- 王陽明《傳習(xí)錄》讀后感 推薦度：
- 相關(guān)推薦
讀王陽明《傳習(xí)錄》有感（精選30篇）
品味完一本名著后，你有什么體會呢？需要回過頭來寫一寫讀后感了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編為大家收集的讀王陽明《傳習(xí)錄》有感，希望能夠幫助到大家。
讀王陽明《傳習(xí)錄》有感 1
十年前就有機(jī)會讀《傳習(xí)錄》翻了幾頁，實(shí)在讀不下去。本周終于看完了。感謝當(dāng)當(dāng)引入的訊飛語音，沒這個估計(jì)不可能完成本書閱讀——可讀性好差。
說下我對王陰明的認(rèn)識，此公提倡“心學(xué)”意思是修心哈;對儒學(xué)和佛教都有研究，好像還練過瑜伽之類閉氣的功夫，有次叫門人把自己埋起來幾天，后來挖出來還是活的。他格物致知整竹子這事兒，您抽空可以百度自己查下。
說下本書給我的幾個印象：
所謂心學(xué)四要就是出于本書的——無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。這是王陽明所追求的人生境界。
王所說的”性“，所謂性本周全，人人都有啥的。怎么看怎么像佛教第八識，就是阿賴耶識——受熏持種根身器 去后來先做主翁，這個人空可以自己百度一下。
讓我最沒想明白的是——王認(rèn)為佛教不究竟，呃……到于書里提到他對朱熹觀點(diǎn)的`不同意見，簡直就不算什么了。
《傳習(xí)錄》里幾個因才施教的案例，我看著還是很有收獲的。
讀王陽明《傳習(xí)錄》有感 2
王陽明心學(xué)分為三部分，分別是天理即人欲，致良知，知行合一。
天即即人欲：針對朱熹理學(xué)而言的。需要說明的是人欲不是我們普遍理解的人的欲望，而是人的本性。
致良知：當(dāng)人能達(dá)到本性是，道德等是自然形成的，根本不需要社會制度約束。
知行合一: 從本質(zhì)上而言，知和興一體的，不二的。思考當(dāng)你能達(dá)到活在當(dāng)下時刻時，知行是融合的。但在普通人心目中，知是行的開始，行是知的精進(jìn)。
另外特別說明5點(diǎn)：
1. 王陽明在書中，說明佛家清心寡欲的修行是錯誤的，這樣讓人失去了知覺。而是在清醒意識和知覺的`前提下修煉本心。
2. 大眾認(rèn)知中，修行大多指的是靜態(tài)進(jìn)行的，比如冥想打坐禁語等等。而王陽明提倡靜和動共同修煉。如果只是靜中修行，遇到重大事情時，煩躁恐懼等心念又會出現(xiàn)。
3.王陽明在那時就明白根據(jù)孩子天賦和性格而針對性教育，不得不說是對現(xiàn)代教育的諷刺。
4.很多人包括外國宗教，佛家，靈修心理學(xué)家等所謂專業(yè)人士，修行門路巨大錯誤，還在市場上招搖行騙，沒有覺醒的人很容易被誤導(dǎo)，走上一條與修行相反的道路。
修行是不斷成長的過程，而不是通過什么奇妙方式直接抵達(dá)最高境界。而這個過程，必須遵照心的意愿，自然地修行，而不是吃齋念佛，出家等強(qiáng)迫性就可以達(dá)到的，而這些行為不但沒有正向作用，反而產(chǎn)生巨大的負(fù)面作用。這是初級修行者要特別注意的。
5.真正的佛家，道家等思想和王陽明心學(xué)從本質(zhì)上殊途同歸。不管以那種思想修行，都要走在知行合一的道路上，切記只學(xué)不做，空談?wù)`國，空談?wù)`己。
讀王陽明《傳習(xí)錄》有感 3
先生曰：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病�！薄秱髁�(xí)錄》
后悔是一件好事，至少說明我們知道錯了。但知道錯了是一回事，如何去改正錯誤是另外一回事。我們后悔的原因可能會有很多種。多數(shù)情況是因?yàn)殄e誤帶來的結(jié)果是我們不想要的，然后才開始后悔。還有的情況是別人告訴了我們的錯誤，我們覺得別人說的有道理，才開始后悔。再有就是我們修身當(dāng)中每天反思會發(fā)現(xiàn)自己的錯誤而感到后悔。王陽明說當(dāng)我們能感到后悔這是一件好事，因?yàn)檫@是去掉我們病根兒的藥方。藥方是有了，吃不吃在我們自己。有的人害怕藥苦，雖然知道吃藥可以治療自己的'病，也拒絕吃藥。正確的藥方需要正確的吃法，吃到適應(yīng)癥的病人口中才能見效。
就像我們都有的傲慢之心，我注意到很多人在說自己有傲慢心的時候，實(shí)際上自己就是傲慢的。仿佛傲慢并不是壞事，而是一種榮耀。還有一種更有意思的人，知道自己的問題。每天都去尋找醫(yī)生給自己開藥，東求西求。不管開多少正確的藥方，自己不吃也沒用。反而會舊病復(fù)發(fā)。所以感到后悔只是開始，不是結(jié)束，如何讓我們以后不后悔才是更重要的，這也是孔子為什么夸顏回的原因，因?yàn)轭伝夭毁E過，不貳過就沒有再后悔的可能性。
