儒家學(xué)說的發(fā)展過程
中華民族的傳統(tǒng)價值觀是以儒家思想為主體的。這種價值觀的形成和建立并不是一蹴而就的，而是至少經(jīng)過三四百年的歷史。先秦諸子各自創(chuàng)立自家的經(jīng)典，儒家有儒家的經(jīng)典，墨家有墨家的經(jīng)典。其中有一個重要的歷史使命，就是樹立自家所倡導(dǎo)的價值觀。諸子異說，百家爭鳴，最后儒家取得了決定性的勝利。
儒家之所以取得決定性的勝利，我認為主要是兩條：一是儒家所倡導(dǎo)的價值觀符合古代中國宗法社會的特點;二是儒家創(chuàng)立經(jīng)典，所依托的是悠久的歷史文化傳統(tǒng)。從幾千年的中國歷史看，執(zhí)政者要想提出一種價值觀主張，若不以華夏民族悠久的歷史文化作依托，雖然暫時可以用強大的行政權(quán)力加以強制推行，但用不了多久，就像秋天的落葉一樣，一陣風(fēng)就可以把它吹走。
我們今天在這里講的是，以儒家思想為主體的中華民族的傳統(tǒng)價值觀究竟是怎樣形成和建立起來的。這里牽涉早期儒學(xué)的四個最主要的代表人物：孔子、孟子、荀子、董仲舒。他們的學(xué)術(shù)思想活動帶有許多原創(chuàng)性，在中國思想史上創(chuàng)造了許多“第一”，其影響深遠而巨大。這四個人的時間跨度達三四百年，在這三四百年當(dāng)中，中國的歷史發(fā)展既是波瀾壯闊的，又是復(fù)雜曲折的。下面我們分別來討論孔子、孟子、荀子、董仲舒對中華民族核心傳統(tǒng)價值觀的形成和建立所起的歷史作用。
孔子：第一位私學(xué)教師
說到孔子，我們要了解他是一個什么樣的歷史人物，他對中國文化作出了怎樣的貢獻。我綜合前人的觀點，再加上我自己的認識，提出如下幾點看法：
中國第一位私學(xué)教師
馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》講到孔子時以“孔子：第一教師”為標(biāo)題，突出了孔子在中國教育史上的貢獻�？鬃拥淖嫦仁撬螄F族，是殷商王族微子的后人。到了孔子的曾祖父輩，因躲避政治迫害，遷居魯國。父親叔梁紇老年娶年輕女子顏征在為妻。孔子三歲時父親去世，母親撫養(yǎng)他長大成人。在窮困的家境中，孔子從少年時開始，艱苦力學(xué)，到了三十歲的時候，已經(jīng)被人視為知識淵博的學(xué)者。西周時期的教育是“學(xué)在官府”，只有貴族子弟有受教育的資格，一般平民子弟沒有受教育的機會。然而到了春秋時期，官學(xué)沒落，學(xué)術(shù)下移，原來許多從事“王官之學(xué)”的人才流落民間，比如司馬遷就曾說他的先祖世代作為周朝的史官，進入春秋時期以后，流散到各國。這種情況使得民間有了接受“王官之學(xué)”的機會。相傳孔子曾問禮于老聃，問官于郯子，問樂于萇弘，學(xué)琴于師襄等�？鬃訉W(xué)成“王官之學(xué)”，便首開私人講學(xué)之風(fēng)，“有教無類”，即不問出身，不分階級，實施平民教育。所以說孔子是中國第一位私學(xué)的教師。
第一個自覺對經(jīng)典進行創(chuàng)造性詮釋的人
孔子曾說過“述而不作，信而好古”的話，此語頗為人詬病，被看作保守、復(fù)古。這恐怕是一種誤解。依孔子的思路，“述”是述其歷史，“信”是珍視歷史中內(nèi)含的價值，歷史中自有價值，所以要“述而不作”;現(xiàn)實中價值失落，所以才“信而好古”。
