《列子學(xué)射》原文介紹及寓意鑒賞
在平平淡淡的學(xué)習(xí)中，大家都背過文言文，肯定對(duì)文言文很熟悉吧？現(xiàn)在我們一般將古文稱為文言文。廣為流傳的經(jīng)典文言文都有哪些呢？以下是小編為大家收集的《列子學(xué)射》原文介紹及寓意鑒賞，僅供參考，歡迎大家閱讀。
列子學(xué)射
《列子學(xué)射》出自《列子說符篇》，其原文是：列子學(xué)射，中矣，請(qǐng)于關(guān)尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎?”對(duì)曰：“弗知也�！标P(guān)尹子曰：“未可�！蓖硕�(xí)之，三年，又以報(bào)關(guān)尹子。尹子問：“子知子之所以中乎?”列子曰：“知之矣�！标P(guān)尹子曰：“可矣，守而勿失也。非獨(dú)射也，為國(guó)與身亦皆如之。故圣人不查存亡，而察其所以然�！�
翻譯過來意思是：列子學(xué)射箭，已經(jīng)射中了，就去向關(guān)尹子請(qǐng)教。關(guān)尹子說：“你知道你為什么能射中嗎?”列子回答說：“不知。”關(guān)尹子說：“還不行。”列子回去繼續(xù)學(xué)習(xí)，過了三年，將自己學(xué)射箭的情況告訴關(guān)尹子。關(guān)尹子說：“你知道你為什么能射中嗎?”列子回答說：“我知道了�！标P(guān)尹子說：“那好，一定要記住這其中的道理，不要輕易地荒廢了。不僅射箭是這樣，治理國(guó)家和修身做人也都是這個(gè)道理。所以圣人不在乎存亡，而關(guān)心為什么會(huì)這樣�！�
列子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名的思想家。《列子》一書，屬于道家典籍。相傳原著是列子，書中記敘了許多寓言故事和神話故事，不僅反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，還起到教育人、引導(dǎo)人的意義。列子請(qǐng)教關(guān)尹子學(xué)射箭的事跡，反映出的道理不僅適用于射箭，還對(duì)治理國(guó)家和修養(yǎng)自身有重要作用，簡(jiǎn)單的事，蘊(yùn)含著大道理。不禁讓我們對(duì)古人的智慧產(chǎn)生敬佩之情。
原文注釋
�、倭凶樱好�，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄭國(guó)人；子：寫在姓氏后，對(duì)人的尊稱，是老子和莊子之外又一位道家思想代表人物�！读凶印酚置稕_虛經(jīng)》，是道家重要典籍
�、谡�(qǐng)：請(qǐng)教。
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�、迣�(duì)：回答。
⑦退：回去。
�、嗍囟鹗В豪卫斡涀�，不要忘掉。
�、釣閲�(guó)與身：治理國(guó)家和修養(yǎng)自身。
列子學(xué)射的道理
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，射箭成為當(dāng)時(shí)人們學(xué)習(xí)的技能之一。追溯到原始時(shí)代，射箭常常是人們用來狩獵的，因此積累了豐富的射箭技巧�！读凶訉W(xué)射》就是一篇記錄了關(guān)于列子學(xué)射箭的事跡。列子通過學(xué)射，請(qǐng)教關(guān)尹子關(guān)于射箭的問題，在得到關(guān)尹子提醒后，經(jīng)過認(rèn)真研究和苦心專研，明白了一些為人處事的道理。
《列子學(xué)射》的故事大致是：列子學(xué)射箭，已射進(jìn)靶心，就請(qǐng)教于關(guān)尹子。關(guān)尹子說：“你知道射箭射中的道理嗎?”列子回答說：“不知道原因�！标P(guān)尹子說：“那還不行�！绷凶踊丶依^續(xù)學(xué)習(xí)，又學(xué)習(xí)了三年，列子將學(xué)射箭的進(jìn)展告訴關(guān)尹子。關(guān)尹子說：“你知道射箭射中的道理嗎?”列子回答說：“我知道了�！标P(guān)尹子說：“那可以了，要記住這個(gè)道理，不要輕易地丟掉。不僅射箭是這樣，治理國(guó)家和修身做人也都是這樣。所以圣人不在乎存亡，而關(guān)心這其中的道理�！�
列子學(xué)射的故事告訴我們一個(gè)道理，不要只追求結(jié)果，而忽視過程。知道事物發(fā)展的過程，掌握事物發(fā)展的規(guī)律，我們才能真正做好一件事。從簡(jiǎn)單的射箭就可以發(fā)現(xiàn)，不要只在乎射箭射中，還要掌握射箭的規(guī)律，知道為什么會(huì)射中。在做任何事時(shí)，不僅要知其然，而且要知其所以然，做到精益求精，切忌急功近利。
列子簡(jiǎn)介
