中國(guó)六大詩(shī)人述評(píng)
中國(guó)六大詩(shī)人述評(píng)
中國(guó)詩(shī)性譜系從縱向上看，基本由屈騷傳統(tǒng)與非屈騷傳統(tǒng)兩部分構(gòu)成。屈原、杜甫、白居易等代表，以詩(shī)史互證與美刺詩(shī)教孕育了屈騷傳統(tǒng)，而陶淵明、李白、蘇東坡等代表，以人詩(shī)合一與純?cè)娋窳肀脔鑿剑纬闪朔乔}傳統(tǒng)，從此傳統(tǒng)的詩(shī)性譜系便脈絡(luò)清晰，世代傳遞。筆者以述評(píng)的方式，重點(diǎn)推介古代這六大詩(shī)人。
1、屈原
屈原（約前335—前296），名平，字原，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)丹陽(yáng)（今湖北秭歸）人。與楚國(guó)王族同姓。早年甚得楚懷王信任，官至左徒，不久，因潔身自好與政見(jiàn)不同而受到貴族集團(tuán)的排擠與詆毀，便被懷王疏遠(yuǎn)，并放逐漢北。頃襄王時(shí)又被流放到沅、湘流域。當(dāng)詩(shī)人走到湘水附近的汩羅江時(shí)，絕望而自沉。此后端午節(jié)時(shí)家家裹粽子，便是對(duì)詩(shī)人永遠(yuǎn)的懷念。屈原是我國(guó)古代第一個(gè)偉大的說(shuō)唱詩(shī)人，也是第一個(gè)偉大的思辨詩(shī)人，更是第一個(gè)自殺的理想詩(shī)人。首創(chuàng)以地域命名的文體叫“楚辭”，尤以擅長(zhǎng)描寫“香草美人”而獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。更因不朽的絕唱“離騷”，及其“騷動(dòng)之美”的折射，而讓后來(lái)的詩(shī)人普遍獲得“騷人”或“騷客”的代稱。屈原的作品，流傳下來(lái)的共有25篇�！峨x騷》、《天問(wèn)》、《九歌》代表了屈原三種類型的作品�！峨x騷》既是詩(shī)人血液的燃燒，更是騷動(dòng)的典范。因?yàn)樵?shī)人痛苦的“離開(kāi)”（宮廷），正如騷動(dòng)的“告別”（楚王），無(wú)一不把詩(shī)歌感覺(jué)與悲劇意向推向絕望的邊緣。也就是說(shuō)，騷動(dòng)之美反過(guò)來(lái)構(gòu)成抒情的內(nèi)驅(qū)。從心靈騷動(dòng)到對(duì)天提問(wèn)，構(gòu)成詩(shī)人命運(yùn)與創(chuàng)作的轉(zhuǎn)折點(diǎn)�！短靻�(wèn)》便是詩(shī)人根據(jù)遠(yuǎn)古神話、民間傳說(shuō)等素材創(chuàng)作的思辨詩(shī)篇，著力表現(xiàn)個(gè)體對(duì)人類命運(yùn)與歷史本體的深刻困惑與終極反思�！毒鸥琛肥浅䥽�(guó)祀神樂(lè)曲，經(jīng)屈原加工、潤(rùn)色而成，在人物感情的抒發(fā)和環(huán)境氣氛的營(yíng)造上，充滿巫性與人性混合的特有氣息�！渡焦怼凡粌H僅是此中最美妙的詩(shī)篇，更是神秘感應(yīng)的形象代言�？偠灾�，《離騷》與《九歌》，構(gòu)成了屈原作品絕望而憂傷的基調(diào)，并在此基礎(chǔ)上突顯心理獨(dú)白式的抒情風(fēng)格，盡管詩(shī)人的抒情是浪漫的冷，像火爐上的冰。時(shí)至今日，那種“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的絕望與反抗，和“唯別而已”的絕對(duì)與憂傷，仍在震撼著中國(guó)人的心靈。
