精選《王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻》教案兩篇
《王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻》教案之一
教學(xué)目的：
1.解讀常見文言詞語的用法。
2.進(jìn)一步體會(huì)孟子的“仁政”思想。
3.理解比喻的修辭手法和本文???撓镅浴?
教學(xué)課時(shí)：
1課時(shí)。
教學(xué)方法：
自讀學(xué)習(xí)法。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入新課：
由當(dāng)今國際社會(huì)之動(dòng)蕩，談及解決辦法，再延伸至孟子的“仁政”思想，進(jìn)入課題。
二、聽朗讀錄音，正音、正句讀。
三、齊聲朗讀課文，自主翻譯全文。
四、分析簡答：
1.文章開頭，孟子為什么說梁襄王不似人君?
提示：說明孟子對(duì)梁襄王的印象不好，因?yàn)榭拷杏X沒有一點(diǎn)國君的威嚴(yán)。
2.梁襄王缺乏國君的威嚴(yán)表現(xiàn)何在?
提示：表現(xiàn)在問話的突然，這說明他缺乏威嚴(yán)沉著的人君氣度。
3.既然梁襄王缺乏人君的氣度，孟子還向他講訴自己的“仁政”思想，這說明孟子有著怎樣的個(gè)性?
提示：說明孟子對(duì)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想有著堅(jiān)韌執(zhí)著的追求，決不放棄任何機(jī)會(huì)向君王們宣傳自己的政治理想。
4.說說孟子采用比喻說理的貼切性?
提示：孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實(shí)行“仁政”的好處。而“水之就下”就更是表明了實(shí)行“仁政”的效果之顯著。
五、課文悟讀：
孟子爽快、耿直，摻和著火辣辣的嗆味，語出驚人。對(duì)人語王“不似人君”“不見所畏”，對(duì)王言“今大天下之人牧，未有不嗜殺人者也”，言下之意是梁襄王也在“嗜殺人者”之列。其語言犀利尖銳均毫無諱飾遮掩之態(tài)，孟子對(duì)梁襄王的藐視也可見一斑。讀之，頓生快感，倍覺清爽。
孟子在轉(zhuǎn)述他與梁襄王的對(duì)話時(shí)，三言兩語就呈現(xiàn)出對(duì)話雙方的內(nèi)心世界，簡筆勾勒，其個(gè)性化的人物形象便活了起來。梁襄王僅三句問話就已將其性格凸現(xiàn)于讀者眼前了;其惶惑之態(tài)，在“卒然問”中流露出來，他雖有貪得的野心，卻無王者的威儀，還伴有些許糊涂和怯懦。三句問話還步步暗合了孟子嚴(yán)密的邏輯思路，即：施仁政一天下歸附統(tǒng)一一社會(huì)安定。
兩相對(duì)照中，更見孟子之儒雅風(fēng)范以及揮灑自如的大氣。對(duì)答中的雙重否定句“天下莫不與也”與強(qiáng)烈的反問句“其如是，孰能御之”“民歸之，由水之就下，沛然誰能御之”等，其言辭中充溢著不容置疑、居高臨下的氣勢(shì)。這正是孟子文章“氣充辭沛”的一種詮釋。
孟子藝術(shù)化地宣揚(yáng)了“仁政”的政治主張，既生動(dòng)形象，又情理深至，令人信服。運(yùn)用日常生活中的習(xí)以為常的事理來說明“仁政”(即“王道”)的不可抗拒的力量，增添了其說理的魅力。
六、亮點(diǎn)探究：
1.文中運(yùn)用了比喻說理，其本體與喻體是如何相聯(lián)的?
探究學(xué)習(xí)：文中將人民盼望不嗜殺人的君主來解救這一本體比作七八月間的枯苗需雨。民如枯苗，君澤如雨，一旦仁君出現(xiàn)，百姓如同枯苗遇“沛然下雨”，便“浡然興之”不可阻止;君施仁愛，民心如水，民之歸附，則如“水之就下”不可抵抗。本體和喻體一一對(duì)應(yīng)，運(yùn)用自然界習(xí)以為常的現(xiàn)象，生動(dòng)地闡述了統(tǒng)一天下的道理，二者緊密相聯(lián)。
2.從梁襄王的三句問話中可看出其形象如何?
