《文與可畫筼筜谷偃竹記》優(yōu)秀教案設(shè)計(jì)

　　《文與可畫筼筜谷偃竹記》是一篇文藝隨筆，也是一篇悼念性的記人散文，是蘇軾為好友兼表兄文與可《筼筜谷偃竹》畫卷所寫的一篇題畫記。提出了"胸有成竹"的文學(xué)批評(píng)觀點(diǎn)。

　　教學(xué)目的

　　1.掌握相關(guān)重點(diǎn)字.詞.句，以及文言句式特征;

　　2.通過閱讀人物的的幾個(gè)事件，把握人物形象;

　　3.感悟文章主題，探索哲理深意。

　　教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)

　　1.歸納掌握相關(guān)重點(diǎn)字.詞.句，以及文言句式特征;

　　2.感悟文章主題，探索哲理深意

　　教學(xué)課時(shí)

　　二課時(shí)

　　課前預(yù)習(xí)

　　1.結(jié)合注釋，理解文意，對(duì)不了解的字.詞.句做標(biāo)記。

　　2.本文的體裁是什么?

　　3.文中記敘了文與可的哪些事情，說明了文與可是怎樣的一個(gè)人?

　　4.文章的主旨是什么?作者是怎樣表達(dá)這一主題思想的?

　　教學(xué)安排

　　第一課時(shí)

　　一.導(dǎo)入

　　(顯示文可與.鄭板橋等人墨畫圖)

　　中國(guó)古代有句成語，叫做“胸有成竹”，亦稱“成竹在胸”。宋代大文豪蘇軾的《文與可畫筼筜谷偃竹記》講的就是這個(gè)有趣的故事。北宋時(shí)期，有個(gè)擅長(zhǎng)畫竹的人，也是蘇軾的表兄弟，姓文名同字與可。

　　據(jù)有關(guān)史料說，他在自己的寓所周圍種了許多竹子，無論冬夏，晴雨，晨昏，他都要仔細(xì)觀察竹子，研究其在不同的季節(jié).不同天氣里的變化和姿態(tài)。時(shí)間久了，他墨繪的竹子，幅幅動(dòng)人，富有生氣。他的一個(gè)好友曾題詩(shī)贊嘆：“與可畫竹時(shí)，胸中有成竹。”這就是說，與可在落筆前，就把竹子的形象孕育在心中了，即“故畫竹必先得成竹于胸中”。

　　無獨(dú)有偶，據(jù)說我國(guó)近代國(guó)畫大師齊白石老先生也曾在室內(nèi)置一器，養(yǎng)蝦其中，時(shí)時(shí)觀其姿，體其態(tài)，以致齊老先生筆下之蝦，姿態(tài)各異，栩栩如生。兩則故事講的都是同一個(gè)道理，必須對(duì)客觀事物反復(fù)觀察，仔細(xì)研究，最終才能創(chuàng)作出完整而有生氣的藝術(shù)形象。

　　蘇軾自己不擅作畫，但文章卻從“胸有成竹”中精辟的展示了從觀察到構(gòu)思，從學(xué)習(xí)到實(shí)踐，再到表達(dá)這一藝術(shù)創(chuàng)作的主要環(huán)節(jié)和基本過程。其實(shí)，文章并非僅僅在告訴人們?cè)撊绾稳プ鳟嫞?ldquo;予不能然也，而心識(shí)其所以然”，這里面蘊(yùn)含著深刻的哲理和寓意。

　　二.題解

　　文與可(1018～1079)，是蘇軾的表兄，比蘇軾大18歲。文與可以善畫竹聞名于世，是當(dāng)時(shí)墨竹畫派的代表人物。神宗熙寧八年(1075)出任洋州(今陜西洋縣)知州。元豐二年(1079)正月改知湖州(今浙江湖州)，赴任途中死于陳州(今山東諸城) 。

　　元豐二年三月，蘇軾任湖州知州，這時(shí)文與可已去世，七月七日，蘇軾在晾曬書畫時(shí)，發(fā)現(xiàn)亡故的文與可送給自己的一幅《筼筜谷偃竹圖》，見物生情，就寫了這篇雜記。本文莊諧相襯，情深意切，是篇典型地體現(xiàn)蘇軾文理自然，姿態(tài)橫生的特點(diǎn)的優(yōu)秀散文。

　　三.檢查預(yù)習(xí)，讀準(zhǔn)下列字的音

　　與可以書遺余( ) 近語士大夫( ) 萃( ) 寒梢( )

