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很經(jīng)典的宮體詩(shī)欣賞
導(dǎo)語(yǔ)：宮體詩(shī)是指產(chǎn)生于宮庭的以描述宮庭生活為基本內(nèi)容的詩(shī)歌，風(fēng)格通常流于浮靡輕艷。下面是語(yǔ)文迷小編收集整理的關(guān)于宮體詩(shī)的鑒賞，歡迎大家閱讀參考!
所謂南朝宮體詩(shī)，是指南朝梁后期和陳后主時(shí)期所流行的1種詩(shī)歌流派。主要的作家是蕭梁皇族及其文學(xué)侍從，大多描述女性之美，情勢(shì)工巧，聲律嚴(yán)整，構(gòu)成了梁陳時(shí)期詩(shī)歌的1道奇特風(fēng)景線。同時(shí)這類詩(shī)體也因流行于當(dāng)時(shí)蕭綱太子宮的學(xué)士們中間，而被稱之為宮體詩(shī)。
另外解釋：是指1種以寫宮庭生活閨閣情懷為主要內(nèi)容的重聲律,詞采麗靡輕艷的文風(fēng)。它發(fā)端于齊梁之際,到蕭綱及其周圍文人時(shí)到達(dá)全盛。
“宮體”之名，始見(jiàn)于《梁書·簡(jiǎn)文帝紀(jì)》對(duì)蕭綱的評(píng)語(yǔ)：“然傷于輕艷，當(dāng)時(shí)號(hào)曰宮體”。但這類風(fēng)格的詩(shī)歌，自梁武帝及吳均、何遜、劉孝綽已開(kāi)其端。宮體詩(shī)的主要作者就是蕭綱、蕭繹和聚集于他們周圍的1些文人如徐干、庾肩吾、徐陵等，陳后主陳叔寶及其侍從文人也可歸入此類。歷來(lái)對(duì)宮體詩(shī)的批評(píng)，多以為其中有很多以寫婦女生活及體態(tài)為內(nèi)容，其實(shí)宮體詩(shī)內(nèi)容并不是限于婦女生活，也有1些抒懷詠物之作，即便寫婦女生活的作品，格調(diào)低下的也只占少數(shù)。總的來(lái)講，宮體詩(shī)的情調(diào)流于輕艷，詩(shī)風(fēng)比較柔靡緩弱。至于被稱為宮體詩(shī)人的蕭綱、蕭繹等人，也寫過(guò)很多清麗可讀之作，至于庾肩吾、徐陵等，更有1些比較優(yōu)秀的詩(shī)篇。
起源時(shí)期
宮體詩(shī)產(chǎn)生于6朝梁代大通年間，其名起于簡(jiǎn)文帝蕭綱：“(簡(jiǎn)文帝)弘納文學(xué)之士，賞接無(wú)倦…雅好賦詩(shī)，其自序云7歲有詩(shī)癖，長(zhǎng)而不倦，然帝文傷于輕靡，時(shí)號(hào)‘宮體’”。
但是宮體詩(shī)的構(gòu)成其實(shí)不是從蕭綱才開(kāi)始，劉師培在《中國(guó)中古文學(xué)史》中指出，“宮體之名，雖始于梁，然側(cè)艷之詞，起源自晉，晉宋樂(lè)府，如《桃葉歌》、《碧玉歌》、均以淫艷哀音被于江左，迄于蕭齊，流風(fēng)益盛，其以此體施于5言詩(shī)者，亦始晉、宋之間，后有鮑照，前有惠休，特至于梁代，其體尤昌。”
兩晉文學(xué)以玄言詩(shī)和擬樂(lè)府為主，齊梁時(shí)，玄言詩(shī)為山水詩(shī)所代，擬樂(lè)府為文人新樂(lè)府所代，對(duì)人生樹(shù)碑立傳的贊美轉(zhuǎn)變成對(duì)山水形色與世俗生活的尋求，都不可避免的促進(jìn)了宮體詩(shī)的出現(xiàn)。其具體表現(xiàn)在于對(duì)民歌的擬作和對(duì)情勢(shì)美的尋求上。
宮體詩(shī)的構(gòu)成發(fā)展自有其因，單就文學(xué)方面而言，它是6朝文學(xué)由雅趨俗趨勢(shì)下的新產(chǎn)物，由玄言而山水再到詠物詩(shī)，“力漸柔而采漸縟”文學(xué)漸入性情聲色，情勢(shì)越發(fā)流暢優(yōu)美。再加上6朝樂(lè)舞發(fā)達(dá)，民歌盛傳至上層社會(huì)，引發(fā)士人紛紜仿習(xí)，宮體漸成。但這些詩(shī)作僅著力于對(duì)女子形容衣飾的描繪，多冰冷冷漠，這與其作者深受佛教影響有關(guān)。
宮體詩(shī)在齊梁時(shí)發(fā)展成為1種新的詩(shī)歌文體，其內(nèi)容多為吟詠女性，風(fēng)格綺蔓，而感情蒼白，1直以來(lái)被視為統(tǒng)治階級(jí)生活浮靡的表現(xiàn)而加以批評(píng)。
但這類風(fēng)格的詩(shī)歌，自梁武帝及吳均、何遜、劉孝綽已開(kāi)其端。宮體詩(shī)的主要作者就是蕭綱、蕭繹和聚集于他們周圍的1些文人如徐摛、庾肩吾、徐陵等，陳后主陳叔寶及其侍從文人也可歸入此類。
蕭綱等人以佛法化俗，作宮體詩(shī)以仿習(xí)佛經(jīng)，借對(duì)聲色的描繪批評(píng)來(lái)教眾人看破紅塵，而佛經(jīng)翻譯的進(jìn)步也從情勢(shì)聲律上影響了宮體詩(shī)，使之越發(fā)華麗，流傳至后竟成靡靡之音，卻也是其首倡者始料未及。
文體內(nèi)容
1、樂(lè)府是1個(gè)很重要的文體
樂(lè)府在艷情詩(shī)中占了很大的比例，這些樂(lè)府詩(shī)多為帝王文人擬作民歌而成。士人學(xué)作民歌由來(lái)已久，自東晉王獻(xiàn)之始，其《桃葉歌》3首即為濫觴，另外還有如《碧玉歌》、《團(tuán)扇郎》等，寫得濃郁。