探究學(xué)習(xí)：梁襄王的三句問話：“天下惡乎定?”“孰能一之?”“孰能與之?”語調(diào)上揚(yáng)，語氣輕而短促，從中可體味出梁襄王雖有貪得的野心，卻無王者的威儀，精神狀態(tài)是低下的`，“卒然”問話中流露出惶惑，表現(xiàn)出涉世不深的窘態(tài)。
3.孟子見梁襄王后，出來對(duì)他人說：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。”這反映了孟子怎樣的個(gè)性?他對(duì)梁襄王的態(tài)度是怎樣的?
探究學(xué)習(xí)：在孟子犀利、潑辣、不留情面的言辭中，流露著鮮明的愛憎感情，孟子的率真、耿直的性格鮮活地表現(xiàn)了出來。他對(duì)這個(gè)國君印象不佳，輕慢而藐視。
4.孟子主張的“仁政”思想在文中是怎樣體現(xiàn)的?
探究學(xué)習(xí)：孟子以“不嗜殺人者能一之?”回答梁襄王“孰能一之?”的問話，“嗜殺人者”顯然是兇殘、暴戾的典型;“不嗜殺人者”乃善良、仁愛者的特征，這種人才能統(tǒng)一天下。這是孟子對(duì)執(zhí)政者的諫言。孟子在回答梁襄王“孰能與之”時(shí)，力透紙背地分析社會(huì)現(xiàn)狀“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”，進(jìn)一步指出暴政無處不在的現(xiàn)實(shí)，又以“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣”一句，生動(dòng)形象地描述了施“仁政”的君主出現(xiàn)后，百姓擁戴的場面，且“民歸之，由水之就下”不可阻擋。孟子在文中是以“不嗜殺人者”的話題來抒發(fā)所主張的“仁政”思想的。
5.文中出現(xiàn)的“之”字有哪幾種用法?
探究學(xué)習(xí)：文中出現(xiàn)的“之”有14處，可歸為4種用法：①代詞，如：“望之不似人君”，“孰能一之”;②結(jié)構(gòu)助詞，如：“今夫天下之人牧”;③補(bǔ)足音節(jié)助詞，如：“則苗浡然興之矣”;④取消句子獨(dú)立性助詞，如：“由水之就下”。
七、知識(shí)鞏固：
四 解釋下列詞語
�、俪�，語人曰 語：告訴
�、谔煜聬汉醵� 惡：何，怎么
③今夫天下之人牧 牧：統(tǒng)治
�、苋缬胁皇葰⑷苏� 如：如果
⑤則天下皆引領(lǐng)而望之矣 引：伸長
五 解釋下列詞語在句子中的用法
�、僮�
A卒然問曰：“天下惡乎定?” 同“猝”，突然
B每得降卒必親引問之 士兵
C初,魯肅聞劉表卒 死
D卒歲之收,不過畝四石 整個(gè)，全
②一
A誰能一之 統(tǒng)一
B用心一也 專一
C一鼓作氣 第一次
D一夫作難而七廟隳 一個(gè)
E黃鶴一去不復(fù)返 一經(jīng)
�、劬�
A由水之就下也 往
B金就礪則利 靠近
C指物作詩立就 完成
D于是荊軻就車而去 登上
綜合本課所有通假字)
�、僮淙粏栐� 卒同“猝”，突然。
②則苗浡然興之矣 浡同“勃”，生機(jī)盎然。
�、塾伤拖� 由同“猶”，就像。
《王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻》教案之二
重點(diǎn)、難點(diǎn)
1.主要是講授第1則、第2則選文。
2.引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)孟子以寓言說理的妙處。
3.引導(dǎo)學(xué)生初步理解孟子宣揚(yáng)的“王道”學(xué)說的基本內(nèi)涵。
4.學(xué)習(xí)和掌握加點(diǎn)的重點(diǎn)字匯：河內(nèi)兇 棄甲曳兵而走 直不百步耳 數(shù)罟不入洿池 饜酒肉而后反 蚤起
教學(xué)設(shè)計(jì)：
學(xué)生結(jié)合注釋自讀翻譯全文，完成以下思考題：
一、鑒賞第1則選文
引導(dǎo)學(xué)生初步理解孟子宣揚(yáng)的“王道”學(xué)說的基本內(nèi)涵
思考：孟子所宣揚(yáng)的“王道”的核心思想是什么?在他眼里，實(shí)行“王道”很容易，而效果很美好，可為什么他的這一主張不被當(dāng)時(shí)的國君們接納?