所以我們反思的時候，不要光想自己的錯誤，而是要想如何開藥方去治療自己的錯誤，讓自己不再犯，這樣反思對我們才有效果。
讀王陽明《傳習(xí)錄》有感 4
問：“燕平云‘講理無私’�！v道理’和‘無私心’有什么區(qū)別？”老師說：“心就是理�！薄盁o私之心”就是“講道理”，不講道理就是自私。如果你分析自己的內(nèi)心和理智，你就不會好�！�
他還問：“史的激情不染人間，這似乎是無私的，但拋棄人情往來是不合理的�！彼f，“這只是統(tǒng)一事物，只是讓他成為一顆私人的心�！�
—— 《傳習(xí)錄》
王陽明用朱的話來解釋他的“心即理”，“理”就是正義的表現(xiàn)。正義要體現(xiàn)，就要改掉后天養(yǎng)成的習(xí)慣。自私是后天養(yǎng)成的體現(xiàn)，無私是去除的。無私當(dāng)然是正義。另一方面，如果你的正義得不到彰顯，那是因?yàn)槟愕男谋缓筇烀杀瘟�，自私就是自私。簡單來說就是無私。他們是一回事。如果兩者分離，就是因果關(guān)系，這是朱的理論，王陽明不同意。
有趣的是，陸成問及佛教的無私之心與理性的關(guān)系。他認(rèn)為佛教無私的心是不合理的，因?yàn)樗麙仐壛巳藗�，這個人必須孝順。在我們沒有盡孝之前出家，首先是違反人倫的。作為一個人，父母養(yǎng)育了我們，我們必須孝順。一個人可能沒有伴侶，沒有孩子，但一定要有父母。似乎世俗的欲望被拋在一邊，一切都是空的'。父母的愛呢？父母在世時，你追求的是佛教的無私之心，即沒有正義的體現(xiàn)。你的心被你對佛教的無私追求蒙蔽了。說白了就是你為了欲望拋棄了人際關(guān)系，因?yàn)樽运蕉焕碇�。這是從反面論證王陽明心學(xué)是理性的體現(xiàn)。
讀王陽明《傳習(xí)錄》有感 5
讀了王陽明先生的《傳習(xí)錄》之后，深感先生的文字意味深長，僅僅是讀過一遍的我是絕不敢說出完全領(lǐng)悟王陽明先生的思想這種話，但讀完《傳習(xí)錄》后，我確實(shí)有了一絲自己的感悟。王陽明先生的智慧跨越時光長河，確實(shí)值得人細(xì)細(xì)品味。
第一點(diǎn)，修心。王陽明先生認(rèn)為修心即致良知。一切都在心中，只要心在省便是致良知。要做到不欺良知，相信良知，自覺良知。良知在人，永遠(yuǎn)不會消失。不肯致良知的人，只是良知被物欲所蒙蔽，并不是他沒有良知。格物是向外的功夫，格就是正，就是糾正那些不正確的，使歸于正道。在私欲萌芽之際將其扼殺，防患未然以期修得真心。
第二點(diǎn)，格物致知。致知在格物，物格而后知至，參透事物本質(zhì)，掌握知識本源。需要斷案，就從斷案的事上學(xué)起，如此才是真的格物。例如判案時不能因?qū)Ψ綗o禮而惱怒，不能因言語婉轉(zhuǎn)而高興，不能因?qū)Ψ桨蠖鈱捜�。唯恐心中有絲毫偏離而妄人是非，這就是格物致知。拋開事物去學(xué)就會不著邊際。
第三點(diǎn)，知行合一。知中有行，行中有知，以知為行，知決定行。讀書的目的是知，而知的目的'在于行，所以讀書必須用來指導(dǎo)行，從而知行合一，是謂“經(jīng)世致用”。只讀書不思考，只會越來越糊涂，只思考不讀書就會變得自我。每個人都可以從身邊的事物中體會到良知，這個時代物欲橫流，當(dāng)人們漫無目的庸庸碌碌地四處奔走時，不妨讀一下《傳習(xí)錄》，去探求一些生命真正的意義。
讀王陽明《傳習(xí)錄》有感 6
問：“延平云‘當(dāng)理而無私心’�！�(dāng)理’與‘無私心’如何分別？”先生曰：“心即理也�！疅o私心’即是‘當(dāng)理’，未當(dāng)理便是私心。若析心與理言之，恐亦未善�！�
又問：“釋氏于世間一切情欲之私都不染著，似無私心，但外棄人倫，卻是未當(dāng)理�！痹唬骸耙嘀皇且唤y(tǒng)事，都只是成就他一個私己的心�！�
——《傳習(xí)錄》
王陽明通過朱熹老師的一句話來闡釋他的“心即理”學(xué)說，“當(dāng)理”就是天理顯現(xiàn)，要想天理顯現(xiàn)，就要去掉后天的習(xí)染。私心就是后天習(xí)染的體現(xiàn)，去掉了就是無私心。無私心當(dāng)然就是天理。反過來講，如果你的天理沒有顯現(xiàn)，那是因?yàn)槟愕男氖艿搅撕筇斓拿杀�，心有私欲就是有私心。簡單的說當(dāng)理等于無私心，它倆是一回事。要是把他倆分開說就是因果關(guān)系，這是朱熹的理論了，王陽明是不認(rèn)同的。
有意思的是陸澄又問了佛家的無私心和當(dāng)理的關(guān)系，他認(rèn)為佛家的無私心是不當(dāng)理，因?yàn)樗麙仐壛巳藗�，這個人必須得盡孝。在我們沒盡完孝的時候出家，這首先就是違反人倫的。作為一個人，父母把我們生下來養(yǎng)大，我們必須要盡孝。一個人可能沒有伴侶，可能沒有子女，但他一定有父母�？此瓢哑咔榱麙伻ヒ贿�，四大皆空，那父母之情呢？在父母健在的時候，你去追求佛教的`無私心，這就是天理沒有顯現(xiàn)。你的心被你追求佛教的無私心蒙蔽了，說白了，你為了你的欲望拋棄了人倫，因?yàn)樗叫乃圆划?dāng)理。這是從反面論證王陽明心即理的一個體現(xiàn)。