至劉宋時(shí)，宮庭民間擬作民歌者甚多，上至孝武帝劉駿，臨川王劉義慶，下至鮑照，湯惠休等。南朝民風(fēng)開(kāi)放，歌舞發(fā)達(dá)，“都邑之盛，士女昌逸，歌聲舞節(jié)，炫服華妝，桃花綠水之間，秋月春風(fēng)之下，無(wú)往非適。”民間好歌舞，鄭衛(wèi)之音，復(fù)行于時(shí)，“朝廷禮樂(lè)多背正典，民間竟造新聲雜曲”，自頃家競(jìng)新哇，人尚謠俗，務(wù)在譙殺，不顧音紀(jì)，流宕無(wú)崖，未知所極，排擠正曲，崇長(zhǎng)煩淫……故喧丑之制，日盛于廛里;風(fēng)味之響，獨(dú)盡于衣冠。”上層社會(huì)也受其影響：蕭衍“自算擇后宮《吳歌》、《西曲》女妓各1部，并華之賫勉”昔日被朝廷視如委巷歌謠的民間樂(lè)府開(kāi)始遭到史無(wú)前例的重視，蕭衍等人紛紜擬作《子夜歌》、《上聲歌》，《東飛伯勞歌》等，都與民歌曲詞極其類似。南朝民歌以吳聲歌曲和西曲歌為主，絕大部份是為表現(xiàn)男女愛(ài)情，多以女性口吻吟唱，內(nèi)容單1，風(fēng)格輕艷，感情大膽濃郁，也多柔靡，這與1直以來(lái)的文學(xué)傳統(tǒng)有關(guān)，楚地吳聲多婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，故也影響了文人創(chuàng)作的樂(lè)府，如：
“始欲識(shí)郎時(shí)，兩心望如1，理絲入殘機(jī)，何悟不成匹?”
“打殺長(zhǎng)鳴雞，彈去烏臼鳥(niǎo)。愿得連冥不復(fù)曙，1年都1曉。”
“開(kāi)窗秋月光，滅燭解羅裳。含笑帷帳里，舉體蘭蕙香。”
這些民歌中對(duì)兩情綢繆的描述和對(duì)“歡娛苦短”的感慨或多或少的影響了上層文人的創(chuàng)作。特別是第3首詩(shī)中的以虛寫實(shí)的手法更加宮體詩(shī)人大量采取，詩(shī)中略去對(duì)男女歡愛(ài)場(chǎng)面的直接描繪，以帷帳、香味等烘托出行樂(lè)者的感受，雕琢痕跡立現(xiàn)，而宮體詩(shī)人正是如此，從風(fēng)花雪月到女子飾物，極寫美人之艷，如蕭綱《詠內(nèi)人晝眠》：
“北窗聊就枕，南檐日未斜。攀鉤落綺障，插捩舉琵琶。夢(mèng)笑開(kāi)嬌靨，眠鬢壓落花。簟紋生玉腕，香汗浸紅紗。夫婿恒相伴，莫誤是倡家。”
此可謂濃軟香艷，但絕無(wú)淫穢之意，是典型的宮體詩(shī)，也是甚為涵蓄者，相形之下，以沈約為首的宮庭詩(shī)人在此之前皆有極具民歌情調(diào)，大膽描繪艷情的詩(shī)作，如沈約之《6憶》：
“憶來(lái)時(shí)，的的上丹墀，勤勤聚離別，慊慊道相思，相看常不足，相見(jiàn)乃忘饑。”
“憶眠時(shí)，人眠強(qiáng)未眠。解羅不待勸，就枕更須牽，復(fù)恐旁人見(jiàn)，嬌羞在燭前。”
民間艷歌正是這樣盛行于上層社會(huì)，其發(fā)展影響了宮體詩(shī)的構(gòu)成，然文人所作的艷詩(shī)與民歌差別甚大，猶如為《子夜歌》，蕭衍之作：“恃愛(ài)如欲進(jìn)，含羞未肯前，朱口發(fā)艷歌，玉指弄嬌弦。”民歌之作：“宿夕不梳頭，絲發(fā)披兩肩。婉轉(zhuǎn)郎膝上，何處不可憐。”
相比之下，民歌也許更具艷情成份，但就其感情來(lái)看，我們不難判斷有情與無(wú)情，蕭衍之詩(shī)純潔以1種賞玩的態(tài)度來(lái)描繪歌妓的嬌羞，稍嫌造作，詞盡綺麗卻冰冷蒼白，而民歌的直露卻不難讓人體會(huì)到那種濃郁真摯的情感。如蕭衍此類作品在宮體詩(shī)成熟以后更加典型，闊別民歌的鮮活熾烈使所有的宮體詩(shī)“傷于輕艷”。其實(shí)，這類“傷于輕艷”也有其發(fā)展演化的進(jìn)程：劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》中曾對(duì)6朝詩(shī)的發(fā)展作了1個(gè)小結(jié)：“晉世群才，稍入輕綺，…采縟于正始，力柔于建安，或析文以為妙，或流靡以自妍，此大略也。江左篇制，溺乎玄風(fēng)，嗤笑絢務(wù)之志，崇盛忘機(jī)之談。…宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋;儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)1句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，以晚世之所先也。”從西晉開(kāi)始，人們開(kāi)始重視文彩而輕氣骨，西晉以淡乎寡味的玄言詩(shī)為主，爾后“莊老告退而山水方滋”。