2、陶淵明
陶淵明（約365年—427年），字元亮，號(hào)五柳先生，世稱靖節(jié)先生，入劉宋后改名潛。東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。漢族，東晉潯陽(yáng)柴桑（今江西省九江市）人。曾做過(guò)幾年縣令、祭酒之類小官，后辭官歸田，從此隱居。田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材，主要作品有《飲酒》詩(shī)篇、《移居》詩(shī)篇、《歸園田居》詩(shī)篇、《五柳先生傳》、《歸去來(lái)辭》、《桃花源記》等。陶淵明被稱為“隱逸詩(shī)人之宗”。其詩(shī)歌美學(xué)風(fēng)格為：率性而柔和，自然而卓然（虛構(gòu)桃花源）。恰恰是這樣的詩(shī)歌美學(xué)風(fēng)格，決定了詩(shī)人只能在道與禪之間游走。并使中國(guó)古典詩(shī)歌達(dá)到了一個(gè)全新的境界。但陶淵明其人其詩(shī)，從接受美學(xué)上看，古今際遇迥異，古以蘇東坡重新“發(fā)現(xiàn)”并推崇陶淵明為最，今以魯迅先生不大欣賞且略帶不屑對(duì)待陶淵明為最。俱往矣。我的解讀是，陶詩(shī)無(wú)意中由儒入道，由道入禪，盡顯“素心人”的高邁與極致。其詩(shī)（以五言詩(shī)為代表）便成了一片語(yǔ)言的屋檐，堪為人類的心靈遮風(fēng)擋雨，尤其是生活在如此喧囂時(shí)代的我們……
作為六大詩(shī)人之一，陶淵明在那個(gè)動(dòng)蕩無(wú)常的年代，斷然歸田，醉臥田園，雖為退隱，耽于自然（理想中則以桃花源代言），實(shí)不失為一種反骨式反抗。其田園詩(shī)便不再是簡(jiǎn)單的農(nóng)家樂(lè)，而是充滿深沉的生命意識(shí)。也就是說(shuō)，詩(shī)人把田園情感化，又把情感田園化，從而讓作品充滿人詩(shī)合一的畫面感，并能透出純禪境界。這是詩(shī)人始料不及的，也是不少論者未能論及的吧？陳寅恪先生曾揭示，陶淵明超前發(fā)明了新自然說(shuō)，屬于詩(shī)人思想家，并以《形影神》三篇進(jìn)行分析佐證。這方面尤其值得注意。
3、李白
李白（701－762），字太白，號(hào)青蓮居士，有詩(shī)仙之稱。少年曾拜趙蕤（以撰寫《長(zhǎng)短經(jīng)》而聞名）為師，性喜交游，更遑論劍術(shù)，奇書，神仙。在李白筆下，大唐氣象無(wú)意中被詩(shī)人形塑成了一匹“逸氣棱棱凌九區(qū)（九州）”的“天馬”，但憑讀者想象那“天馬呼、飛龍趨”的飛揚(yáng)與震撼吧，大唐的自信與優(yōu)雅，青春與開(kāi)放，豪邁與灑脫，便足以轉(zhuǎn)換為象征性的詩(shī)歌形象。而詩(shī)人本身，也憑此理想“原型”，使傲骨錚錚的“天馬”與莊子那獨(dú)具垂天之翼的'“鯤鵬”，在審美意義上交相輝映。至此李白的天馬與莊子的鯤鵬，便共生性開(kāi)啟生命美學(xué)永遠(yuǎn)的“制高點(diǎn)”。難怪同時(shí)代的詩(shī)圣杜甫對(duì)詩(shī)仙有“白也詩(shī)無(wú)敵”這樣奇特的感慨與贊嘆。值得一提的是，李白這匹圖騰式的天馬，最后從心靈王國(guó)的高處，回到現(xiàn)實(shí)的地上，并借此完成亦仙亦俠、以夢(mèng)為馬的自我解脫。這也許是詩(shī)人內(nèi)心世界最迷人的部分。