列子，東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家，道家的代表人物。創(chuàng)立了先秦哲學(xué)學(xué)派列子學(xué)，最早提出宇宙生成四階段學(xué)說，關(guān)于宇宙和天體的學(xué)說都早于西方，是位了不起的學(xué)者。
列子生性隨意，不愛慕虛榮，悠然自得，專心研究學(xué)問，在先秦諸子中擁有很高的地位，也是最豁達(dá)的人。列子有眾多弟子，很多都常年伴其左右，聽其傳道授業(yè)解惑也，列子學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)后期影響很大。列子更是老子和莊子的過度階段，有承前啟后的作用。
列子的代表作是《列子》，今存于世的有天瑞、仲尼、力命、黃帝、湯問、說符、楊朱、周穆王八篇，其余篇章已失傳。留下的篇章中有許多寓言故事被廣為流傳，意味深長(zhǎng)，成為哲理，用以教育人們的言行舉止。《列子》一書是先秦時(shí)期的代表作之一，其中記錄了許多當(dāng)時(shí)背景下的.風(fēng)土人情、人物文化、地域特征等，是研究歷史的優(yōu)秀作品。
列子的個(gè)人思想包括：貴虛、以道為本、齊物為一、體道合真、無心之境、力命。他的思想大部分是精神層面的，而且強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生。將道視為生命的本體，用以獲得心靈的自由，使人的心身都到達(dá)一個(gè)高度。對(duì)萬物所處的狀態(tài)，歸結(jié)于萬物自身，對(duì)不能解釋的現(xiàn)象歸結(jié)于命。其道學(xué)的思想影響了后世，封建帝王對(duì)他的思想也很重視，在唐玄宗時(shí)期被封為“沖虛真人”，所著的《列子》一書，也留下深遠(yuǎn)影響。
列子學(xué)射背景
仲尼篇公孫龍談過比箭箭相及更高妙的射技： 逢蒙的弟子鴻超能做到矢射妻眸而矢在目前落地。 逢蒙， 《孟子 · 離婁下》 云“逢蒙學(xué)射于羿” ， 是傳說中的夏代神射手。 湯問篇云： 甘蠅的弟子飛衛(wèi)、 紀(jì)昌練視力， 視小如大， 以牛毛懸虱子于窗前， 三年后把虱子看得像車輪般大； 此后兩人互射， 能令 “中路端鋒相觸而墮于地” ： 這種水平與箭箭隨飛大約是同一層次。 甘蠅， 《呂氏春秋 · 有始覽》 提及過， 當(dāng)實(shí)有其人；飛衛(wèi)、 紀(jì)昌的故事是有依據(jù)的。 而且 《列子》 的后羿射日、 射落九個(gè)太陽的故事表現(xiàn)了極端夸張的弋射神技。 這三個(gè)故事也比箭箭相拄說法更神奇。
東晉張湛的 《列子注》 ， 在注 “后鏃中前括” 時(shí)云王夷甫、 庾子嵩論之， 注 “矢注眸子” 時(shí)云劉道真、 樂廣論之。 所說四人皆西晉玄學(xué)名人， 王夷甫即王衍 （256～311 ） ， 清談?lì)I(lǐng)袖； 劉道真、 樂廣的活動(dòng)時(shí)期約在 280～304 年[7 ] 。玄談家愛好名辯和先秦最大名家公孫龍的辯題； 此兩題皆不見于公孫龍遺文， 他們當(dāng)是讀過 《列子》 的。張湛所說應(yīng)該見于當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)， 這類文獻(xiàn)是后來的 《世說新語》 的主要來源。
中華先秦時(shí)代， 射技應(yīng)該高度發(fā)達(dá)， 容易出現(xiàn)高妙射手。弓箭產(chǎn)生于原始狩獵時(shí)代，長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)會(huì)積累豐富的射技； 而且， 比較當(dāng)時(shí)的地球諸國(guó)， 夏商周朝是大國(guó)， 弋射活動(dòng)卷入的人口眾多， 會(huì)推進(jìn)射技的發(fā)展。 此外， 春秋戰(zhàn)國(guó)， 兼并不斷，戰(zhàn)亂狂勃， 弋射活動(dòng)的廣泛性高于其它時(shí)代。 因此， 東周時(shí)期容易出現(xiàn)高妙射手及把史上的高妙射手神話化。 《孟子》 提及羿和逢蒙， 《呂氏春秋》 提及甘蠅， 都說明弓箭時(shí)代的中土有過一些高妙射手， 有傳說和崇尊他們的傳統(tǒng)， 他們?cè)诿耖g應(yīng)該是被神化的。
而且先秦中土的射技已經(jīng)發(fā)達(dá)到產(chǎn)生專業(yè)著作的程度�！稌x書 · 束皙傳》 云： 太康二年出土的先秦竹書有 “ 《繳書》 二篇， 論弋射法” 。 弋射的技術(shù)空間不大， 一般情況下難以成書， 弋射專著在人類上古時(shí)期可謂罕見； 射技專著的基礎(chǔ)只能是射技高度發(fā)達(dá)、 高度細(xì)致化。先秦的一些技術(shù)如勾踐劍的造作技術(shù)為后世所不及， 漢代以來無弋射專著， 可見先秦中土的射技具有高度專業(yè)化的水平。
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