永嘉亂后，名士南渡，優(yōu)美的自然環(huán)境與他們尋求超出的心情合而為1，他們對(duì)自然的興趣大為增加，“山水以形媚道而令仁者樂(lè)”，士人多以描述山水景物來(lái)抒發(fā)玄理，出現(xiàn)了如謝靈運(yùn)這樣的山水詩(shī)大家，其詩(shī)“尚巧似”描繪自然景物時(shí)細(xì)致工巧而逼真，這也正是劉勰所說(shuō)的“文貴形似”的風(fēng)氣：“自近代以來(lái)，文貴形似，窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木當(dāng)中…故巧言切狀，如印之泥印，不加雕削，而曲寫毫芥，故能瞻言而見(jiàn)貌，即字而知時(shí)也。”這類細(xì)寫景物的風(fēng)氣到后來(lái)就演化成詠物詩(shī)，這實(shí)際上是詩(shī)人的審美意識(shí)在客觀自然物上的公道延伸。詠物詩(shī)1脈相承于山水詩(shī)的工細(xì)，描述對(duì)象也由花草樹(shù)木等自然景物漸漸涉入閨情，其中不乏情形融合之作：如蕭綱《夜望單飛雁》：
“天河霜白夜星稀，1雁聲嘶何處歸?早知半路應(yīng)相失，不如歷來(lái)本獨(dú)飛。”
這樣的詩(shī)以孤雁寫思婦，已經(jīng)是較成功者，但大多數(shù)詠物詩(shī)僅僅尋求真實(shí)地描述景物，“力更柔”而“采更縟”，構(gòu)成講求聲律調(diào)和，裁對(duì)詠事圓美的永明體，但境地與題材日趨狹窄，受民歌的影響，由山水到聲色再到艷情，構(gòu)成了“號(hào)為新變”的宮體詩(shī)。而宮體詩(shī)人以詠物的手法來(lái)吟詠女性的詩(shī)作，大多“酷不入情”深為后人所詬病。
2、對(duì)情勢(shì)美的尋求
同為6朝綺麗文風(fēng)影響，蕭繹在《金樓子·立言》中所說(shuō)：“吟詠風(fēng)謠，留連哀思者謂之文”，又認(rèn)為“至如文者，惟須綺轂紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩。”這里包括了對(duì)華麗辭藻，動(dòng)聽(tīng)聲律等情勢(shì)方面的要求，在宮體詩(shī)上的表現(xiàn)有3：
(1)重視用典
如蕭綱《賦樂(lè)府得大垂手》：“垂手忽苕苕，飛燕掌中嬌。羅衣姿風(fēng)引，輕帶任情搖。詎似長(zhǎng)沙地，促舞不回腰。”這里“掌中嬌”是指掌上舞，事見(jiàn)《6孔6貼》61《舞雜舞》，“羅衣”句，化用《王孫子》。“詎似”2句，事見(jiàn)《漢書·景103王傳》。這首小詩(shī)共6句，用典就有3處之多，可見(jiàn)此風(fēng)彌行。
(2)講求聲律
“齊永明中，文士王融、謝脁、沈約文章始用4聲，以為新變。至是轉(zhuǎn)拘聲韻，彌尚麗靡，復(fù)逾于往時(shí)。”永明時(shí)，沈約利用前人聲律研究的成果，根據(jù)當(dāng)時(shí)佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀和梵文拼音的啟發(fā)，從文學(xué)角度，正式創(chuàng)造了“4聲8病”之說(shuō)，構(gòu)成永明體詩(shī)歌，宮體詩(shī)吸收其成果，合律者頗多，如蕭綱《折楊柳》中：“夜密飛鳥(niǎo)礙，風(fēng)輕花落遲。”已成律句。
(3)尋求辭藻
“雕藻淫艷，眩傾心魄，亦尤5色之有紅紫，8音之有鄭、衛(wèi)。”詩(shī)如蕭綱《和湘東王名士悅傾城》：
“美人稱絕世，麗色譬花叢。雖居李城北，住在宋家東，教歌公主第，學(xué)舞漢成宮。多游淇水上，好在鳳棲中。履高疑上砌，裾開(kāi)持畏風(fēng)。衫輕見(jiàn)跳脫，珠概雜青蟲(chóng)。垂絲繞帷幔，落日度房櫳。妝窗隔柳色，井水照桃紅。非憐浦江佩，差使空閨空。”
足見(jiàn)其文辭華麗，音律流轉(zhuǎn)，圓潤(rùn)跳脫。
但是，“齊詩(shī)纖巧，琢之字句之間，齊詩(shī)最絢色澤，愈工不覺(jué)性情愈隱。”這里所尋求的美，是1種靡麗綺弱的美，只流于情勢(shì)而不重視內(nèi)在，即便在內(nèi)容上對(duì)美人的描繪也只是對(duì)其面貌姿態(tài)的感嘆，從未寫到美人的內(nèi)心，這與建安時(shí)吟詠女性的作品有了很大的區(qū)分，人們看曹植的《美女篇》：
“美女妖且閑，采桑歧路間。柔條紛冉冉，葉落何翩翩。攘袖見(jiàn)素手，皓腕約金環(huán)。頭上金爵釵，腰佩翠瑯玕。明珠交玉體，珊瑚間木難。羅衣何飄飄，輕裾隨風(fēng)還。顧盼遺光彩，長(zhǎng)嘯氣若蘭。行走用息駕，休者以忘餐。借問(wèn)女安居，乃在城南端。青樓臨大路，高門繞重關(guān)。誰(shuí)不希令顏，媒氏何所營(yíng)，玉帛不時(shí)安。佳人慕高義，求賢良獨(dú)難。眾人徒嗷嗷，安知彼所觀，盛年處居室，中夜起長(zhǎng)嘆。”
詩(shī)人能深切地刻畫出其內(nèi)心因未遇良侶的長(zhǎng)嘆之情，以托喻自己明珠暗投的悲忿，這樣的深度在齊梁詩(shī)中詩(shī)看不到的。建安時(shí)所塑造的美女，多天生麗質(zhì)，儀態(tài)萬(wàn)方，氣質(zhì)超人，遺世獨(dú)立“顧盼生光彩，長(zhǎng)嘯氣若蘭”，并能通過(guò)其漂亮的外在寫出其高超的內(nèi)在人格。她們能“采桑歧路間”而不止是“多游淇水上”她們能“慕高義，求賢良”而非僅是學(xué)歌舞。建安文學(xué)推重的是女性的自然美和內(nèi)心高貴的氣質(zhì)，而齊梁詩(shī)側(cè)重于華麗的衣飾，這與來(lái)兩個(gè)時(shí)期的社會(huì)風(fēng)尚與審美觀有很大的關(guān)系。