一首《天馬歌》，幾乎囊括了整個(gè)大唐的詩(shī)歌氣場(chǎng)，乃至隱喻了太白本人的命運(yùn)走向。這匹“天馬”，無(wú)疑是偉大時(shí)代偉大的想象，或者偉大的寓言。而天馬行空，無(wú)疑是高于一切時(shí)代的浪漫與舉動(dòng)�？梢哉f(shuō)，讀懂天馬之歌，也就讀懂李白的詩(shī)格與人格。
且看太白《天馬歌》----
天馬呼，飛龍趨，目明長(zhǎng)庚臆雙鳧。
尾如流星首渴烏，口噴紅光汗溝朱。
曾陪時(shí)龍躡天衢，羈金絡(luò)月照皇都。
逸氣棱棱凌九區(qū)，白璧如山誰(shuí)敢沽。
回頭笑紫燕，但覺(jué)爾輩愚。
天馬奔，戀君軒，駷躍驚矯浮云翻。
萬(wàn)里足躑躅，遙瞻閶闔門。
不逢寒風(fēng)子，誰(shuí)采逸景孫。
白云在青天，丘陵遠(yuǎn)崔嵬。
鹽車上峻坂，倒行逆施畏日晚。
伯樂(lè)翦拂中道遺，少盡其力老棄之。
愿逢田子方，惻然為我悲。
雖有玉山禾，不能療苦饑。
嚴(yán)霜五月凋桂枝，伏櫪銜冤摧兩眉。
請(qǐng)君贖獻(xiàn)穆天子，猶堪弄影舞瑤池。
4、杜甫
杜甫（712—770），字子美，自號(hào)少陵野老。杜甫一生中最浪漫的時(shí)光，是33歲（744）那年與李白初次相遇并攜手共游歷。詩(shī)圣與詩(shī)仙的心靈碰撞，該不是詩(shī)國(guó)夢(mèng)幻性的狂歡，或摘取屬于天上的詩(shī)歌桂冠，或摘取屬于人間的詩(shī)歌桂冠，仿佛成了繞不開(kāi)的文學(xué)交往。難怪杜甫從此帶淚歌唱，而心中乾坤朗朗。杜詩(shī)的特點(diǎn)是“淚”多，從骨肉分離到饑飽無(wú)定，從戰(zhàn)亂恐懼到宇內(nèi)蕩定，從人生際遇到情本體驗(yàn)，詩(shī)人的淚水，隨著場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換而變化，有時(shí)像江河直接奔涌，有時(shí)像陽(yáng)光雨灑落，有時(shí)像琥珀晶盈含情，有時(shí)像純釀原液滴滴含憂。作為帶淚的詩(shī)人，或用憂患，或用悲憤，或用喜悅，導(dǎo)引淚水，形塑淚水，以便匯成詩(shī)性的“意態(tài)海洋”，并得到全景式展現(xiàn)�！叭簟�、”三別”就是這方面的典型作品。盡管杜甫無(wú)意中成了帶淚歌唱的形象代言，況且“賦詩(shī)歌句穩(wěn)”，然還是缺少“天上人間”應(yīng)有的溝通與互動(dòng)。因?yàn)檎Z(yǔ)言的淚水循環(huán)往復(fù)，若為雨為霧，那液體狀的節(jié)奏與語(yǔ)感，便要在流動(dòng)中滲透或抵達(dá)。此乃詩(shī)人心理氣質(zhì)與“詩(shī)史”趣向使然。
5、白居易
白居易（772—846）字樂(lè)天，號(hào)香山居士，今陜西渭南人。早年熱心濟(jì)世，呼喚美政，因此一度強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的政治功能，所謂“欲開(kāi)壅蔽達(dá)人情，先向歌詩(shī)求諷刺”。所作《新樂(lè)府》、《秦中吟》共六十首，確實(shí)做到了“唯歌生民病”、“句句必盡規(guī)”，與杜甫的“三吏”、“三別”同為著名的詩(shī)史。中年在官場(chǎng)中受了挫折，雖表示“宦途自此心長(zhǎng)別，世事從今口不開(kāi)”，但仍為百姓做過(guò)許多好事，杭州西湖至今留著紀(jì)念詩(shī)人的白堤。晚年寄情山水，親近佛門。熱心創(chuàng)作“楊柳枝詞”，其中《花非花》一首，頗具朦朧飄忽之美，后世詞人如歐陽(yáng)修等都極為贊賞。白居易可能是大唐最為勤奮的詩(shī)人，并喜歡以議論入詩(shī)，堪稱唐時(shí)以說(shuō)理取勝的詩(shī)人。