經(jīng)過歷史上的風(fēng)風(fēng)雨雨，今天的人們對價值觀的概念有了較為深刻的理解。價值觀是民族文化心理中深層次的東西，只能到本民族的歷史文化傳統(tǒng)中去發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，從而來彰顯它，繼承它。如果一個社會共同體不能從自身的歷史文化中去發(fā)掘它，而要用現(xiàn)當(dāng)代某家某派的理念強加在這個社會共同體之上，其結(jié)果多半是以失敗而告終。我們現(xiàn)在反思孔子“述而不作，信而好古”的話，理解到其中是有深刻含義的。
近年一些出土簡帛資料向我們展示，孔子不僅研究經(jīng)典，并且對經(jīng)典的深層價值曾加以發(fā)掘和詮釋，我們先來看孔子對《詩經(jīng)》的詮釋。在上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書《孔子詩論》中，孔子說道：我從《詩經(jīng)·葛覃》的詩中得到崇敬本初的詩意，人們看到了織物的華美，一定會去了解織物的原料。葛草之所以被歌詠，因為它是紡織物的原料。后稷之所以被人尊重，是因為他的后人周文王和周武王的德行。
第一個建立中國道德哲學(xué)體系的人
孔子建立了一個以“仁”為最高理念的道德哲學(xué)體系，這個體系包含了孝、忠、恕、禮、義、智、勇、恭、寬、信、敏、惠等許多德目。統(tǒng)治者的責(zé)任是要通過教化的手段將其落實在社會共同體成員的身上，使之成為共同體成員的內(nèi)在品德和人與人之間的道德規(guī)范，從而建立一種良好的社會秩序。儒家推崇和弘揚“道德”，認為道德教化是一種最為人性化和社會成本最小的社會管理方式。朱熹稱“道德”為“規(guī)矩禁防”，道德有如堤防，當(dāng)洪水不發(fā)時，堤防看似無用，且占用土地�？墒侨魺o堤防，一旦洪水肆虐，人們的生命和財產(chǎn)都將受到嚴(yán)重的威脅。道德的作用與此類似。“道德”平時看似一種束縛、一種令人生厭的說教。但一旦道德的堤防垮掉，就會人心蠱壞，物欲橫流，互相侵害。而要重建道德堤防，非數(shù)十年不能奏功也。正因為孔子建構(gòu)了這樣一種道德思想體系，中國古代社會才能獲得長時期的穩(wěn)定與發(fā)展。
第一個以布衣身份批評權(quán)貴的人
以往一些學(xué)者多指責(zé)孔子維護舊秩序的負面價值，這種理解是片面的。其實孔子也有強烈的批判社會現(xiàn)實的一面。我們不妨來舉例說明�！抖Y記·哀公問》記魯哀公問于孔子說：今之君子為什么不能依照禮制行事，孔子回答說：“今之君子，好實無厭，淫德不倦，怠荒傲慢……”所謂“今之君子”即指當(dāng)政的權(quán)貴們。正是這些當(dāng)政的權(quán)貴首先破壞了禮制，造成當(dāng)時的社會危機和意義危機。
更突出的例子當(dāng)然要屬孔子所做的《春秋》，這部書是孔子根據(jù)《魯春秋》精心編纂的，其中暗寓褒貶之意，它稱得上一部曠世未有的奇書。在那個時代，對諸侯大夫賞罰本來是天子之事，只有天子才有資格做這種評判者�？墒且驗橹芡跏以缫阉ノ⒉徽瘢熳颖救松星译y以自保，怎么還能行賞罰之權(quán)，以伸張人間正義呢!孔子竟然以一介布衣平民的身份，以褒貶來代行天子賞罰。理解孔子的，會認為孔子以他的《春秋》一書伸張了人間正義;不能理解孔子的，會認為他狂妄，竟以布衣僭行天子之事。所以孔子說“知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!”