讀王陽明《傳習(xí)錄》有感 7
看了《傳習(xí)錄》，看了《論語》，看了新儒家牟宗三、梁漱溟、錢穆先生的著作，真的非常感動。他們的人格光輝仿佛在無盡的黑夜里給我的生命點(diǎn)亮了一盞燈，讓我看到人生的出路和方向。想到以前的膚淺和頑劣真是羞愧難當(dāng)，枉為人也。
人生天地間，真正該追求的是什么呢？根據(jù)我對儒家學(xué)說的理解，簡單地說來就是要做一個好人。然而好人，在如今這個不僅是世風(fēng)日下、人心不古，甚至是人欲橫流、道德頹喪的年代，真是太難太難了。用牟先生的話說，這真是中國人最墮落的時代。然而與其詛咒黑暗，不如點(diǎn)亮光明。這光明是什么，就是德性、良知的力量。五百多年前的陽明先生就曾慨嘆：“三代之衰，王道熄而霸術(shù)昌；孔孟既沒，圣學(xué)晦而邪說橫。教者不復(fù)以此為教，而學(xué)者不復(fù)以此為學(xué)�！笔前�，試問現(xiàn)在哪個學(xué)校，哪所大學(xué)在教圣人之學(xué)呢？這些個學(xué)校教的僅僅是用來考試升學(xué)、升官發(fā)財(cái)、入市謀生的知識和技能。如果說從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)生確實(shí)被灌輸以做人的'道德，那么由于其缺乏圣人之學(xué)的引導(dǎo)，僅僅把所謂之流的霸術(shù)作為施教的材料，最終只能是誤人子弟，而且讓人們更加厭煩道德說教。
我們被灌輸?shù)�，這是一個進(jìn)步的時代。然而進(jìn)步了什么？救人的學(xué)生滑入江中，也沒人肯救；十七歲的民工被機(jī)器截去三根手指，領(lǐng)導(dǎo)卻不肯拉去醫(yī)治；少女為了和兩男子歡娛，竟親手掐死了自己的奶奶……此類事件層出不窮，不勝枚舉。試問比起明朝，甚至比起周朝，我們進(jìn)步了什么？火車提速了，坐在火車上的人就幸福了嗎？華人登月了，坐在電視機(jī)前的觀眾心里就踏實(shí)了嗎？所謂的進(jìn)步如果不是謊言，就是扯淡。陽明先生慨嘆道：“吾之說雖或暫明于一時，終將凍解于西而冰堅(jiān)于東，霧釋于前而云滃于后，呶呶焉危困以死，而卒無救于天下之分毫也已�！奔词褂嘘柮飨壬@樣的圣人存在，明代當(dāng)時的社會風(fēng)氣也并沒有改進(jìn)，更何況今日。現(xiàn)在的中國，只看到達(dá)官貴人、鴻商富賈掌握話語權(quán)，宣傳他們那一套成功哲學(xué)。所以，我們的眼光都被吸引到他們身上去了，仿佛只有當(dāng)大官，賺大錢，學(xué)有大學(xué)問，做了大事業(yè)才算成功，才是人生的目的。如果讓我歌頌成功，那么就是讓我歌頌出身的幸運(yùn)和生活的機(jī)遇。試問，今天的中國僅靠個人的知識才能，你能走多遠(yuǎn)？
可是儒家教導(dǎo)我們，一個人應(yīng)該追求的是人格的完成，而不應(yīng)該考慮外在的事功。對于用人者，王陽明說道：“用之者惟知同心一德，以共安天下之民，視才之稱否，而不以崇卑為輕重，勞逸為美惡�！睂τ诒挥玫娜�，他說道：“效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，茍當(dāng)其能，則終身處于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤�！彪m說，我們古人有立德立功立言之三不朽之說，然而誠如錢穆先生所言：“然立功有際遇，立言有條件，只有立德，不為際遇條件之所限�！币虼耍徽撌菄翌I(lǐng)導(dǎo)還是販夫走卒都有可能成為一個有德性的人，都有可能完成自己的人格�！@就是所謂的人皆可以為堯舜。因此，我們評價一個人的人生成就，便不該以外在的身份、權(quán)力、力量、知識、才學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)。而應(yīng)該以他的德性為評價標(biāo)準(zhǔn)。
圣人之學(xué)，其實(shí)就是教導(dǎo)我們怎么樣去做一個真正的人。如果只從外在的物質(zhì)事功上尋求，那么一生也找不到安身立命的根本�？膳碌氖牵绻皇沁�有港臺海外的儒者繼續(xù)存養(yǎng)傳播圣人之學(xué)，那么茫茫中華大地上的人們豈不一生無明，活了也白活，死了也白死。陽明先生所說的“知行合一”的真正意思，我覺得就是“紙上說來終覺淺，須知此事要躬行�！敝铝贾恼嬲馑�，我覺得就是把我們的良心發(fā)揮出去，去做好事。知行合一和致良知的道理，不管哲學(xué)上解釋得多么復(fù)雜多么深刻多么適宜思辨，都不能切中它的要害。它根本上就是一種活的工夫。而圣人之學(xué)，也必須以活人來教，來身教。如果沒有王陽明這種圣人境界的導(dǎo)師以親身實(shí)踐、驗(yàn)證這門學(xué)問，讀再多的書，經(jīng)過再好的大學(xué)訓(xùn)練，也不一定能體會到這門學(xué)問的真理性。
