷了。總不能在大街上騎著大輪自行車招搖過市吧?人家有情人、包二奶，你總不能連自己丑陋的發(fā)妻都讓人誘惑走了吧?
所以，大家面對冷豬肉，是不吝惜挽起袖子直接下手的。正所謂八仙過海，各顯神通。不爭是不可能的，忍讓也就不要說了。
從這個角度來講，竹林七賢和魏晉風(fēng)骨，清談和道德的高標，現(xiàn)在看來，確實是個奇跡。
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