　　筆硯( ) 斤斧何曾赦籜龍( ) 噴飯( )

　　疇昔( )

　　四.朗讀課文并思考

　　通讀全文，疏通文意，把你在閱讀本文時(shí)產(chǎn)生的問題記錄下來。

　　五.梳理文章結(jié)構(gòu)

　　第一段 闡述文與可的繪畫理論，談自我藝術(shù)實(shí)踐的體會(huì)。

　　第1層 由竹說起，提出畫竹應(yīng)當(dāng)有成竹在胸。

　　第2層 寫作者自己學(xué)習(xí)文與可畫論的心得。

　　第3層 評(píng)價(jià)蘇轍的看法，表明自己比弟弟更能領(lǐng)悟文與可的畫論。

　　第二段 追憶二人在交往過程中與畫竹相關(guān)的幾件趣事。

　　第1件 投求畫者的絹于地，并言當(dāng)襪穿，傳為笑話。

　　第2件 書信往來各自表述藝術(shù)創(chuàng)作中神似重于形似的美學(xué)觀點(diǎn)。

　　第3件 追述自己一首“筼筜谷”詩(shī)令文夫婦為之噴飯。

　　第三段 交代寫作此文的緣由，并表明二人關(guān)系感情深厚.親密無間。

　　六.知識(shí)積累

　　(一)重點(diǎn)掌握詞語

　　1.為《墨竹賦》以遺與可 2.投諸地而罵

　　3.以為口實(shí) 4.而讀書者與之

　　5.余因而實(shí)之 6.月落庭空影許長(zhǎng)

　　7.近語士大夫 8.因以所畫《筼筜谷偃竹》遺予

　　9.而余亦載與可疇昔戲笑之言者

　　(二)通假字和古今異義詞

　　1.與可沒與陳州 2.少縱即逝矣

　　1.初不自貴重 2.月落庭空影許長(zhǎng)

　　3.廢卷而哭失聲 4.吾將以為襪

　　5.發(fā)函得詩(shī) 6.而讀書者與之

　　7. 以書遺余曰

　　(三)詞類活用現(xiàn)象

　　1.吾將買田而歸老焉 2.余因而實(shí)之

　　3.與可厭之 4.自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者

　　5.初不自貴重

　　(四)虛詞

　　為 1.今畫者乃節(jié)節(jié)而為之 2.子由為《墨竹賦》以遺與可曰

　　3.余為徐州 4.而予以為有道者

　　5.吾將以為襪

　　乃 1.今畫者乃節(jié)節(jié)而為之 2.乃見其所欲畫者

　　其 1.乃見其所欲畫者 2.豈獨(dú)得其意

　　3.而予亦悔其隨之 4.以追其所見

　　5.其所以然 6.豈獨(dú)得其意

　　然 1.自視了然 2.予不能然也

　　3.然二百五十匹絹

　　以 1.因以所畫筼筜谷偃竹遺予 2.與可以書遺予曰

　　3.吾將以為襪

　　之 1.竹之始生 2.一寸之萌耳

　　3.生而有之也 4.臨事忽喪之

　　5.士大夫傳之 6.而讀書者與之

　　(五)文言句式

　　1.識(shí)其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過也。

　　2.子由為《墨竹賦》以遺與可曰

　　3.足相躡于其門

　　4.自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也。

　　5.故凡有見于中而操之不熟者

　　6.吾將以為襪

　　7.士大夫傳之以為口實(shí)

　　8.四方之人持縑素而請(qǐng)者

　　9.故畫竹必先得成竹于胸中

　　10.輪扁，斫輪者也

　　11.豈復(fù)有竹乎：

　　12.世豈有萬尺竹哉?

　　(六)難句翻譯

　　1. 自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也。

　　2. 今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎

　　3. 夫既心識(shí)其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過也。

　　4. 故凡有見于中而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎!

　　5. 今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非耶?

　　6.襪材當(dāng)萃于子矣。

　　7.蘇子辯矣，然二百五十匹，吾將買田而歸老焉。

　　第二課時(shí)

　　一.導(dǎo)入(略)

　　二.仔細(xì)閱讀，思考以下問題

　　1.本文側(cè)重于闡發(fā)“胸有成竹”.“心手相應(yīng)”的創(chuàng)作思想，還是追述與文與可的深厚友誼?

　　2.文章主旨寫理還是寫情?

　　3.本文的體裁是什么?文中記敘了與文與可的哪些事件，分別說明了文與可的什么個(gè)性?