建安時(shí)，人們提倡通脫，鄙棄禮法，崇尚自然，曹操非常喜歡聲色享受，“太祖為人佻易無(wú)威重，好音樂(lè)，倡優(yōu)在側(cè)，長(zhǎng)以夕達(dá)旦。”其后曹丕，曹叡亦有此好，故有此類詩(shī)文不覺(jué)奇怪。但社會(huì)的動(dòng)蕩激起了人們心里潛伏的社會(huì)責(zé)任感與主體意識(shí)，世風(fēng)蓬勃向上，風(fēng)骨赫赫，詩(shī)文斗志昂揚(yáng)，多有骨力。而正始以后這類尋求個(gè)體價(jià)值的理想逐漸轉(zhuǎn)變成空洞的人格理想觀念，至齊梁，這類尋求逐步被現(xiàn)實(shí)擊破，世風(fēng)比較柔靡，當(dāng)時(shí)的貴族浪費(fèi)無(wú)度，蓄妓與置女樂(lè)很是普遍，這也是宮體詩(shī)描繪聲色來(lái)源。“梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟，多學(xué)無(wú)術(shù)，至于諺云：‘上車不落則著作，體中何如則秘書。’無(wú)不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長(zhǎng)檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙。明經(jīng)求第，則顧人答策;3公9宴，則假手賦詩(shī)。”以致“斯丈夫之志，非吾曹之所能及已，直以章句小才蟲(chóng)篆末藝，含吐湘潭之士，翩躚撙俎之側(cè)，委曲同之針縷，繁碎譬之米鹽，孰致顯榮，何能至到”士族文人政治權(quán)利的喪失，致使生活的日趨空虛與貧乏，故在文學(xué)上過(guò)分重視尋求技能并致使對(duì)文學(xué)的過(guò)分重視，他們的詩(shī)作大部份是表現(xiàn)獨(dú)守空閨的女子的孤單孤苦，其實(shí)也是他們“情無(wú)所治，志無(wú)所求”的內(nèi)心情緒的反應(yīng)。而另如蕭綱等人雖寫出了這樣綺麗的詩(shī)文，在內(nèi)心深處還是不能擺脫正統(tǒng)的儒家觀念，他本人“養(yǎng)德東朝，聲被夷夏，泊于繼統(tǒng)，實(shí)有人君之懿。”其它如沈約、徐摛、江總等人也深受深受儒家思想影響，生活嚴(yán)謹(jǐn)恭良，因而這樣的詩(shī)歌便僅是他們的玩具，他們信奉的是“立身之道，與文章異，立身須謹(jǐn)重，文章且須放蕩。”他們身為賢君良臣，是沒(méi)法像正始名士那樣放浪形骸，寄情山水，以真性情來(lái)寫詩(shī)作文的，出身寒門，沒(méi)有很深文化積淀的背景使他們沒(méi)有縱談玄理的興趣，他們的趣味在于在較通達(dá)開(kāi)放的環(huán)境中對(duì)女性不動(dòng)性情的欣賞，從繡領(lǐng)寫到臥具，從女人寫到孌童，…
他們不是真的耽溺于此，他們只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望，心靜如水，也就寫不出如南唐后主李煜“車如流水馬如龍，花月正春風(fēng)”那樣的繁華與雍容，但對(duì)文學(xué)自此擺脫政教，開(kāi)始有了自己的獨(dú)立價(jià)值，對(duì)集詠物，寫景，描繪艷情于1體的新題材的開(kāi)辟，還是有相當(dāng)意義的。至于隨著后人的仿習(xí)，出現(xiàn)了1些如“上客徒留目，不見(jiàn)正橫陳。”“春風(fēng)別成心，密處也尋香。”，“知君亦蕩子，賤妾自倡家。”之類的詩(shī)句，乃至到后來(lái)陳后主“荒于酒色，不恤政事，左右嬖佞珥貂者510人，婦人美貌麗服巧態(tài)以從者千余人。長(zhǎng)使張貴妃，孔貴人等8人夾坐，江總、孔范等10人預(yù)宴，號(hào)為‘狎客’，先令8婦人襞采箋，制5言詩(shī)，10客1時(shí)繼和，遲則罰酒。君臣酣飲，從夕達(dá)旦，以此為常。”也是蕭綱等人所始料未及的。
3、內(nèi)容受佛教影響
士人的心態(tài)影響著文學(xué)創(chuàng)作的方向，而佛、釋、道3教合流的趨勢(shì)在6朝曾深深地影響著士人的思想乃至行動(dòng)，特別是佛教西來(lái)對(duì)文化的影響更是如此。
佛教出于印度，東漢初傳入中國(guó)，至南朝尤昌，統(tǒng)治者出于治亂的需要，對(duì)之多有倚仗，如梁武帝曾做《凈業(yè)賦》以佛教的觀點(diǎn)猛烈批評(píng)、否定現(xiàn)實(shí)享受，其中指出人們以眼、耳、鼻、舌、身、意“6識(shí)”追逐色、聲、香、味、觸、法“6塵”為非，并把它們上升到“殃國(guó)禍家”的高度來(lái)加以否定，另外如《廣弘明集》所載簡(jiǎn)文帝《6根仟文》、沈約《仟悔文》及梁君臣同作之《8關(guān)齋夜賦4城門更作4首》，就集中體現(xiàn)了他們以佛教的觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的聲色生活作出的檢討與思考。足可見(jiàn)其立身之道的嚴(yán)謹(jǐn)，但卻提出“文章須放蕩”的觀點(diǎn)，其實(shí)與士大夫的生活方式受佛教的影響有關(guān)。