也許白居易的詩(shī)歌世界，有意疏離了神秘的事物，僅僅圍繞情、理、事三個(gè)要素，展開(kāi)詩(shī)歌的敷陳與“定制”，仿佛在為讀者鋪設(shè)一條人性的軌道，或通往理想的國(guó)度，或通往平靜的家園。而娓娓道來(lái)便是詩(shī)人的尺度，加之豐富的情感醞釀與樂(lè)感儲(chǔ)備，終于推動(dòng)長(zhǎng)篇敘事詩(shī)水到渠成的創(chuàng)作，并于中晚年完成《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》、《霓裳羽衣歌》等代表作。這無(wú)疑是中國(guó)詩(shī)性譜系呈現(xiàn)的奇特景觀。《長(zhǎng)恨歌》中寫君王愛(ài)情那種輝煌與悲傷，仿佛不需要詩(shī)人什么想象，因?yàn)闂钣癍h(huán)已成了傳奇式的愛(ài)情符號(hào)�！杜眯小分袆t發(fā)出“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”之浩嘆，當(dāng)源于詩(shī)人（江州司馬）與琵琶女的命運(yùn)認(rèn)同感，以及詩(shī)人內(nèi)心深處無(wú)聲的反抗。這聲浩嘆便也發(fā)出詩(shī)歌的光�！赌奚延鹨赂琛返闹鹘遣皇蔷唧w的人物，只是一首樂(lè)譜，本很抽象，寫作難度大大超過(guò)前兩篇，然樂(lè)天憑著自己音樂(lè)發(fā)燒友般的專業(yè)與專注，更對(duì)舞配曲有了高度的重視與審美的熱情，況且昔在皇宮陪侍時(shí)，“就中最愛(ài)霓裳舞”，并“發(fā)于歌詠形于詩(shī)”，如今便從視覺(jué)上把聽(tīng)覺(jué)畫面化與情節(jié)化，難怪詩(shī)人寫這首敘事詩(shī)取得題材內(nèi)容與表現(xiàn)方式的突破。
總而言之，白居易集詩(shī)才、史才于一身，上承屈騷傳統(tǒng)，下促中晚唐新興之文體（傳奇小說(shuō)），達(dá)到歌詩(shī)通俗化，而“文備眾體”之藝術(shù)目的。如此便奠定了自己作為大詩(shī)人的根基。李澤厚先生曾開(kāi)出古代六大詩(shī)人的名單，包括屈原、阮籍、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡。筆者始終覺(jué)得，還是用白居易替換阮籍較為合適吧。之所以選他，一方面出于對(duì)屈騷詩(shī)歌血緣的敬意，另一方面基于白居易在表現(xiàn)人類高貴愛(ài)情上的卓然努力。
6、蘇東坡
蘇軾（1037—1101）字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山（今四川眉山）人。宋仁宗嘉佑二年（1057）中進(jìn)士，官至翰林學(xué)士、禮部尚書等。曾上書力陳王安石新法之弊，此后遭貶勢(shì)在必行。冥冥中一路南漂，從江南到嶺南，最后抵達(dá)天涯海角，差點(diǎn)老死于海南。死后文名更著，隱隱有“東坡熱”。北宋中期文壇領(lǐng)袖，文人畫倡導(dǎo)者，生活大師，詩(shī)詞雙絕。姿態(tài)高邁，性情平和，加之儒道釋交集于一身，故詩(shī)取輕捷，而詞主豪放，無(wú)意中與陶淵明詩(shī)心互照，豪放直追唐時(shí)李謫仙，最后更回歸為淵明的雅放與平淡。有《東坡全集》、《東坡樂(lè)府》傳世。