孟子：將孔子奉為“教主”的人
任何學(xué)派的宗師，其地位之確立，除了其自身的非凡品格和造詣外，也還需要有影響力的后學(xué)不遺余力的弘揚。那些有影響力的后學(xué)，在弘道的過程中也同時在其學(xué)派史上刻下自己的名字，孟子正是這樣一位有影響力的孔子后學(xué)。
從“圣人救世”論到“孔子救世”論
春秋以前，“圣人”的意義只是聰明人的意思，并無崇高和神秘的意味;春秋以后，圣人觀念變得越來越崇高，并逐步向神秘和玄妙莫測的方向發(fā)展，并由此而形成“圣人崇拜”的觀念。“圣人崇拜”觀念產(chǎn)生于長期的民族苦難，春秋時期二百四十二年之間，弒君三十六，亡國五十二。因為當(dāng)時的社會現(xiàn)實太無序、太黑暗、太荒謬。所以人們盼望代表秩序的權(quán)威人物出現(xiàn)，這正如孟子所說：“民望之，若大旱之望云霓。”正是在這樣的一種歷史背景下，孟子提出了一種“圣人救世”歷史觀。孟子認為，華夏民族曾經(jīng)經(jīng)歷三次大災(zāi)難，第一次是人類經(jīng)歷大洪水災(zāi)難，民無所居，堯、舜、禹三圣協(xié)力治水，“然后人得平土而居。”第二次大災(zāi)難是商紂王的暴虐統(tǒng)治，周文王、武王、周公三圣兩代“翦商”除暴，“天下大悅”。第三次大災(zāi)難是，“世道衰微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。”在這種亂世背景下，孔子作《春秋》以救世，“孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼。”這種“圣人救世”的歷史觀屬于英雄史觀，我們并不認為，當(dāng)亂世之時，圣人、英雄振臂一呼，世道便會變好，如果真的發(fā)生了這樣的事情，那也一定是由社會、政治、思想、宗教等許多因素的合力促成的。當(dāng)年孔子率其弟子周游列國，游說諸侯，到處碰壁，并沒有使當(dāng)時的亂世得到改觀�！洞呵铩芬粫强鬃油砟陮懗傻�，孔子去世后，歷史便進入了戰(zhàn)國時期，此時世道非但沒有轉(zhuǎn)好，反而更亂，那時的“亂臣賊子”更加肆無忌憚，并沒有因為看到孔子的《春秋》便不敢作惡。比如“三家分晉”、“田氏代齊”，這不是典型的`“亂臣賊子”之事嗎?韓、魏、趙及田氏何曾有過不敢篡代的猶豫呢?所以，孟子的“孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼”的話，不無夸大失實之嫌�？鬃印洞呵铩芬粫拇_在漢代發(fā)生了極大的影響，而那是與漢代的政治時事密切相關(guān)的。
第一個將孔子奉為“集大成”的“至圣”
春秋戰(zhàn)國時期，管仲、墨子、荀子、韓非子等都曾被人稱為“圣人”，但卻沒有什么有影響力的人站出來呼應(yīng)，因而也就不被學(xué)界和社會所認可�？鬃釉诋�(dāng)時曾被許多人稱為“圣人”，他得到了當(dāng)時具有影響力的人物的強力呼應(yīng)，這個人就是孟子。在孟子看來，孔子不僅是“圣人”，而且是有史以來的“集大成”的“至圣”。孟子提出：“自有生民以來，未有孔子也。”就是說，自有人類就不曾有過孔子這樣的“圣人”。孟子還說：“孔子，圣之時者也�？鬃又^集大成。”“乃所愿，則學(xué)孔子也。”可以說，他對孔子的評價已經(jīng)達到無以復(fù)加的地步。而后世稱孔子為“大成至圣”、“萬世師表”，其實不過概括孟子之意。我們雖然不認為儒學(xué)是宗教。但后世儒學(xué)確實起了類似宗教的作用，而孟子就是第一個將孔子奉為“教主”的人。
荀子：推崇“五經(jīng)”的儒者
第一個提出五經(jīng)備天地萬物之道