　　4.文章第一節(jié)描繪了那幅畫，其用意何在?

　　5.文章題目既然為“文與可畫筼筜谷偃竹記”，為何作畫經(jīng)過描寫甚少?文末作者借曹操與橋玄之事側(cè)面反映了自己與文與可的親密，這與文章主旨有何關(guān)聯(lián)?

　　三.問題探討

　　1.本文的體裁是什么?

　　2.文中記敘了文與可的哪些事情，說明了文與可是怎樣的一個(gè)人?

　　3.文章的主旨是什么?作者是怎樣表達(dá)這一主題思想的?

　　明確：

　　1.文體，雜文;

　　2.記敘了文與可厭世俗求畫，不自貴重，說明了他的脫俗淡泊，與蘇軾詩(shī)畫互答，說明了他是個(gè)才情過人.無拘率直的人;

　　3.文章的主旨主要是敘述兩人的深摯友誼以及睹物思人的悲痛;文章不僅僅通過日常趣事來表現(xiàn)兩人的親密無間的關(guān)系，而且又借用典故表達(dá)兩人的深厚情誼，從而寫出了對(duì)文與可的思念和緬懷之情。

　　四.感悟與思考

　　通過閱讀蘇文，我們應(yīng)該從中汲取哪些啟迪和教益?

　　參考：我們要在作任何一件事前，都要對(duì)預(yù)作之事認(rèn)真分析，掌握客觀事物的各種因素和條件，預(yù)先做好充分的思想和物質(zhì)準(zhǔn)備，對(duì)所要做的事“胸有成竹”，這樣才能克服盲目性.無目的性和無把握性。

　　五.作業(yè)

　　1.熟讀課文;

　　2.預(yù)習(xí)新課。

　　六.蘇軾《文與可畫筼筜谷偃竹記》賞析

　　文章劈頭這一段議論，提出十分精彩的畫竹主張。人所共知的“胸有成竹”的著名成語，就是從這里來的。但是，議論又不能發(fā)揮過多，否則便離開了追懷、悼念逝者的主題。所以下面緊接著指出：“與可之教予如此。”點(diǎn)明被追懷、悼念的《筼筜谷偃竹》的作者文同。是文同這么告訴蘇軾的。蘇軾也是詩(shī)人而兼書畫家，他和文同建立了深厚情誼，不只因?yàn)槭桥笥�、親戚，也不只因?yàn)楸舜说恼�治傾向一致，還因?yàn)樗麄冇兄�共同的藝術(shù)愛好，他們寫文章贈(zèng)答，用詩(shī)歌唱和，而且在畫竹方面屬于同一流派。文同關(guān)于畫竹的主張，實(shí)際上也是蘇軾的主張。蘇軾曾在《郭祥正家醉畫竹石壁上……》詩(shī)中描寫他在友人家喝酒后作畫的過程，“空腸得酒芒角出，肝肺槎牙生竹石。森然欲作不可回，吐向君家雪龜壁。”意思是說喝下一點(diǎn)酒后，情緒興奮起來，引起了作畫的興致，好像肚子里生長(zhǎng)了竹子、石頭，橫七豎八地往外冒，非表現(xiàn)出來不可，于是就把它們畫在友人雪白的墻壁上。這是在講“胸有成竹”，而且有創(chuàng)作沖動(dòng)，靈感所至，不能自已。蘇軾還在《臘日游孤山……》詩(shī)中說過“作詩(shī)火急迫亡逋，清景一失后難摹”。認(rèn)為寫詩(shī)要像追趕逃犯那樣緊急，迅速把眼前景色描繪下來，略有遲緩，景色一消失，就沒法描畫了。這如同畫竹的“振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落”一樣，必須善于捕捉形象，并且及時(shí)加以表現(xiàn)。其實(shí)繪畫作詩(shī)，原理本來相同，都講求形象的氣韻生動(dòng)，而不追求外在體貌的'形似。我們以前講過，蘇軾在《書鄢陵王主簿所畫折枝》詩(shī)中說：“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人。”他指出繪畫上注重外形相似，這就等于小孩子一般的見識(shí)。如果寫詩(shī)也這么要求，那么，這個(gè)人就一定不懂得詩(shī)。畫竹的鉤勒法，“節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之”，就是力求形似，而水墨畫法的主張“胸有成竹”，然后—揮而就，則是力求神似，通過竹子的完整形象表現(xiàn)出竹子的神態(tài)來。從這些藝術(shù)見解來看，蘇軾這篇追懷、悼念文同的文章，無異就是一篇文藝短論。蘇軾的雜文、小品，往往具有這種特點(diǎn)。