提示：由本節(jié)第1則選文，可以看出孟子王道思想的一些核心內(nèi)容。開始是要采取措施，保證百姓最基本的生存條件，使之“養(yǎng)生喪死無憾”。接下來是要采取措施，使百姓發(fā)展蠶桑生產(chǎn)(前提是給成年男子以五畝宅地)，發(fā)展家庭養(yǎng)殖，發(fā)展農(nóng)業(yè)(前提是給成年男子以百畝之田)。再接著就是發(fā)展學(xué)校教育，促使百姓完善德行。
馬克思說：“理論在一個(gè)國家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度。”(馬克思《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1972年版)孟子處于戰(zhàn)國時(shí)代，諸侯國互相攻伐兼并，意圖爭霸爭利，統(tǒng)治者每每認(rèn)為他的王道學(xué)說不切實(shí)用�！妒酚�·孟子荀卿列傳》說：“孟軻，騶人也，受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵;楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵;齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。”《史記》道破了孟子王道學(xué)說不被當(dāng)時(shí)諸侯接納的基本原因。
二、鑒賞第2則選文
提示：把握兩個(gè)要點(diǎn)：一是用具體生動(dòng)的人物和故事來傳達(dá)抽象道理的好處，二是故事本身引人入勝的一些要素，比如人物、情節(jié)、細(xì)節(jié)等。
鑒賞點(diǎn)評(píng)：
1、 “卒之東郭墦間，之祭者，乞其余;不足，又顧而之他”，這也是齊人妻子所見的。連用三個(gè)動(dòng)詞“之”字，交代了齊人一系列作為：走到外城東邊的墳?zāi)怪g，走向在墳前祭祀的人，乞討祭祀剩下的酒肉，不夠吃的，又走向其他在墳前祭祀的人。接連三個(gè)“之”字，雖然重復(fù)可是讀起來不覺得重復(fù)，寫出了齊人深重的欲望，盡現(xiàn)齊人乞食、乞憐之態(tài)。其中“顧”字寫齊人回頭環(huán)視，尋找新的目標(biāo)，也非常之妙，凸顯了齊人欲望沒得到滿足時(shí)的情態(tài)。
“此其為饜足之道也”，這是齊人妻子所想的，意思是說：這大概就是他吃飽喝足的辦法啊。齊人妻子的這一“內(nèi)心獨(dú)白”，蘊(yùn)含著極為豐富的情感內(nèi)容，有驚悚，有失望，有氣憤，有傷痛，恐怕還有不屑……
2、“今若此”三個(gè)字，囊括齊人妻子失望之極傷痛之極氣憤之極的復(fù)雜心情，給人的感覺是萬分沉重。
3、未之知”就是未知之，即不曾知道妻妾已經(jīng)知道自己的饜足之道，不曾知道妻妾已經(jīng)失望痛心之極，不曾知道妻妾在家里譏笑怒罵自己。“施施”是喜悅自得的樣子，寫齊人的情態(tài)。“驕其妻妾”指齊人在自己的妻妾面前擺出不可一世的樣子，也是寫齊人的情態(tài)。這肯定是故伎重演，以前他不知這樣表演過多少次了。可是這一次妻妾已經(jīng)知道了隱情，再來看這表演，不知心頭是何種滋味?不知跟以前有什么不同?
3.評(píng)“齊人有一妻一妾”章
客詳主略，行文妙法。(《四書評(píng)》)
4、此傳記體也，本為“人之所以求富貴利達(dá)者”而發(fā)，然正說則無含畜，故就齊人描寫，而正位只一語一點(diǎn)，無限煙波。
5、“饜酒肉而后反”、“則盡富貴也”，將小人情狀張大口氣形容得出。“而未嘗有顯者來”，更將女子聰明語氣畫出。“遍國中無與立言者”，是國中人鄙薄情狀。“此其為饜足之道也”，是恍然大悟語氣。“今若此”，是含畜憤恨語氣。“施施從外來”，是昏濁情狀。無不描寫如生。(清·方宗誠《論文章本原》)
三、領(lǐng)會(huì)孟子以寓言、比喻說理的妙處
1、什么是寓言呢?
跟《論語》相比，《孟子》文章的閃光點(diǎn)之一，是用寓言來說理。那么什么是寓言呢?一般認(rèn)為，寓言是帶有勸喻或諷刺性質(zhì)的故事，往往是用假托的故事來說明某個(gè)道理或者訓(xùn)誡;寓言通常都含有比喻的性質(zhì)，就是說，寓言的寓意和用來寄托寓意的故事之間通常具有類比的關(guān)系。但是事實(shí)上，先秦有不少寓言作品，從整體上說并不具有這種比喻的性質(zhì)。
本文兩則選段分別采用什么寓言講什么道理?