因此，我的理解是，圣人之學(xué)根本不適合在傳授知識技能的所謂學(xué)院里來教，它不是學(xué)術(shù)，不需要那些毫無實(shí)踐的人在理論上爭論不休，它是一門活的工夫，必須用實(shí)際的仁義禮智信忠恕孝悌親來表現(xiàn)、驗(yàn)證。王陽明根本就不注重作為學(xué)問的訓(xùn)詁、記誦、詞章，更不注重外在的富國強(qiáng)兵、建功逐利的霸業(yè)，在他看來注重這些的人哪里懂圣人之學(xué)呢？因?yàn)樗麄兩岜局鹉�放不下功名利祿這些虛的東西。
“記誦之廣，適以長其敖也；知識之多，適以行其惡業(yè)；聞見之博，適以肆其辨也；辭章之富，適以飾其偽也�！弊鳛橐粋�立志做學(xué)問的人，如果真能放得下這些，才能趨近真理。在王陽明這里，做學(xué)問和做人是統(tǒng)一的，如果做人一談糊涂，那么他的學(xué)問也是偽學(xué)問。
讀王陽明《傳習(xí)錄》有感 8
漆雕開曰：“吾斯之未能信�！狈蜃诱f之。子路使子羔為費(fèi)宰，子曰：“賊夫人之子！”曾點(diǎn)言志，夫子許之。圣人之意可見矣。——《傳習(xí)錄》
這一段給我的啟示，人必須要修身，修身之后要有自知之明。就是你要清楚自己可以干什么，不可以干什么。能干什么，不能干什么，跟自己的能力有關(guān)，跟社會環(huán)境也有關(guān)。修身首先要知道自己的半斤八兩。不是別人說我們能干什么，是我們自己清楚自己能不能干。能干，怎么干？不能干，需要補(bǔ)什么？一定要清楚自己的長處和短板。不能別人一捧自己就飄飄然。冒然到一個崗位上，對自己、對企業(yè)、對別人都是不負(fù)責(zé)任的。最重要的一點(diǎn)是，干不好會讓自己的名聲變臭，到時候想挽救可就難了。儒家講明哲保身，如果自己有能力，但是環(huán)境并不是自己喜歡的，或者說環(huán)境不適合去干這個職位，那你就要選擇另外的一種生活方式。
這也就關(guān)系到我們怎么對待生活，曾點(diǎn)對待生活的`方式，孔子是認(rèn)同的。對待生活的態(tài)度也能反映出修身的程度。脫離于生活的修行不是儒家修身方式，不管你是官場得意，還是職場失意，生活每天都在繼續(xù)。要保有像曾點(diǎn)那樣的心態(tài)，樂觀的面對生活。我覺得曾點(diǎn)就應(yīng)該是達(dá)到了喜樂平和的狀態(tài)。拿得起需要本事，放得下需要心胸。
讀王陽明《傳習(xí)錄》有感 9
“陸澄問：‘主一之功，如讀書則一心在讀書上，接客則一心在接客上，可以為主一乎’”
先生曰：‘好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專主一個天理�！�
——《傳習(xí)錄》
從這一段來看，路程對于陽明心學(xué)理解的并不是很透徹。如果沒學(xué)國學(xué)，我也認(rèn)為一心一意就是專一，一心一意干一件事情，不被外界左右影響，這就是專一。王陽明從一個反向的例子告訴我們并不是一心一意干一件事情就是專一。
幾天前的修身訓(xùn)練，師父反復(fù)強(qiáng)調(diào)的就是專一專注。想專注必須持敬，對人有恭敬心，對事有敬畏心。做壞事的時候你會有敬畏心嗎？不會。只要你把心放在外在的事物上，就都叫逐物。
現(xiàn)在的社會發(fā)展的太快，新鮮的事物、我們沒有接觸過的事物數(shù)不勝數(shù)，如果我們被每一件事物牽著鼻子走，我們就沒有了自我。每一天都需要接觸不同的人，遇到不同的事。如果你的心跟著每個人走，跟著每個事走，你就會心為物役。這些都是王陽明說的“枝枝葉葉外頭尋”。向外界去找一個答案，想獲得外在的.肯定。外在的事物對心的影響都屬于后天的習(xí)染，這都是人欲。我們的修行就是要存天理，去人欲。讓天理浮現(xiàn)，我們才能致良知。尋找天理的這個過程，堅(jiān)持不懈的修行，不斷的自我完善，才叫“主一”。
這一點(diǎn)我沒有完全做到，雖然道理明白，可放在自己身上有很多時候在自我安慰，這都是自欺。還是我們對于內(nèi)心真正的認(rèn)知缺乏動力，空有一個向好的決心，實(shí)際行動跟不上。換個角度來說明這個問題，入師門就是讓我們?nèi)ふ颐鞯�，尋找天理，師父把這條路已經(jīng)明明確確的指給我們，但依然有很多人入師門之后，三天打魚兩天曬網(wǎng)，甚至有很多人中途退出。是他們沒想明白，還是他們做不到？其實(shí)做不到就是沒想明白，沒想明白也就做不到，人生也就不會如意。
讀王陽明《傳習(xí)錄》有感 10