如《維摩詰經(jīng)》寫到維摩詰是居住在鬧市里的信奉佛教的居士，他出入酒館妓院，博弈戲樂(lè)，結(jié)交權(quán)勢(shì)，積累財(cái)富，修梵行而仍有妻子。雖然其世俗生活是無(wú)所不為，但由于他精通佛理，“善權(quán)方便”而能“立其志”“正其意”，并有高度的智能辯才，因此，他的精神世界依然很高超，仍能于佛國(guó)得道。這類“無(wú)縛無(wú)解，無(wú)樂(lè)無(wú)不樂(lè)”的人生境地在當(dāng)時(shí)頗受士大夫的推重，因而，齊梁時(shí)就有了立身之道與文章分離的說(shuō)法。同時(shí)，這類文章須放蕩的說(shuō)法也是蕭綱等人受佛教佛性說(shuō)影響對(duì)性情的尋求，也正是魏晉“越名教而任自然”思想與佛教結(jié)合的1種表現(xiàn)，這類性情其實(shí)不是真實(shí)的感情，而只是1種獨(dú)立的文學(xué)意識(shí)是擺政教的1種突破，也容易致使文學(xué)的過(guò)于技能化，宮體詩(shī)正是如此，重視對(duì)女性外在的描述多于重視女性本身，這也與士人深受佛教“性空”觀念的影響有關(guān)。
佛教主張“緣起、性空”，主張由“色”入“空”。教人看透世間萬(wàn)象，才能放下1切，立地成佛，因而佛經(jīng)中多有對(duì)世間百態(tài)的描繪，對(duì)女子色欲的描繪也是其中之1，更有故事說(shuō)，佛化為婦人，傳供人淫欲，后又變成骷髏或1團(tuán)血囊，以教人看破紅塵，投入空門，這些描述與印度的文學(xué)傳統(tǒng)有關(guān)，加以翻譯的進(jìn)步，許多文字極其輕艷，如《方大莊嚴(yán)經(jīng)》卷第9《降魔品》敘述波旬魔女以淫欲迷惑佛陀，共寫其3102種“綺言妖姿”，或“涂香芬烈”，或“媚眼斜乜”，或“露髀膝”，或“現(xiàn)胸臆”，“遞相拈掐”，1“恩愛(ài)戲笑，眠寢之事，而示欲相”，宮體詩(shī)對(duì)這類文字多有摹擬，如描述女子欲態(tài)：
“留賓惜殘弄，負(fù)態(tài)動(dòng)余嬌。”
“逐節(jié)工新舞，嬌態(tài)似凌虛。”
“珠簾向幕下，嬌姿不可迫。”
“夜夜言嬌盡，日日態(tài)還新。”
和鄧鏗《奉和夜聽(tīng)妓聲》：
“燭華似明月，鬢影勝飛嬌。妓兒齊鄭舞，爭(zhēng)妍學(xué)楚腰。新歌自作曲，舊瑟不須調(diào)。眾中皆不笑，座上莫相撩。”
寫女子之妒態(tài)如：
“先將動(dòng)舊情，恐君疑妾妒。”
“美人多怨態(tài)，亦復(fù)慘長(zhǎng)眉。”
“只言爭(zhēng)分理，非妒舞腰輕。”
佛經(jīng)不過(guò)借這些描繪來(lái)勸化眾人，不要為美色所惑，而宮體詩(shī)人精通佛理，恍如經(jīng)而寫色與情，實(shí)際上是其面對(duì)女色不動(dòng)情的修養(yǎng)，是對(duì)聲色犬馬的世俗生活的1種超出。只有如此，才能到達(dá)定慧修行的真正境地，又如《佛行所瓚·離俗品第4》，寫眾采女對(duì)太子的色誘：
“太子在園林，圍繞亦如是。或?yàn)檎路�，或�(yàn)橄词肿?或以香涂身，或以華嚴(yán)飾;或?yàn)樨灷t珞，或?yàn)榘舱硐?或傾身密語(yǔ)，或世俗調(diào)戲;或說(shuō)眾欲事，或作諸俗形，規(guī)以動(dòng)真心。菩薩心語(yǔ)靜，堅(jiān)固難可轉(zhuǎn)，聞諸采女說(shuō)，不憂亦不喜，信聲厭思維，嘆此為奇怪，始知諸女人，欲心盛如是，不知少壯色，俄頃老壞死。哀哉此大感，愚癡覆其心。嘗思老病死，盡夜動(dòng)勖勵(lì)，鋒刀臨其頸，何如猶嬉笑?見(jiàn)他老病死，不知自視察，是則泥本人。”
以此為源 ，《玉臺(tái)新詠》中有湯僧濟(jì)《詠藻井得金鉤》詩(shī)云：
“昔日倡家女，摘花露井邊，摘花還自插，照井還有憐。窺窺終不罷，笑笑自成妍。寶鉤于此落，歷來(lái)不憶年。翠羽先泥去，金色尚如先，這人今不在，此物今空傳。”
此番人去物空留的感嘆，正是對(duì)“不知少壯色，俄頃老壞死”的闡釋，也正是佛家教人脫離愛(ài)欲的初衷，梁武帝有《歡聞歌》1：
“艷艷金樓女，心如玉池蓮。持底極郎思，俱期游梵天。”
佛意更濃，梵天當(dāng)中，“男娶女嫁，身行陰陽(yáng)，1同人間。”正是其意欲脫離欲界苦海，以玉池蓮心而入清凈梵界的心聲寫照。故我們可知，宮體詩(shī)中多恍如經(jīng)而寫男女之情欲，寫女子作態(tài)，正是為了展現(xiàn)其為世間諸惡之本源而教人們看破欲色之美，以勸化眾人。正如徐陵《諫仁山深法師罷道書》云：