荀子推崇五經(jīng)，他說：“學(xué)惡乎始，惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人……禮之敬文也，樂之中和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。”他認為，學(xué)者從學(xué)為士到學(xué)為圣人，只學(xué)習(xí)五經(jīng)就夠用了。因為五經(jīng)已經(jīng)包含了天地之間的學(xué)問。所謂“在天地之間者畢矣”，“畢”是“盡”的意思，是說天地之間的學(xué)問盡在這里了。這是從學(xué)問方面說的。若從政治上說，也是一樣，所以荀子又說：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣。百王之道一是矣。故詩書禮樂之道歸是矣�！对姟费允瞧渲疽�，《書》言是其事也，《禮》言是其行也，《樂》言是其和也。《春秋》言是其微也。……天下之道畢矣。”“管”是樞紐，圣人是“道之管”，道之樞紐。圣人的學(xué)問盡在五經(jīng)之中，百王之道也盡在五經(jīng)之中。所以無論是學(xué)人也好，無論是統(tǒng)治者也好，都應(yīng)抓住五經(jīng)這個根本。(值得注意的是，荀子此時所提到的五經(jīng)，是指《詩》《書》《禮》《樂》和《春秋》而言，尚不包括《周易》。)荀子第一次把儒家經(jīng)典提到了承載萬物之道的地位，這就為后世漢武帝、董仲舒“罷黜百家，表彰六經(jīng)”的政策提供了理論的依據(jù)。
系統(tǒng)傳授經(jīng)學(xué)
關(guān)于荀子傳經(jīng)的情況，《經(jīng)典釋文序錄》稱，《毛詩》由荀子傳大毛公。《漢書·楚元王傳》謂傳《魯詩》的申公，受《詩》于浮丘伯，而浮丘伯是荀子的門人，是《魯詩》亦出于荀子�！俄n詩》今存外傳，其中引荀子說《詩》凡四十四則，是《韓詩》亦與荀子經(jīng)學(xué)相合�！督�(jīng)典釋文序錄》又稱，《春秋左氏傳》由左丘明作，傳曾申，五傳至荀子，是《左傳》亦傳于荀子�！稘h書·儒林傳》謂瑕丘江公受《春秋谷梁傳》于申公，而申公為荀子再傳弟子，是《谷梁傳》亦傳于荀子。另從《荀子》一書看，其中有許多討論禮的內(nèi)容，是荀子應(yīng)當(dāng)也曾傳《禮經(jīng)》。正因為荀子是戰(zhàn)國后期幾乎唯一系統(tǒng)傳經(jīng)的儒者，所以康有為說：“傳經(jīng)之功，荀子為多。”(《康南海先生口說·學(xué)術(shù)源流二》)“孟子之后無傳經(jīng)。……二千年學(xué)者，皆荀子之學(xué)也。”(同上書，《荀子》)
董仲舒：對儒學(xué)有大功，也有大罪
第一位促進儒學(xué)成為國教的人
大家都知道這樣一個歷史事件，漢武帝接受了董仲舒的建議，“罷黜百家，表章六經(jīng)”，儒家經(jīng)學(xué)從此確立為兩千年君主專制時代的統(tǒng)治思想。如果我們相信，兩個人的事件決定了兩千年中國思想史的發(fā)展方向，那便是一種圣賢史觀或英雄史觀。
在我們看來，從孔子到孟子、荀子，再到董仲舒，這些思想家其實都只是一些標(biāo)志性人物。他們的思想對其后的中國發(fā)生了長遠的影響，這是我們比較容易看到的，而中國有史以來的文化傳統(tǒng)對他們的思想形成的影響，我們卻不容易看到。其實每一個民族都有它的文化性格，就像每一個人都有其性格一樣。所不同的是，民族的文化性格較之個人的性格更為復(fù)雜而內(nèi)涵豐富，更為難以改變。這其實也就是我們要思考的問題：“我們是誰?”而從孔子到孟子、荀子，再到董仲舒的思想發(fā)展，暗合了中國人(包括統(tǒng)治者，也包括蕓蕓眾生)這樣一種內(nèi)心的聲音：啊，這些圣賢所說的也正是我們想要的，是我們更愿意接受的。不能設(shè)想，沒有這樣廣泛的文化心理基礎(chǔ)，儒家經(jīng)學(xué)會統(tǒng)治中國思想界兩千年之久!