　　當(dāng)然，蘇軾很謙虛，他說這些藝術(shù)見解是文同告訴他的。而且，他還說：“予不能然也，而心識(shí)其所以然。”表示自己雖然懂得了文同所說的道理，但在實(shí)踐上還做不到。為什么呢?蘇軾這樣解釋：“夫既心識(shí)其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過也。”這里，“內(nèi)外不一”與“心手不相應(yīng)”是一個(gè)意思。“內(nèi)”，指人的意念，心里所想的，懂得了某種道理;“外”指人的意念的表現(xiàn)，即手里所畫的，按照理解了的原則去做，把通過觀察、構(gòu)思而形成的形象，再見之于筆墨。想的與做的統(tǒng)一不起來，就是“內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)”，其原因在于“不學(xué)”，即缺乏鍛煉與實(shí)踐。這就是下文說的“操之不熟”。蘇軾緊接著指出：“故凡有見于中而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎?”“有見于中”指內(nèi)心中有所理解，“操之不熟”，指做起來不能運(yùn)用如。“有見于中而操之不熟”，其結(jié)果必定是“平居自視了然，而臨事忽焉喪之”，平常自以為對(duì)某一事物了解得很清楚，但臨到做起來時(shí)，卻完全不能把握著它，忽然什么也沒有了。只要“不學(xué)”，不實(shí)踐，做任何事清都會(huì)是這樣的結(jié)果，豈止畫竹呢!蘇軾在這里講的實(shí)際是藝術(shù)理論與藝術(shù)實(shí)踐的關(guān)系，并且提到一般的認(rèn)識(shí)論原理上來強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。這是上文“胸有成竹”一段議論的補(bǔ)充與深化，也是一位在詩(shī)、詞、散文、書法、繪畫各方面都有著極深造詣的藝術(shù)家的甘苦之言。蘇軾從自己的方面指出由于“不學(xué)”而“內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)”，那言外之意，還是在肯定文同的藝術(shù)理論的同時(shí)，進(jìn)一步肯定其藝術(shù)實(shí)踐的“操之”甚“熟”，因而得心應(yīng)手、揮灑如意。文章總是緊扣著追懷、悼念文同這一主旨。所以下面又引用一段旁人贊揚(yáng)文同的話來加以印證。“子由為《墨竹賦》以遺與可，曰：‘庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之;輪扁，斫輪者也，而讀書者與之。今夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非邪?’”子由，是蘇軾的弟弟蘇轍的字�！赌�竹賦》是蘇轍為文同所畫的墨竹而寫贈(zèng)文同的一篇賦。賦中以“客”的口吻，舉了兩個(gè)古代技藝高超的的事例來說明文同的精于畫墨竹是表觀了他懂得事物發(fā)展的普遍法則。這兩個(gè)人，一個(gè)叫庖丁。庖，是掌握廚房事務(wù)的人，丁，是這個(gè)人的名字。據(jù)《莊子·養(yǎng)生主》記載，庖丁善于宰牛，他非常熟悉牛體的骨骼筋脈，拿起刀來分割牛體，聲音很好聽，動(dòng)作很好看，既不損害工具，又不花費(fèi)氣力，文惠君看到他的操作，又聽了他一番談話，就領(lǐng)悟了關(guān)于“養(yǎng)生”的道理。另一個(gè)人叫輪扁。輪，是用刀斧砍木頭制造車輪的人，扁，是這個(gè)人的名字。據(jù)《莊子·天道》記載，輪扁善于做車輪，他知道怎樣運(yùn)用刀斧來砍木頭，但只有自己心領(lǐng)神會(huì)，而無法表達(dá)出來;依據(jù)這樣的體驗(yàn)，他認(rèn)為桓公讀的書，上面寫的都是古人的糟粕，意思是某些道理只能從親身實(shí)踐中才能領(lǐng)會(huì)�；腹�開始聽不進(jìn)去，后來還是承認(rèn)他說得對(duì)。在這篇《墨竹賦》中，蘇轍用庖丁解牛和輪扁斫輪來比喻文同，認(rèn)為文同具有高超的畫竹才能，但畫竹只是作為寄托，他實(shí)際是了解、掌握了事物規(guī)律的人。蘇軾引用蘇轍這幾句話，是把文同畫竹的得心應(yīng)手、揮灑如意提到“有道”的高度來認(rèn)識(shí)，而不停留在繪畫技巧本身。不過，蘇軾還指出：“子由未嘗畫也。故得其意而已，若予者，豈獨(dú)得其意，并得其法。”因?yàn)樘K轍不會(huì)作畫，所以他只能從一般意義上來評(píng)論，而蘇軾自己也是畫家，他除了通過畫竹了解文同是“有道”的人以外，還能掌握文同畫竹的方法。這里，用“并得其法”一句收結(jié)了前面關(guān)于畫竹的議論。