“仰度仁者，心居魔境，為魔所迷，意附邪途，受邪易性假使眉如細(xì)柳，何足關(guān)懷;頰似紅桃，詎能久長(zhǎng)?同衾分枕，尤有長(zhǎng)信之悲;坐臥忘時(shí)，不免秋胡之怨。洛川神女，尚復(fù)不惑東阿，世上班姬，何關(guān)君事?夫心者面焉，若論繾綣，則共氣共心，1遇纏綿，則連宵厭起。
法師未通返照，安悟賣花?未得他心，哪知彼意?嗚呼!桂樹(shù)遂為豆火所焚惋惜明珠來(lái)受淤泥埋沒(méi)。”
可知，深受佛教影響的士人已看透紅顏1瞬的道理，對(duì)聲色犬馬的追逐不過(guò)如前人寄情山水玄理1般，僅是1種精神寄托罷了，而對(duì)佛教的領(lǐng)悟，或才是真實(shí)的依歸。這也正是他們的詩(shī)如詠物言理卻冰冷的緣由。
另外，統(tǒng)治者的大力扶持和縱容使佛教寺院經(jīng)濟(jì)變得10分富有，僧尼由于皇帝的賜予，或請(qǐng)為家僧，也生活驕奢乃至淫亂。佛教的寺廟寶塔，都修建得奢華富麗，有似宮殿，常飾以寶珥、玉玲、錦緞幢幡，造像多用金、銀、銅、玉，可謂“窮工極巧，殫竭財(cái)力”，這與當(dāng)時(shí)王公貴族尋求感官刺激，崇尚浮華的趣味是1致的，這些不可避免地影響到文藝，影響到宮體詩(shī)歲女性衣飾面貌極盡綺麗的描繪。
同時(shí)，佛經(jīng)翻譯的進(jìn)步也從情勢(shì)上影響了宮體詩(shī)，宮體詩(shī)作為1種還沒(méi)有成熟的詩(shī)歌文體，實(shí)際開(kāi)了后代抒懷詩(shī)的先聲。而律詩(shī)、絕句等體式的完善也是由此過(guò)渡而來(lái)的，世俗題材的開(kāi)辟自此而起，集詠物、寫景與艷情于1體的手法終究在唐朝大放異彩，但其浮淺蒼白也是后世應(yīng)當(dāng)引以為戒的。
作用手法
“宮體”之名，最早見(jiàn)于《梁書柬文帝紀(jì)》對(duì)蕭綱的評(píng)語(yǔ)：“然傷于輕艷，當(dāng)時(shí)號(hào)曰宮體”。另?yè)?jù)《梁書徐傳》記載，宮體詩(shī)是徐首創(chuàng)的1種詩(shī)體。徐在蕭綱封晉安王時(shí)，就跟他做侍讀，1直到蕭綱封太子時(shí)。這類詩(shī)體影響到太子宮的學(xué)士，蕭綱學(xué)它，庾信、徐陵等學(xué)士也學(xué)它，因流行于太子宮，所以稱為宮體詩(shī)。
宮體詩(shī)顧名思義是出自宮庭的詩(shī)，宮庭文藝1般指雅正之音，但“宮體詩(shī)”則大多來(lái)源于“民間”的南朝樂(lè)府， 所謂“吐言止于輕浮，賦詠不出《桑中》”。然則蕭梁皇族緣何對(duì)民間文藝感興趣呢?原來(lái)南朝開(kāi)國(guó)君臣大多是以戰(zhàn)功起家的將領(lǐng)，文化不高，品味庸俗，時(shí)世的動(dòng)蕩與身份的大起大落，使得他們對(duì)人生無(wú)常的感受甚于常人，因此及時(shí)行樂(lè)的想法異常強(qiáng)烈，對(duì)奢糜與女色的貪求常常以直接的情勢(shì)表現(xiàn)出來(lái)。宮體詩(shī)的產(chǎn)生，又與南朝民間文化相干。南朝商業(yè)至齊梁時(shí)10分繁盛，都市里大量出現(xiàn)的秦樓楚館和商販娼妓，構(gòu)成了南朝文化獨(dú)有的商業(yè)氣氛。本來(lái)就素質(zhì)不高的齊梁統(tǒng)治團(tuán)體，對(duì)此1拍即合。在中國(guó)文學(xué)史上，民間文藝1直遭到統(tǒng)治者的重視，并不是像現(xiàn)在有些人想固然地認(rèn)為統(tǒng)治者1貫輕視民間文藝。
其實(shí)這類風(fēng)格的詩(shī)歌，自梁武帝及吳均、何遜、劉孝綽已有萌芽。宮體詩(shī)的主要作者是蕭綱、蕭繹和聚集于他們周圍的1些文人，如徐?、庾信、徐陵等，陳后主陳叔寶及其侍從文人也可歸入此類。
歷來(lái)對(duì)宮體詩(shī)的批評(píng)，多以為其中有很多以寫婦女生活及體態(tài)為內(nèi)容，其實(shí)宮體詩(shī)內(nèi)容并不是限于婦女生活，也有1些抒懷詠物之作，即便寫婦女生活的作品，格調(diào)低下的也只占少數(shù)�？偟膩�(lái)講，宮體詩(shī)的情調(diào)流于輕艷，詩(shī)風(fēng)比較柔靡。實(shí)際上被稱為宮體詩(shī)人的蕭綱、蕭繹等人，也寫過(guò)很多清麗可讀的詩(shī)作，
從詩(shī)歌發(fā)展史上看，宮體詩(shī)起的作用有兩個(gè)方面。1方面，隋及唐初的詩(shī)風(fēng)流于靡弱，多少是受它的影響;另外一方面，它在情勢(shì)上更趨格律化。據(jù)有的學(xué)者統(tǒng)計(jì)，宮體詩(shī)中符合律詩(shī)格律的約占百分之410左右;基本符合的數(shù)量尤多。這說(shuō)明宮體詩(shī)對(duì)后來(lái)律詩(shī)的情勢(shì)，有側(cè)重要的推動(dòng)作用。至于它用典多、辭藻艷麗的特點(diǎn)，對(duì)后世也有1定的積極作用，如唐朝的李賀和李商隱的詩(shī)，明顯曾吸取過(guò)宮體詩(shī)的某些手法。