中國古代社會統(tǒng)治思想的確立有一個“試錯”的過程，從先秦到漢武帝，這種“試錯”的過程至少經(jīng)歷了兩次，戰(zhàn)國時期，諸子蜂起，百家爭鳴，游說諸侯，以求自售。秦國用商鞅、韓非法家之說實現(xiàn)了中國的統(tǒng)一。其后又以法家思想治國，但非常不幸的是，一個數(shù)代勵精圖治經(jīng)營起來的大帝國只統(tǒng)治了十四年便轟然倒塌。這個歷史教訓(xùn)太深刻了。這是一次“試錯”的過程。
漢初，統(tǒng)治者鑒于長期戰(zhàn)爭所導(dǎo)致的社會民生凋敝，接受了無為而治、與民休息的黃老思想政策。但是“無為而治”的黃老思想果然是治國之良方嗎?由于中央政府長期無所作為，導(dǎo)致地方勢力坐大，以致在景帝盛世之時出現(xiàn)了同姓王聯(lián)合造反的“七國之亂”。這是又一次的“試錯”過程。
正是在這樣一種歷史背景下，漢武帝登基不久，便詔求賢良對策，重新選擇和確定統(tǒng)治思想。董仲舒在《賢良三策》第三策中提出：
《春秋》“大一統(tǒng)”者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道、人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。
董仲舒是漢代春秋公羊?qū)W的最大的代表之一。春秋公羊?qū)W在儒家經(jīng)學(xué)確立過程中能首先脫穎而出，在于它的義理性，而“大一統(tǒng)”思想是它眾多義理中最重要的義理。這不僅因為它正好完全適合了漢代“大一統(tǒng)”政治的需要，從本質(zhì)上說，它也暗合中華民族的文化心理。雖然從通常意義上說，中華民族的統(tǒng)一是從秦漢時期完成的。但從上古時代，華夏各族在其深層意識中，即具有同祖同根的關(guān)愛情結(jié)，在追述炎帝、黃帝乃至堯、舜、禹的傳說時代的歷史時，便有一種原始的統(tǒng)一觀念。而從文獻記載的歷史看，至少在西周王朝已經(jīng)是一個疆域廣大的統(tǒng)一國家，只是它當(dāng)時實行的統(tǒng)治形式是分封制，與秦以后的中央集權(quán)的郡縣制的統(tǒng)治形式不同而已。春秋戰(zhàn)國時期，天下陷入長期的分裂和戰(zhàn)亂狀態(tài)，但它最終的歷史的目標(biāo)是在指向統(tǒng)一的。在思想家中，儒家的孔子、孟子、荀子，以及法家的商鞅、韓非等人都是主張統(tǒng)一的。但由于儒家主張“以德服人”的統(tǒng)一路線、法家主張“以力服人”的統(tǒng)一路線而分道揚鑣。秦始皇實行法家路線完成了國家統(tǒng)一的歷史大業(yè)。相比歐洲一些國家直到近代才實現(xiàn)統(tǒng)一，而中國早在兩千年前就建立了“大一統(tǒng)”的國家，究其原因，是與中國文化向往統(tǒng)一的核心價值有直接關(guān)系的。
而國家一旦實現(xiàn)政治統(tǒng)一，統(tǒng)治者便要考慮選擇一種與“大一統(tǒng)”政治相匹配的長治久安之道，因而反過來要求學(xué)術(shù)思想的統(tǒng)一。《春秋》公羊?qū)W雖然可能有久遠的授受傳統(tǒng)，但它直到西漢才寫出，首標(biāo)“大一統(tǒng)”之義，這應(yīng)該看作是漢代以胡毋生、董仲舒等為代表的儒家學(xué)者精心加工制作的結(jié)果。所以“罷黜百家，表章六經(jīng)”文化政策的建議和采納，表面上看似漢武帝和董仲舒兩個人的事件，實際上有其深層的民族文化心理的原因。從這一事件之后，儒家經(jīng)學(xué)成為兩千年君主制度下的統(tǒng)治思想，作為此一事件的標(biāo)志性人物，我們把董仲舒作為第一位促進儒家經(jīng)學(xué)成為國教的人。
第一個改造原始儒學(xué)使之為君主制度服務(wù)的人