　　以上是文章的第一段，高度評(píng)價(jià)文同的畫竹主張和畫竹實(shí)踐。下面由“并得其法”引出文章的第二段，敘寫作者與文同關(guān)于畫竹的書信、詩(shī)歌往來的故事，進(jìn)而高度評(píng)價(jià)文同的畫品、畫德，并且歸到《筼筜谷偃竹》的題目上來。

　　文章的第二段開始說：“與可畫竹，初不自貴重。四方之人持縑素而請(qǐng)者，足相躡于其門。與可厭之，投諸地而罵曰：‘吾將以為襪。’士大夫傳之，以為口實(shí)。”縑素，是供寫字畫用的白而細(xì)的絹綢。躡，是用腳踩。口實(shí)，即話柄。這幾句是說文同對(duì)自己的畫竹，開始并不很看重，人有請(qǐng)求，就答應(yīng)為之作畫。其后四面八方拿著絹綢請(qǐng)求作畫的人腳踩著腳，越來越多，文同便厭煩了，把絹綢投擲在地，說是用來做襪子，表示極端輕視。文人官僚之間把他這件事當(dāng)作談話的資料。蘇軾通過求畫人的“足相躡于其門”，寫出文同畫竹的為人們所喜愛和貴重，又通過文同把縑素“投諸地而罵”，寫出文同的不肯自居于畫匠，以畫竹作世俗應(yīng)酬，沽名釣譽(yù)。文同不肯輕易為人畫竹，卻同蘇軾開玩笑，要人們?nèi)フ姨K軾畫竹。蘇軾是這樣敘述的，“及與可自洋州還，而佘為徐州，與可以書遺余日，‘近語士大夫：吾墨竹一派近在彭城，可往求之。襪材當(dāng)萃于子矣。’書尾復(fù)寫一詩(shī)，其略曰：‘擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬尺長(zhǎng)。’”熙寧十年(公元1077年)的冬天，文同在洋州知州任滿之后，回到北宋都城汴京。而這時(shí)蘇軾正在彭城即徐州做知州。文同從汴京寫信給徐州的蘇軾，說他自己告訴當(dāng)時(shí)的文人，官僚，他的墨竹一派畫法，最近傳到了彭城。文人、官僚要墨竹的畫，可去請(qǐng)求蘇軾。這樣一來，做襪子的材料絹綢就集中到蘇軾那里去了。這當(dāng)然是開玩笑的話，但由此卻可以看出文同與蘇軾之間關(guān)系的親密，而且說明了蘇軾對(duì)文同的精于畫墨竹確實(shí)是“并得其法”的。蘇軾略舉文同信后附詩(shī)的兩句，也完全證實(shí)了這一點(diǎn)。鵝溪絹，是鵝溪出產(chǎn)的絹綢。鵝溪在四川鹽亭縣，那里出產(chǎn)的絹綢潔白、均勻、細(xì)致，很適宜于作畫。掃取，是揮寫而成的意思。寒梢，指經(jīng)冬不凋的長(zhǎng)長(zhǎng)的竹枝。這兩句詩(shī)體現(xiàn)了文同的墨竹畫法：竹子是一揮而就的，即“掃取”，畫在短短的一段絹綢上，卻具有直節(jié)云霄之勢(shì)，所謂“萬尺長(zhǎng)”。蘇軾也故意跟文同開玩笑，“予謂與可：‘竹長(zhǎng)萬尺，當(dāng)用絹二百五十匹。知公倦于筆硯，愿得此絹而已。’”意思是畫萬尺長(zhǎng)的竹需要二百五十匹絹綢。當(dāng)時(shí)一匹絹綢大約長(zhǎng)四丈。蘇軾告訴文同：知道您懶得提筆作畫了，那就把用來畫萬尺長(zhǎng)竹的二百五十匹絹綢送給我吧。“與可無以答，則曰：‘吾言妄矣!世豈有萬尺竹哉?’”文同承認(rèn)自己說錯(cuò)了。世間并沒有萬尺長(zhǎng)竹，當(dāng)然用不著那么多絹綢來畫，于是這些絹綢蘇軾也就要不到手了。但蘇軾硬是要。“余因而實(shí)之，答其詩(shī)曰：‘世間亦有千尋竹，月落庭空影許長(zhǎng)。’”蘇軾抓住文同所說的“萬尺長(zhǎng)”來予以證實(shí)，認(rèn)為世間確有八九千尺長(zhǎng)的竹子，你看偏西下落的月亮照著竹竿，那留在空庭中的竹影不就有這么長(zhǎng)嗎?言外之意是二百五十匹絹綢還是需要的。這樣，文同更是答不上來了，便采取近于抵賴的手法。“與可笑曰：‘蘇子辯矣!然二百五十匹絹，吾將買田而歸老焉。’”他承認(rèn)辯不過蘇軾，但這二百五十匹絹還是不給，要留著購(gòu)買田地以備自己退休養(yǎng)老。蘇軾原先提出不要畫竹，只要絹綢，現(xiàn)在文同不給絹綢，可還是給了蘇軾一幅畫竹。“閱以所畫《筼筜谷偃竹》遺予，曰：‘此竹數(shù)尺耳，而有萬尺之勢(shì)。’”文章至此點(diǎn)山《筼筜谷偃竹》這幅繪畫。兩位詩(shī)人而兼書畫家的朋友，親戚之間，為了二百五十匹絹綢的進(jìn)行討價(jià)還價(jià)式的調(diào)笑，實(shí)際上是彼此心照不宣地談?wù)撝�畫竹的藝術(shù)。“擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬尺長(zhǎng)”與“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長(zhǎng)”，其精神實(shí)質(zhì)完全—一致，都說明了生活與創(chuàng)作的源與流關(guān)系，說明了藝術(shù)美不同于自然美，說明了詩(shī)人畫家在自己的作品里對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀事物所進(jìn)行的提煉、集中、夸張、渲染�！豆o筜谷偃竹》這幅繪畫就是如此，所謂“此竹數(shù)尺耳，而有萬尺之勢(shì)”。