代表人物 蕭綱以太子和皇帝的身份寫作并提倡這類詩(shī)體，從而影響了1代詩(shī)風(fēng)。如《梁書·簡(jiǎn)文帝本紀(jì)》載：“帝(蕭綱)雅好題詩(shī)，其序云：‘余7歲有詩(shī)癖，長(zhǎng)而不倦。’然傷于輕艷，當(dāng)時(shí)號(hào)宮體。”
蕭綱以外宮體詩(shī)的另外一位代表人物徐擒，今存詩(shī)歌僅5首，其中4首皆為詠物詩(shī)，其情調(diào)與風(fēng)格，與蕭綱完全1致。其他宮體詩(shī)人的作品，大抵皆如此，不脫輕艷之風(fēng)。這類風(fēng)氣1直影響到隋及初唐。
藝術(shù)評(píng)價(jià)
宮體詩(shī)的構(gòu)成實(shí)是詩(shī)歌發(fā)展到1定階段的產(chǎn)物，其文體有樂(lè)府詩(shī)與徒詩(shī)兩種。樂(lè)府詩(shī)有擬南朝樂(lè)府，自制新題及漢魏舊曲;徒詩(shī)則為如《擬古》詩(shī)，詠美人詩(shī)及詠歌舞之詩(shī)，現(xiàn)均存于徐陵奉旨編成的《玉臺(tái)新詠》1書，全書共10卷，選錄從漢至南梁時(shí)的詩(shī)歌660余首，多為言情之作，其中第3、4、5、6卷為宮體詩(shī)日漸成熟的作品，大都文體相近，吟詠婦女閨情，風(fēng)格類似，以婉轉(zhuǎn)綺靡為主，情勢(shì)上尋求聲律，對(duì)偶，多雕琢精致，所謂“清辭巧制，止乎衽席之間，雕琢蔓藻，思極閨闈以內(nèi)，后生好事，遞相縱習(xí)，朝野紛紜，號(hào)為宮體，流宕不已，迄于長(zhǎng)亡。”
歷來(lái)對(duì)宮體詩(shī)的評(píng)價(jià)，批評(píng)多以為其中有很多以寫婦女生活及體態(tài)為內(nèi)容，其實(shí)宮體詩(shī)內(nèi)容并不是限于婦女生活，也有1些抒懷詠物之作，即便寫婦女生活的作品，格調(diào)低下的也只占少數(shù)。
但是就藝術(shù)情勢(shì)而言，宮體詩(shī)仍有貢獻(xiàn)。最突出的1點(diǎn)，就是宮體詩(shī)發(fā)展了吳哥西曲的藝術(shù)情勢(shì)，并繼承了永明體的藝術(shù)探索而更趨格律化。至于其語(yǔ)言的風(fēng)華流麗、對(duì)的工穩(wěn)精致和用典隸事等方面的藝術(shù)探索和積累，也一樣為唐朝詩(shī)人提供了足資鑒戒的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。
總的來(lái)講，宮體詩(shī)的情調(diào)流于輕艷，詩(shī)風(fēng)比較柔靡緩弱。至于被稱為宮體詩(shī)人的蕭綱、蕭繹等人，也寫過(guò)很多清麗可讀之作，至于庾肩吾、徐陵等，更有1些比較優(yōu)秀的詩(shī)篇。
作品影響
宮體詩(shī)自梁武帝及吳均、何遜、劉孝綽的詩(shī)作就已開(kāi)始萌芽。宮體詩(shī)的主要作者是蕭綱、蕭繹和聚集于他們周圍的1些文人，如徐摛、庾信、徐陵等，陳后主陳叔寶及其侍從文人也是這類詩(shī)歌流派的代表人物。
宮體詩(shī)，顧名思義是出自宮庭的詩(shī)，宮庭文藝1般指雅正之音，但“宮體詩(shī)”則大多來(lái)源于“民間”的南朝樂(lè)府，所謂“吐言止于輕浮，賦詠不出《桑中》”。那末，蕭梁皇族為何對(duì)民間文藝大感興趣呢?原來(lái)南朝開(kāi)國(guó)君臣大多是以戰(zhàn)功起家的將領(lǐng)，文化不高，品味庸俗，時(shí)世的動(dòng)蕩與身份的大起大落，使得他們對(duì)人生無(wú)常的感受甚于常人，因此及時(shí)行樂(lè)的想法異常強(qiáng)烈，對(duì)奢糜與女色的貪求常常以直接的情勢(shì)表現(xiàn)出來(lái)。宮體詩(shī)的產(chǎn)生，又與南朝民間文化相干。南朝商業(yè)至齊梁時(shí)10分繁盛，都市里大量出現(xiàn)的秦樓楚館和商販娼妓，構(gòu)成了南朝文化獨(dú)有的商業(yè)氣氛。本來(lái)就素質(zhì)不高的南朝各國(guó)的朝廷，對(duì)此1拍即合，大加推重。
但是，歷代對(duì)南朝宮體詩(shī)的評(píng)價(jià)總是貶多褒少，導(dǎo)致這1詩(shī)歌流派申明狼籍。唐代宰相魏征在《隋書·文學(xué)傳敘》中說(shuō)，宮體詩(shī)“其意淺而繁,其文匿而采。詞尚輕險(xiǎn),多哀思,格外延陵之聽(tīng),蓋亦亡國(guó)之音乎!”把南朝宮體詩(shī)當(dāng)作亡國(guó)之音，可見(jiàn)其對(duì)南朝宮體詩(shī)的深惡痛絕。唐代大詩(shī)人李白也嗤之以鼻地說(shuō)，“自從建安來(lái)，綺麗不足珍。”1句話就把南朝宮體詩(shī)打入了108層地獄。特別是1些現(xiàn)代的文學(xué)價(jià)對(duì)南朝宮體詩(shī)更是嗤之以鼻，不是指責(zé)其是“色情文學(xué)”,就是斥之為“詩(shī)歌中的糟粕”，而《中國(guó)文學(xué)史》乃至把南朝宮體詩(shī)視之為不堪入目的“淫聲媚態(tài)”作品。但是，也有許多學(xué)者認(rèn)為，南朝宮體詩(shī)是當(dāng)時(shí)文人士大夫1種審美尋求。