第一則：孟子講的逃兵的故事就是一則寓言，后來被提煉成“五十步笑百步”的成語，比喻自己跟別人有同樣的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤，只是程度上輕一些，卻譏笑別人。拿這則寓言來揭示梁惠王的政治跟鄰國并沒有本質(zhì)上的差異，實(shí)在是妙極了。
第二則：孟子說了一大篇齊人的故事，原來是指責(zé)社會(huì)上那些不擇手段謀求富貴顯達(dá)的人，說他們無恥之極，連自己的妻妾都感到無地自容。顯然，假如他直接說明這一點(diǎn)，而不把它寓托到齊人的故事中，文章就索然無味了。這顯示了寓言這種表達(dá)方式的妙用。
3、孟子以寓言說理有什么妙處?
寓言通常都含有比喻的性質(zhì)。用具有某些類似特點(diǎn)的事物來說明想要說的別一事物，就叫比喻，也就是打比方。比喻常常是用大家熟知的事物來比大家陌生的事物，用具體的事物來比抽象的事物，用淺顯的道理來比深?yuàn)W的道理。“固以其所知，諭其所不知，而使人知之”，可以說是古人對(duì)比喻功能的一種認(rèn)識(shí)。
《孟子》選文中的比喻大多簡短而深刻。如孟子說，齊宣王不施行仁政，不是“不能”，而是“不為”。齊宣王問二者又什么區(qū)別，孟子取喻說明：
“曰：“挾太山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也;為長者折枝，語人曰‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也;王之不王，是折枝之類也。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。”
要你把泰山夾在胳臂底下跳下北海，你說“我不能”，這是真得不能;要你給上了年紀(jì)的人折一根樹枝，你說“我不能”，其實(shí)這只是不為，而不是不能。這一解釋既淺顯地說明了道理，又妙趣橫生。在與齊宣王談君臣之道時(shí)，他認(rèn)為：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”在與戴盈之的對(duì)話中，孟子認(rèn)為戴盈子關(guān)于稅率下調(diào)和免去關(guān)卡要一步一步進(jìn)行這種做法是不合理的，這就像一個(gè)偷雞人說他一時(shí)不能杜絕偷雞的習(xí)慣，而請(qǐng)求每天少偷一只從而最后不偷一樣是荒唐的。
除了采用簡短的比喻，孟子還善于運(yùn)用生動(dòng)有趣的寓言故事作喻，形象說理�！读夯萃跎稀分校献佑昧艘粋�(gè)“五十步笑百步”的寓言故事，想說明梁惠王對(duì)本國采取的移民移粟的措施，跟鄰國的君王并沒有本質(zhì)的區(qū)別，都是沒有實(shí)行仁政，這就如同戰(zhàn)場上逃跑五十步的嘲笑逃跑一百步的一樣，他們本質(zhì)上都是逃跑。梁惠王沒有從根本上解決問題，就不要疑惑“寡人之民不加多”了，還比如《齊人有一妻一妾》，現(xiàn)在留下了“齊人之福”的成語。孟子要說的道理跟故事內(nèi)容有很大相似性，讓人容易接受。另外如“揠苗助長”的寓言(《公孫丑上》)，孟子想說明不要預(yù)期所達(dá)到的效果，不要刻意促使浩然之氣成長，否則不僅無益，反而有害，如同拔苗助長，反害苗干枯，這跟孔子的觀點(diǎn)“欲速則不達(dá)”有異曲同工之妙，而更能為人接受，這就是形象說理的佳效。有很多的成語和典故是從孟子的比喻之中流傳下來的。
孟子采用寓言和比喻說理，使自己的思想得到了戲劇化的顯示：或者更有力地凸現(xiàn)了事件的本質(zhì)，比如用五十步笑百步來顯示魏國政治和鄰國政治的差別;或者使可鄙的更見其可鄙，比如用齊人乞討于墳?zāi)怪g來顯示追逐富貴利達(dá)者之蠅營狗茍;或者使荒謬者更見其荒謬，比如用偷雞者知道了自己的行為不合道義卻不能停止，來顯示宋國君臣知道賦稅苛重不合乎道義，卻要等到來年才改變措施;或者使可向往的更見其可向往，比如用枯苗得到充沛的雨水而浡然復(fù)興，來說明人君不嗜殺，百姓就爭相歸附等。寓言使他的文章放射出更加耀眼的光彩。
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