儒學(xué)是百花齊放的開(kāi)放之學(xué)

　　現(xiàn)在，許多人在提“儒學(xué)熱”，這種“熱”其實(shí)還僅限于表層或小部分人中。“熱”在表層，是因?yàn)楹芏嗳藢?duì)于儒學(xué)的認(rèn)識(shí)只停留于形式，并不是穿著漢服、讀著《論語(yǔ)》就是繼承了儒學(xué)，而應(yīng)使孝敬父母、兄弟友愛(ài)、鄰里和睦等傳統(tǒng)美德成為大眾的自覺(jué)。“熱”在小部分人，是因?yàn)檎嬲�致力于儒學(xué)研究的人員數(shù)量少之又少，一旦走入廣闊的天地里，常感到自己孤獨(dú)、寂寞。在這種情況下，儒學(xué)發(fā)展更要保持清醒的頭腦，需把眼界放入更寬泛的視域中。

　　儒學(xué)自古以來(lái)就具有系統(tǒng)的開(kāi)放性。民間關(guān)于“孔子問(wèn)道于老子”的傳說(shuō)，反映了人們對(duì)于儒道兼收的美好想象，從那時(shí)起至宋明理學(xué)，儒學(xué)都是開(kāi)放的，后來(lái)到現(xiàn)代新儒家，不管是方東美先生廣收了西哲的營(yíng)養(yǎng)，還是牟宗三先生從熊十力先生那里承接了儒、釋的思維并和康德進(jìn)行比較，他們的興趣都超越了狹義的儒學(xué)。再如，儒、道、釋三家作為三種文化，同為中華文化的支柱，它們相融、相克，融大于克，最后“你中有我，我中有你”共存共榮，這更是一個(gè)可貴的不同文化相融、共進(jìn)的'典型。

　　儒學(xué)本身是開(kāi)放之學(xué)，儒學(xué)研究也應(yīng)該打破單一，發(fā)揮群體的力量互補(bǔ)、互學(xué)。當(dāng)人人皆為我?guī)�，我們的研究方能真正�?qiáng)大。同時(shí)，儒學(xué)作為一種倫理之學(xué)，有其功用和教化的意義，這需要我們一方面坐在象牙塔里，守護(hù)它的神圣、寧?kù)o與專一，另一方面也要把象牙塔的門窗打開(kāi)，時(shí)時(shí)瞭望，關(guān)注、了解并參與當(dāng)前的社會(huì)和世界。更重要的一點(diǎn)，儒學(xué)研究也要做到“和而不同”——儒家所倡導(dǎo)的“禮”在講規(guī)范統(tǒng)一的同時(shí)，也在保護(hù)和鼓勵(lì)個(gè)性化，無(wú)論漢學(xué)還是宋學(xué)，都明顯地體現(xiàn)了這點(diǎn)。那么，在當(dāng)代研究儒學(xué)，既應(yīng)發(fā)揮集體優(yōu)勢(shì)，又要張揚(yáng)每位研究者的個(gè)性，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，只有這樣，儒學(xué)本身及儒學(xué)研究才會(huì)有長(zhǎng)足的進(jìn)步。

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