歷史上肯定南朝宮體詩(shī)的文人學(xué)士還是大有人在的，如《梁書·庾肩吾傳》說(shuō)，“齊永明中，文士王融、謝朓、沈約文章始用4聲，以為新變，至是轉(zhuǎn)拘聲韻，彌尚麗靡，夏逾于往時(shí)。”初唐文壇4杰之1陳子昂在《與東方左史虬修行篇序》中也說(shuō)齊梁詩(shī)“彩麗竟繁”。這兩篇文章雖然都有批評(píng)齊梁宮體詩(shī)的意味，但實(shí)際上卻是說(shuō)明宮體詩(shī)的作者在詩(shī)歌格律之路上做出的努力和貢獻(xiàn)，宮體詩(shī)重情勢(shì)美，重情勢(shì)美的尋求，給唐朝詩(shī)歌創(chuàng)作提供了很可寶貴的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)�？偟膩�(lái)看，南朝宮體詩(shī)對(duì)女性外在美的欣賞與表現(xiàn)，暗示了他們?cè)趯徝酪庾R(shí)上的新變，這類新變對(duì)后世產(chǎn)生了比較大的影響。
而在1篇題為《論南朝宮體詩(shī)中的女性描述》的知名文章中則把南朝宮體詩(shī)的審美尋求和對(duì)后世影響說(shuō)得更加明白透徹：
其1，開(kāi)辟了詩(shī)歌的題材。詩(shī)歌要表現(xiàn)嚴(yán)肅的話題，這是歷代文人的共鳴，也是宮體詩(shī)之所以屢遭詬病的緣由之1。而宮體詩(shī)又為后人開(kāi)辟了1條新路，詩(shī)可以用來(lái)表現(xiàn)1些生活化的東西，乃至是女性的人體美1類純情勢(shì)美的題材。杜甫寫他的妻子，“香霧云鬢濕，清輝玉臂寒”，又有幾人說(shuō)他“放蕩”呢?宋婉約詞中大量閨情詞，宋人詩(shī)趨向世俗化生活化，也不能說(shuō)沒(méi)有宮體詩(shī)的影響。
其2，增加了詩(shī)的表現(xiàn)內(nèi)容。詩(shī)可以用來(lái)刻畫人物。宮體詩(shī)的出現(xiàn)令人們意想到，詩(shī)歌除言志抒懷外，還可以刻畫人物，描述人物形象。李益的《別梁锽》就是詩(shī)歌塑造人物的藝術(shù)功能的又1次發(fā)展。
其3，審美意識(shí)的變化致使對(duì)女性外在美的重視。宋詞元曲明清小說(shuō)中大量婦女成為刻畫對(duì)象，它們不但沒(méi)有遭到人們的批評(píng)，反而為人津津樂(lè)道。人們只看到了“流”，而沒(méi)成心識(shí)到它的源，不但沒(méi)成心識(shí)到，反而把它批的體無(wú)完膚，欲毀之而后快。馬積高在《論宮體與佛教》中說(shuō)得好，“宮體決不等于艷體，艷體也非宮體所獨(dú)有。宮體詩(shī)還是以比較莊重的態(tài)度把婦女的體態(tài)、神情當(dāng)作1種美來(lái)描述的。同后來(lái)的某些詞曲相比，它的描述莊重很多，其涉于色情的地方更要少很多。”
總之，在中國(guó)審美意識(shí)的發(fā)展和詩(shī)歌藝術(shù)的進(jìn)步方面，南朝宮體詩(shī)對(duì)女性外在美的大膽刻畫具有積極的作用，它促進(jìn)了人們對(duì)詩(shī)情勢(shì)美的重視和自覺(jué)尋求，它開(kāi)辟了新的審美領(lǐng)域。固然，南朝宮體詩(shī)中也不乏思想頹廢、格調(diào)低下、措辭暗昧的靡靡之音，但是，如果就因此而全盤否定南朝宮體詩(shī)恐怕就顯得有些偏頗。[3]
代表作品
《春江花月夜》
春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明?
江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰�？绽锪魉挥X(jué)飛，汀上白沙看不見(jiàn)。
江天1色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見(jiàn)月?江月何年初照人?
人生代代無(wú)窮已，江月年年只類似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。
白云1片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰(shuí)家今夜扁舟子?何處相思明月樓?
可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)。
此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚(yú)龍潛躍水成文。
昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。
斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)窮路。不知乘月幾人歸?落月?lián)u情滿江樹(shù)。
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