愛問：“昨聞先生‘止至善’之教，已覺功夫有用力處，但與朱子‘格物’之訓(xùn)，思之終不能合。”這一段說的是徐愛聽完王陽明的教導(dǎo)，覺得好像是那么回事，但回家再仔細(xì)琢磨，發(fā)現(xiàn)與他以前學(xué)的這些朱熹的言論總是不能契合，所以他來問王陽明。
這一段對我有幫助的是“子夏篤信圣人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切�！弊酉暮驮佣际强鬃臃浅Ｓ忻牡茏�。王陽明對這兩個人首先做出了肯定。子夏是堅(jiān)信孔子的`觀點(diǎn)，并篤定地去奉行實(shí)踐。曾子是聽完之后先反思，然后再去實(shí)踐。我現(xiàn)在的狀態(tài)偏向于子夏的做法居多。師父說什么我都堅(jiān)信不疑，然后努力在生活當(dāng)中去踐行師父說的這些修行方法。也反思，但不是件件都反思。
然后王陽明對徐愛引的“《書》之精一，《論語》之博約，《孟子》之盡心知性”進(jìn)行了講解，并對《中庸》說的“生而知之，安而行之；學(xué)而知之，利而行之；困而知之，勉強(qiáng)而行之”三種人分別說明�！氨M心、知性、知天是生知、安行事，存心、養(yǎng)性、事天是學(xué)知、利行事，夭壽不二、修身以俟是困知、勉行事�！蔽易约簩φ樟艘幌�，我勉強(qiáng)算第三種人。勉強(qiáng)是因?yàn)槲矣X得“夭壽不二”這點(diǎn)上我沒做到。
王陽明又通過徐愛的繼續(xù)提問，帶出了陽明心學(xué)的一套核心概念�！疤�、性、心、身、意、知、物”要想把陽明心學(xué)整明白，那王陽明對這些概念的理解就很重要。我們可以把宇宙本源理解為天，天是性的源泉，性是心的本體，明德是性的體現(xiàn)，肉身是由心主宰的，從心發(fā)出去的叫做意，真知才是意的本體，意放在哪，那就是物。這些概念到現(xiàn)在我都不是十分熟練，需要慢慢想才能捋清楚。
最后一段王陽明說出他對物的理解。物不是客觀事物，意從心發(fā)出去之后放在哪就是物。物可以是東西，可以是人，可以是事情，也可以是思想，也可以是概念。從這個角度來講，物是和你的心有關(guān)系的，所以才說心外無物，心外無事，心外無理。
讀王陽明《傳習(xí)錄》有感 11
與佛教的超越輪回、道家的長生久視相比，早期的儒家在超世精神上缺少足夠的吸引力。儒家在早期更多關(guān)注現(xiàn)世的人際關(guān)系，君君臣臣父父子子；所謂惻隱之心，人皆有之，推己及人，克己修身以至于齊家、治國、平天下。
相信不少人都有一個錯覺，自漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來，儒家便如日中天，從此走上人生巔峰。然而事實(shí)是自東漢末年佛教傳入中土開始，直到北宋理學(xué)興起前，實(shí)際上是佛老盛行、儒家衰微的`一個時期。佛教對中國傳統(tǒng)文化形成很大的沖擊，以至于這期間發(fā)生三武一宗滅佛。
面對這種情況，首先扛起捍衛(wèi)道統(tǒng)大旗的是韓愈，作為唐宋八大家之首，一篇《原道》寫得著實(shí)精彩，但應(yīng)對手段低劣了些，直接將佛教歸為異端，說不過就打，正謂是快刀斬亂麻。
繼任者是北宋五子，源于對《易經(jīng)》的重新詮釋，并將原來閑散的富有超世精神的言論重新整合，通過重塑儒家，讓其重新煥發(fā)出新的生命力。應(yīng)對手段的確高明很多，通過借鑒學(xué)習(xí)佛老的優(yōu)點(diǎn)，同時增強(qiáng)自身核心競爭力，在超世精神上不落下風(fēng)，兼具入世精神，所以更具吸引力。
只是走到南宋這里，新儒家在路線上發(fā)生分野，朱熹和陸九淵分別是理學(xué)和心學(xué)的代表人物，陽明先生走的是陸九淵路線，但自身理論要完備得多。心學(xué)和理學(xué)的異同，則在《大學(xué)》的詮釋上體現(xiàn)地比較明顯。
近期也重讀了下朱熹、呂祖謙的《近思錄》，相信大家對“存天理、滅人欲”和“餓死事小，失節(jié)事大”都耳熟能詳，以至于有些心里排斥理學(xué)。但仔細(xì)看心學(xué)根子上還是理學(xué)，《傳習(xí)錄》中很多議題都來自這本書，因此推薦大家也讀讀。
心學(xué)和理學(xué)，更像是看世界的不同角度，換一個角度看世界，發(fā)現(xiàn)居然還能這么玩。而且我相信，陽明先生是一個真正獲得精神自由的人。
讀王陽明《傳習(xí)錄》有感 12
問孟子言執(zhí)中無權(quán)猶執(zhí)一。
先生曰：中只是天理，只是易。隨時變易，如何執(zhí)得？須是因時制宜，難預(yù)先定一個規(guī)矩在。如后世儒者要將道理一一說得無罅漏，立定個格式，此正是執(zhí)一。