　　因?yàn)樘岬搅斯o筜谷，自然需要對(duì)這個(gè)地方作一交代。但蘇軾不是孤立地進(jìn)行介紹，而是由此又描述了文同的一件趣事、雅事。“筼筜谷在洋州：與可嘗令予作《洋州三十詠》，筼筜谷其一也。予詩(shī)云：‘漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。’與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩(shī)，失笑噴飯滿案。”文同在洋州喜好種植花木，修建園亭，曾就各處景物逐一題詠，寫了《守居園池雜題》詩(shī)共三十首。蘇軾也逐一和了詩(shī)，這就是《洋州三十詠》，蘇軾詩(shī)集作《和與可洋州園池三十首》，其中第二十四首題為《筼筜谷》，即這里所引的詩(shī)，詩(shī)中扣著筼筜谷產(chǎn)竹，描寫文同愛山愛竹并喜歡吃竹筍。漢川，即指洋州，因洋州在漢水上游。籜，是筍殼。竹子一名龍孫，所以稱竹筍為籜龍。渭，指陜西的渭水�！妒酚�·貸殖列傳》曾記載“渭川千畝竹”，那里的人因而很富有，相當(dāng)于“干戶侯”。這里借用“渭濱干畝”，來表示洋州盛產(chǎn)竹子。全詩(shī)意思是洋州那么多高高的竹子，像蓬草一樣遍地都是，竹筍被用斧頭砍去了，想來清貧而貪吃的洋州太守文同吃了這些竹筍，那大片土地上的竹子就全都裝進(jìn)了他的肚子里去了。這也是開玩笑的話，所以文同打開信封讀完這首詩(shī)，那時(shí)他正和妻子在筼筜谷燒竹筍進(jìn)晚餐，不由得大笑起來，口中的飯噴了一桌子。這一段簡(jiǎn)短的描述，十分形象，生動(dòng)，刻畫了文同豁達(dá)、爽朗的思想性格，也表現(xiàn)了蘇軾同他的親密關(guān)系，但更重要的還是突出了文同的品德。作知州而“清貧”，以竹筍為食，是寫其廉潔，攜妻子游山，自備晚炊，是寫其曠放，而“渭濱千畝在胸中”，則又照應(yīng)前面的“畫竹必先得成竹于胸中”的議論，以詼諧的筆調(diào)，通過文同的趣人趣事、雅人雅事，寫出他的畫竹理論主張。

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