上節(jié)我們著重指出，董仲舒是第一位促進儒家經(jīng)學(xué)成為國教的人，但同時我們還要指出，董仲舒的儒學(xué)思想，除了在“任德不任力”的基點上與原始儒學(xué)一致外，在許多方面已經(jīng)與原始儒學(xué)有很大的區(qū)別，最主要表現(xiàn)在對天、君、民三者關(guān)系的認識上。原始儒學(xué)以孟子為例，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，“天視自我民視，天聽自我民聽”。這里輕重的次序是：君意聽從天意，天意聽從民意。民意最重。但到了董仲舒這里卻是：“屈民以伸君，屈君以伸天”，其輕重次序是：民意服從君意，君意服從天意。董仲舒此二語可以視為漢代儒學(xué)的發(fā)展綱要。它標(biāo)示：面對中央集權(quán)的統(tǒng)一國家的新局面，儒學(xué)面貌發(fā)生了重大變化。原始儒家是以民本思想為主要特征的，原始儒家雖然也講尊君，卻不贊成君主專制。儒學(xué)在漢代爭取到官方哲學(xué)的地位，是以背離原始儒家的民本思想為代價的。我們說董仲舒是第一個改造原始儒學(xué)使之為君主制度服務(wù)的人。他為儒學(xué)爭取到國家統(tǒng)治思想的地位，這是大功;他背離、背叛了原始儒家的民本思想，又是大罪。
余論
從孔子開始創(chuàng)立儒學(xué)，到董仲舒時確立儒學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位，大約經(jīng)歷了三四百年的時間。在這段時間里，政治和學(xué)術(shù)都非�；钴S，經(jīng)歷了由“諸侯異政”到天下統(tǒng)一，由“諸子異學(xué)”到“獨尊儒術(shù)”的過程。這其中有幾點歷史經(jīng)驗是應(yīng)該總結(jié)的。
儒學(xué)原本是諸子百家中的一家，但與其他家相比，卻是大家輩出的學(xué)派，后世的著名的學(xué)者不提，僅在董仲舒之前就有孔子、孟子、荀子三大家。而墨子之后，墨學(xué)便無大家。道家老子、莊子之后亦無大家。法家也只商鞅、韓非可以論列。而一個學(xué)派要想長遠發(fā)展，大家輩出是必不可少的條件。
一個學(xué)派能否有大的發(fā)展，又與它所依據(jù)的文化資源有重要的關(guān)系。六經(jīng)是傳統(tǒng)文化的基本資源，恰恰是在對待“六經(jīng)”的態(tài)度上，儒家棋高一著，抱持一種傳承、弘揚的態(tài)度。道家認為“六經(jīng)”不過是“先王之陳跡”(《莊子·天運篇》)，而加以輕視。法家甚至實踐其焚毀“《詩》、《書》百家語”的主張。墨家則唯“鉅子”之言是聽，旁無所鶩。所以儒學(xué)傳承不衰是有原因的。
一個學(xué)派的學(xué)術(shù)最終成為國教，是有原因的。首先，這個學(xué)派的創(chuàng)始者應(yīng)該有其巨大的道德人格的魅力，能站在道德制高點上公平、客觀地評判歷史，并對本民族的文化作出巨大的貢獻�？鬃訜o疑做到了這一點。而在此學(xué)派的后續(xù)發(fā)展中，也需要后學(xué)中有影響力的人物對其創(chuàng)始人大力宣傳與弘揚，孟子尊奉孔子為“集大成”的“至圣”，荀子稱五經(jīng)備天地萬物之道，無疑為此后董仲舒促進儒家經(jīng)學(xué)成為國教做好了必要的歷史鋪墊和理論論證。
最后是作為歷史文化資源的經(jīng)典(例如六經(jīng))，需要它本身具有巨大的詮釋空間。這一點非常重要。我們看孔子、孟子、荀子、董仲舒等人，雖然同為儒學(xué)，同根柢于“六經(jīng)”，但他們之間的思想仍然有很大的差別。這種差別可以理解為詮釋者本人為適應(yīng)其時代所做的一種“詮釋性的創(chuàng)造”或“創(chuàng)造性的詮釋”。
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