我記得有一段時間，自己不管做什么的時候，都需要找一個模板。這件事情成功人士是怎么做的？那件事情成功人士是怎么做的？都想向成功人士學(xué)習(xí)，復(fù)制粘貼。大到企業(yè)管理，小到與人對話，都想讓自己找一個最好的模板套進(jìn)去，就可以萬無一失。事實(shí)真的是這樣嗎？不是。如果什么都可以設(shè)定好，什么都可以套用、引用，那這個世界就是一個方程式的世界，我的人生就是一個定向的人生。
從儒家的十六字真言開始，中庸之道一直都是儒家修行的準(zhǔn)則�！吨杏埂防镏v君子而時中，孟子用易來形容中庸之道。易就是變化，不斷的變化就是中。我覺得孟子用權(quán)衡來形容中更有畫面感。權(quán)衡就是秤和秤砣，我在秤的一邊，另外一邊的事物可能是我們接觸的人，也可能是我們需要辦的事。王陽明說事變只在人情當(dāng)中，那歸根結(jié)底還是人。我和父母的相處的'時候，我會根據(jù)父母的重量，把秤砣調(diào)到一個平衡的位置。我和愛人相處的時候，愛人和父母是不一樣的，所以我的秤砣還要繼續(xù)的調(diào)整，以達(dá)到我們倆之間的平衡。我和朋友之間的相處又不一樣，每一個朋友都是不同的，所以要不停的去調(diào)整我秤砣的位置。同一個人因?yàn)榄h(huán)境、時間的不同，秤砣也需要做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。比方說我和愛人的相處，沒有事情的時候、愛人高興的時候、愛人生氣的時候、愛人有工作忙的時候更簡單的說，就是愛人每一種情緒變化的時候，我的秤砣都要調(diào)整位置。
千萬不能執(zhí)著于去追求中，君子不言利，利在其中。把每一件事情做得妥當(dāng)，與每個人相處得當(dāng)，就是做到了中。怎么能做到妥當(dāng)？就是讓天理去替我們做決定。天理從哪來？天理就是老天賦予給我們先天美好的本性，所以也可以說天理就是中。只要我們能尋找到先天的明德，使之煥發(fā)光明，我們就能做到中。
讀王陽明《傳習(xí)錄》有感 13
不可否認(rèn)，我們大多追求物質(zhì)生活水平高才好，但是因此而過于追求金錢、地位、名利，導(dǎo)致了心靈過于沉重，從而忽視了自己精神生活。而那些要想實(shí)現(xiàn)自己人生高度，更重要的是關(guān)注自己的心靈，如此才不浮躁，才能進(jìn)入全新的人生境界。內(nèi)心的幸福完全取決于你的心，只有內(nèi)心強(qiáng)大才是真正的強(qiáng)大。所以，王陽明的心學(xué)具有現(xiàn)實(shí)意義�？偠灾膶W(xué)就是讓你內(nèi)心強(qiáng)大、淡定處世的哲學(xué)，其核心就是王陽明的八字箴言：此心不動隨機(jī)而動。
觀王陽明的一生，作為軍事家和政治家，立下不世之功，彪炳史冊；作為思想家，開創(chuàng)儒學(xué)新天地，成為一代“心學(xué)”宗師。正如梁啟超對王陽明的評價：“他在近代學(xué)術(shù)界中，極其偉大，軍事上政治上，亦有很大的勛業(yè)。”但他的一生，坎坷波折，歷經(jīng)貶謫、受誣、辭官、病老等人生中的不幸，身處各種逆境、困境、險境、絕境而心如止水，從容化解，這些是激勵和啟發(fā)現(xiàn)代人最好的范本。美國哈佛大學(xué)教授杜維明就斷言，21世紀(jì)是王陽明的世紀(jì)。
王陽明的“心學(xué)”思想融合了儒釋道三家之精髓，是當(dāng)今社會的一劑解藥。因?yàn)�，真正的生活在�?nèi)心。一切斗爭皆是心戰(zhàn)，內(nèi)心的強(qiáng)大才是真的強(qiáng)大。解讀王陽明傳奇人生，領(lǐng)略心學(xué)之精妙，關(guān)注自己的心靈，就能修煉一顆強(qiáng)大的內(nèi)心，在浮躁的社會中獨(dú)享一份寧靜，此心不動隨機(jī)而動，獲得內(nèi)心的充實(shí)與幸福。一切得喪榮辱，真如飄風(fēng)之過耳，奚足以動吾一念？今日雖成此事功，亦不過一時良知之應(yīng)跡，過眼便為浮云，已忘之矣！
他曾對學(xué)生說過：“做學(xué)問的功夫，對于一切聲色名利和嗜好，都能擺脫殆盡。但是，如果還有一絲貪生怕死的念頭牽掛著，就不能與整個本體融合。人的生死念頭，本是從生身命根上帶來的，所以不容易去掉。如果在這里能識得破、看得透，心的全體才是流暢無阻的，這才是盡性至命的學(xué)問。”
正象古人所說的“定能生慧”，意思是心靈安定了，靈感智慧才能生發(fā)出來。由于他看破了這一切，心靈是自由活潑的，所以對外界的各種誘惑才處之淡然，因而也就達(dá)到了很高的智慧境界。
