課文學(xué)習(xí)
1、隨著立足點(diǎn)的變化，變換觀察對(duì)象，這種寫(xiě)法叫“移步換景”。作者把自己的行蹤線索交代的十分清楚，請(qǐng)找出交代作者行蹤的句子。并說(shuō)說(shuō)這種寫(xiě)法的好處。
明確：作者登鼎湖山路線的順序是：從江輪挾著細(xì)雨，送我到肇慶，冒雨游了一遭七星巖，趕到了鼎湖山時(shí)，已近黃昏。過(guò)了寒翠橋，行至半山有一補(bǔ)山亭，登四百余階達(dá)慶云寺。為了整合材料和體現(xiàn)觀賞景物的背景，還略約交代了時(shí)間的變化：黃昏——晚飯后——夜間。我們可以把游蹤(空間變化)看作緯線，把時(shí)間推移看著經(jīng)線，這兩者交織在一起，成為縱橫交叉式的結(jié)構(gòu)。
作者是按照時(shí)間順序來(lái)安排材料的，以行蹤為線索，這樣可以表現(xiàn)在不同時(shí)間里景物的風(fēng)貌神韻，可以展現(xiàn)景物的各種變化和不同面貌，給人一種移動(dòng)感，使讀者從中感受到一種動(dòng)態(tài)美、整體美。本文成功地運(yùn)用了“移步換景”這種表現(xiàn)手法。
2、貫穿全文的是“聽(tīng)”字，還是“泉”字?
明確：?jiǎn)渭儚念}目看，“聽(tīng)字”支配“泉”字，但是從全文來(lái)看，一方面，落實(shí)到“聽(tīng)”字有一個(gè)過(guò)程。起先，由聽(tīng)到泉聲而想見(jiàn)到山泉，但是，山泉時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，由泉影的變化不定，作者聯(lián)想起愛(ài)女而愛(ài)上山泉。及至亭前觀山，聞鐘泉之聲相應(yīng)，把鐘聲與泉聲化為老人與孩子——成為兩個(gè)時(shí)代的象征，點(diǎn)出泉水活潑流動(dòng)的青春氣息。及至夜間，由聽(tīng)泉生悟，寫(xiě)出了泉所蘊(yùn)寓的精神。另一方面，在最后，仿《陋室銘》中結(jié)句寫(xiě)下了：“山不在名，有泉?jiǎng)t靈”，揭示出泉的作用。全文是在頌泉，而“聽(tīng)”，不過(guò)是認(rèn)識(shí)泉的手段。
3、進(jìn)山以后，作者如何見(jiàn)泉而由愛(ài)女引發(fā)聯(lián)想，愛(ài)上山泉?
明確：作者步入山中，不由聯(lián)想起遠(yuǎn)在千里之外的與自己朝夕相處的繞膝愛(ài)女。山泉與人，本沒(méi)有什么共同之處，但是泉的蹤影不可捉摸，顯示出的“半含半露、欲近故遠(yuǎn)”的嬌態(tài)，似乎與調(diào)皮的愛(ài)女有著相通之處。這樣，由愛(ài)女而愛(ài)泉，由一般的品賞、出于好奇心的探究而萌生愛(ài)意轉(zhuǎn)入用聽(tīng)覺(jué)去領(lǐng)略和感受泉聲，就顯得自然了。鼎湖山是古老的，但因山泉而顯得“年輕了許多”，處處透露出一股“童稚的生氣”，顯現(xiàn)出作者的思想感情進(jìn)一步深化了，移情于山，山又反過(guò)來(lái)作用于人，使游山者“如入清澈透明的境界”，隱隱點(diǎn)出山泉是鼎湖山之魂。
4、作者寫(xiě)亭前仰觀和殿前漫步，直接寫(xiě)泉的地方并不多，這樣寫(xiě)是不是偏離了中心?
明確：這樣寫(xiě)沒(méi)有偏離中心，其作用有二：一是蓄勢(shì)，就像登山運(yùn)動(dòng)員在向頂峰沖向頂峰前積蓄體力，準(zhǔn)備一鼓作氣沖上去一樣;二是給作品賦予時(shí)代意義。前人也有“聽(tīng)泉”一說(shuō)，鼎湖山就有一個(gè)景點(diǎn)叫“伏虎聽(tīng)泉”，那是善男信女們從泉中聽(tīng)到佛音，而作者要聽(tīng)的是生機(jī)萬(wàn)類(lèi)的帶有時(shí)代色彩的泉聲。從鼎湖山之變寫(xiě)出作者聽(tīng)泉的獨(dú)特感受。
5、作者如何寫(xiě)枕泉而眠、從多層次的的泉聲中得到的人生感悟?
明確：雨后，山澗的水勢(shì)更大;夜間，萬(wàn)籟俱寂，白天渾然一片泉鳴，如今卻能分辯出許多層次：柔曼、清脆、厚重、雄渾……輕重疾徐，節(jié)奏又有著各種各樣的變化。文章由辨聲想像出聲音產(chǎn)生的具體情境：草叢中淌過(guò)的小溪，石縫間漏下的滴泉，細(xì)流匯合的山谷，泉水繞過(guò)樹(shù)根，清流拍打卵石，讓我們神游山間。接著，作者又把這些泉水匯集起來(lái)，組合起來(lái)，比之為交響樂(lè)——各種樂(lè)器交融在一起，并且描寫(xiě)了樂(lè)曲的起伏變化，用對(duì)樂(lè)曲的闡釋道出作者對(duì)人生規(guī)律乃至社會(huì)和宇宙發(fā)展的領(lǐng)悟。聽(tīng)泉的過(guò)程無(wú)形中就成了自我心靈的凈化過(guò)程。作者和鼎湖山之旅，實(shí)際上就是心靈之旅。作者把山泉當(dāng)作山的靈魂來(lái)寫(xiě)，從自己對(duì)泉水的喜愛(ài)之情不斷升華，透露出對(duì)人生的見(jiàn)解：歷史是生生不息的，美感是充滿(mǎn)生機(jī)的。