幽默的說(shuō)，這個(gè)人有文化，懂生活，能寫作，方方面面“玩”的很漂亮，且在一定意義上疏離了古典，從而醉心于寫作與生活情趣化。幾乎達(dá)到愛(ài)寫作，更愛(ài)生活的絕對(duì)境域。此乃東坡之特點(diǎn)。鑒于中晚年屢判外州，便以杭州與黃州的外放生活，來(lái)成就自己作為大詩(shī)人的情趣化寫作。只因東坡以“變”為“常”，主動(dòng)適應(yīng)命運(yùn)之動(dòng)蕩與無(wú)常，藝術(shù)上便追求“應(yīng)感”，而非被動(dòng)“感應(yīng)”，一切盡顯怡然與超然。諸如“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”，“我本無(wú)家更安往，故鄉(xiāng)無(wú)此好湖山”，“君且歸休我欲眠，人言此語(yǔ)出天然”，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，“何處低頭不見(jiàn)我，四方同此水中天”，無(wú)一不表明詩(shī)人“應(yīng)感式”的詩(shī)歌智慧。正如大易生生不息，氣機(jī)周流遍布個(gè)體那“生有命而歸有時(shí)”之小宇宙。這就是蘇東坡方方面面“玩”的很漂亮的深層次原因吧。
蘇東坡的詞改寫了晚唐五代詞家相沿成習(xí)的婉約之風(fēng)，既敢于直面內(nèi)心世界的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，哪怕是細(xì)碎的光和影，又用悼古、懷舊、記游、說(shuō)理等詩(shī)材拓寬詞的表達(dá)范圍，加之《念奴嬌·赤壁懷古》橫空出世，遂開(kāi)創(chuàng)了豪放一派。然雖名為“豪放派”，從大部分詞作本身看，仍是委婉多于豪放，即便是《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，也很難歸入豪放詞庫(kù)中吧。那種“小舟從此逝，江海寄余生”的調(diào)子，才真正透出骨子里的豪放與灑脫，甚至不乏東坡式的幽默。事實(shí)上，要拓展更深廣的意境，一般都離不開(kāi)人類命運(yùn)乃至天下情懷的激蕩或者感應(yīng)，而詞的“柔性之魂”決定它往闊大的方向很難走多遠(yuǎn)。另一方面的情況，詩(shī)是用來(lái)“傳閱”的，而詞是用來(lái)“傳唱”的，一字之差，“讀者對(duì)象”卻大相徑庭、大異其趣。從東坡夫子自道“堪笑蘭臺(tái)公子，未解莊生天籟，剛道有雌雄”中，我們也應(yīng)想象得到，壓根就不存在絕對(duì)的“雌與雄”。所謂豪放派云云，只是文學(xué)史開(kāi)出來(lái)的“方子”而已。作為詩(shī)詞雙絕的文豪，蘇東坡詞的成就，確實(shí)超過(guò)了詩(shī)的成就。此乃“唐詩(shī)宋詞”這樣的時(shí)代走向與文學(xué)格局使然。
用一個(gè)比喻性說(shuō)法，屈原仿若全息的通靈者，陶淵明仿若新天人合一的農(nóng)夫，李白無(wú)疑是天下第一的釀酒師，而白居易卻是宮廷愛(ài)情的祭師，蘇東坡更是精神生活的大廚。六大詩(shī)人紹介到此，至于詩(shī)史互證與人詩(shī)合一及其譜系價(jià)值，誰(shuí)也難免“片面之謂深刻”。因此， 我愿以詩(shī)偈作結(jié)--
轉(zhuǎn)眼如隔世，寫詩(shī)不丈夫？
無(wú)為在當(dāng)下，輪回信有自。
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