所以很多人都喜歡在自己的書房掛一幅字——“寧靜致遠(yuǎn)，淡泊明志”，以作為自己的座右銘。 “寧靜致遠(yuǎn)，淡泊明志”這句話，源自諸葛亮的《誡子書》，其原文是“夫君子之行：靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非靜無以成學(xué)。慢則不能研精，險躁則不能理性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復(fù)何及！”從這篇文章中，我們可以看出，諸葛亮認(rèn)為做學(xué)問的關(guān)鍵在于“靜以修身，儉以養(yǎng)德”上面，強(qiáng)調(diào)心境要淡泊，心緒要寧靜，去除各種物欲來修養(yǎng)自己的德行，這樣才能明確堅(jiān)定自己的志向，在寧靜的心靈中，志向才能達(dá)到深遠(yuǎn)廣闊的境界。
把那些傲慢、浮躁，希望走捷徑的心理統(tǒng)統(tǒng)丟掉，徹底靜下心來，才能達(dá)到“精益求精”的境地。否則就會時間一天天過去，今年過了又待來年，年紀(jì)漸漸大了，老了，雄心壯志也隨之被消磨殆盡，那時即使后悔也沒有時間和精力再從頭來了。只能懷著一種悲哀的心情，凄涼的坐守在破敗的房屋中，在那里整天后悔啊，我當(dāng)時怎么就不知道努力一點(diǎn)呢，要是當(dāng)年努力一點(diǎn)，恐怕現(xiàn)在已經(jīng)干出一番事業(yè)來了，但已經(jīng)沒有法子，一輩子就這樣白白地過了。
“淡泊”、“寧靜”是一種有別于常人的思維方式，透出源自于心靈的靈感與妙思，能將一個人的能力與智慧提升至極致。因?yàn)閮?nèi)心淡泊，無求于世，也就不為得失榮辱所迷惑，根據(jù)自己心靈的洞察，按照事物的本來面貌來行動，而獲得符合客觀規(guī)律的結(jié)果。這是一種大智慧。
“淡泊”與“寧靜”，又是一種生活心態(tài)，一種心靈閑適、逍遙自在的心態(tài)。諸葛亮和王陽明等智者，正是生活在這樣一種心無所求的境界中，不為名利富貴而活，而能盡享生命的樂趣�？梢哉f，那些似乎洞察一切的智慧和靈感，就是在這種自由的心境中激發(fā)出來的。
其實(shí)這種“淡泊”與“寧靜”，更是一種常人難以企及的大境界，古老的'“天人合一”哲學(xué)思想是其基礎(chǔ)，其中體現(xiàn)了人所存在的最高價值。那些甘于淡泊的人，正是把大自然與人的關(guān)系參悟透了，達(dá)到了心之化境——“視萬物為一體”，因此才能進(jìn)入得失不計(jì)、寵辱如一的境界。
這種“淡泊”、“寧靜”的心境，是衡定和充實(shí)的。因?yàn)檫@樣的心靈，處于“中和”的狀態(tài)，也就是對外物不偏不倚，獨(dú)立而存在，獲得一種心與天合的人生快樂
讀完王陽明的一生，你會發(fā)現(xiàn)，一個人能有多大能力，做多大事情，并不取決于外部環(huán)境，而只在于你內(nèi)心的改變。正如我們今天常聽到的一句話：“如果不能改變世界，那就改變你自己。”一切的變化，其實(shí)都從我們內(nèi)心最細(xì)微的變化開始。
我們很多人，習(xí)慣于滿腹牢騷，怨天尤人。如果多讀一讀王陽明，他們就會懂得：命運(yùn)就攥在自己手里，只有你自己才是“主人翁”，才能決定你將擁有一個怎樣的人生！
讀王陽明《傳習(xí)錄》有感 14
侃問：“持志如心痛，一心在痛上，安有功夫說閑語、管閑事？”
先生曰：“初學(xué)工夫如此用亦好，但要使知‘出入無時，莫知其鄉(xiāng)’，心之神明原是如此，工夫方有著落。若只死死守著，恐于工夫上又發(fā)病�！薄秱髁�(xí)錄》
這一段先告訴了我們修行初級階段怎么去修行，就是你有多渴望去改變自己。儒家講為己之心真切，真是想明白，切是迫切。那你修行之心真了嗎？切了嗎？如果修行真的像心臟疼一樣關(guān)注在心臟上，那么我們修行的速度就會一日千里。最開始這樣對我們的修行是有巨大幫助的，因?yàn)槲覀兊男耐夥盘昧恕?/p>
所以《格言聯(lián)璧》才講“收吾本心在腔子里，是圣賢第一等學(xué)問”。無事的時候，心是安在自己的'腔子里的，有事的時候，我們外放的時候，是需要去完成我們想要完成的事情。儒家是入世的學(xué)問，我們不可能離開世俗，到遠(yuǎn)離人類社會的地方去，少不了與人打交道。用心的去做每一件事，投入在當(dāng)下。做完事情的時候把心收回來，就是修行，也是收放心。能收能放，才是自如。
剛開始修行的時候，因?yàn)樾耐夥诺奶昧耍砸毩?xí)收心。初級階段過后就練習(xí)收放心，如果這個時候還一直在收心上，就會從執(zhí)著變成執(zhí)拗。就做不到儒家說的允執(zhí)厥中，反而會耽誤修行。
讀王陽明《傳習(xí)錄》有感 15
先生曰：“后儒教人，才涉精微，便謂上達(dá)未當(dāng)學(xué)，且說下學(xué)，是分下學(xué)、上達(dá)為二也。夫目可得見，耳可得聞，口可得言，心可得思者，皆下學(xué)也；目不可得見，耳不可得聞，口不可得言，心不可得思者，上達(dá)也。如木之栽培灌溉，是下學(xué)也；至于日夜之所息，條達(dá)暢茂，乃是上達(dá)，人安能預(yù)其力哉？故凡可用功、可告語者皆下學(xué)，上達(dá)只在下學(xué)里。凡圣人所說，雖極精微，俱是下學(xué)。學(xué)者只從下學(xué)里用功，自然上達(dá)去，不必別尋個上達(dá)的工夫�！薄秱髁�(xí)錄》
看完之后發(fā)現(xiàn)原來古人也和我們現(xiàn)在的人犯同樣的錯誤。我理解的上達(dá)功夫，就是知識里說的本體論。現(xiàn)在的人對于自己越是不了解的、感覺神秘的東西，就越是感興趣。
以前我也這樣，總是想追求一些形而上的知識，自己能不能理解是一回事，說出去讓別人聽不懂，自己感覺到很有面子，這也是其中的一個目的。
這里面王陽明講的很清楚，上達(dá)和下學(xué)是一個功夫，不追求下學(xué)的上達(dá)全是空中樓閣。下學(xué)就是上達(dá)，《中庸》里講“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑。”不從基礎(chǔ)的理論開始，想直接到達(dá)哲學(xué)的頂峰，那是不存在的。尤其是儒家，我們是入世的.學(xué)說。追求的就是立功、立言、立德。所以儒家的一切知識都要以現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，學(xué)的東西要在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中可以應(yīng)用的上。只談理論，不落實(shí)到實(shí)踐上，就達(dá)不到知行合一。王陽明舉的樹生長的例子特別的實(shí)際。我們不能一開始就設(shè)定出樹長什么樣子，你只有不斷的去澆水、培育、養(yǎng)護(hù)，它才會向上生長。至于樹能長什么樣我們控制不了。就像儒家說的我們不可能改變?nèi)魏稳四菢�。想要追求上達(dá)要從自己內(nèi)在做起，向內(nèi)求。心擦亮了，明德顯現(xiàn)，仁義禮智，我固有之。上達(dá)也就實(shí)現(xiàn)了。
讀王陽明《傳習(xí)錄》有感 16
問：“知識不長進(jìn)，如何？”
先生曰：“為學(xué)須有本原，須從本原上用力，漸漸‘盈科而進(jìn)’。仙家說嬰兒亦善。譬嬰兒在母腹時，只是純氣，有何知識？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而后能識認(rèn)其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能負(fù)，卒乃天下之事無不可能。皆是精氣日足，則筋力日強(qiáng)，聰明日開，不是出胎日便講求推尋得來。故須有個本原。圣人到‘位天地，育萬物’，也只從‘喜怒哀樂未發(fā)之中’上養(yǎng)來。后儒不明格物之說，見圣人無不知、無不能，便欲于初下手時講求得盡。豈有此理！”
又曰：“立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉；葉而后花實(shí)。初種根時，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實(shí)？”——《傳習(xí)錄》
當(dāng)一段時間學(xué)習(xí)不長進(jìn)的時候，我也經(jīng)常問自己這個問題，以前我給自己的回答是“還是不想”。我覺得自己的回答貌似有一些道理，王陽明的回答則更究竟，就是你找不到學(xué)習(xí)的`本源是什么。
我們看到大樹的樣子，絕對不是它是小樹時，我們想到長大后的樣子。就像我們看現(xiàn)在的自己，你不會在幾歲時能想到今天的樣子。我理解就是生長的力量在一點(diǎn)點(diǎn)的改變著我們�！盀閷W(xué)”也是有一種力量的，王陽明講這個力量就是修心。我反思自己，為學(xué)的目的是不是修心？目前來看本源是這個，只不過有時忘記了。雖然也在時刻提醒自己，但還是經(jīng)常逐物。就是為學(xué)之心不真切。
如果對為學(xué)著急，就沒心思想別的，只能一門心思放在為學(xué)上。王陽明曾說過“主一”，方法是持敬。如果對為學(xué)不持有一個敬畏心，做事不專注，就會出現(xiàn)三天打魚兩天曬網(wǎng)的情況，然后自己還后悔，悔過又精進(jìn)兩天，又重回懶散狀態(tài)。就這樣來來回回反復(fù)。我以前總是這樣，意識到自己偷懶的時候就立志，沒幾天就忘了，想起來又立志，就是古人說的“無知者常立志”，還是不知道自己想要什么。在根本上用功，控制情緒，向未發(fā)之中前進(jìn)。
讀王陽明《傳習(xí)錄》有感 17
崇一曰：“先生致知之旨發(fā)盡精蘊(yùn)，看來這里再去不得�！�
先生曰：“何言之易也！再用功半年看如何？又用功一年看如何？功夫愈久，愈覺不同。此難口說�！�
——《傳習(xí)錄》
我曾經(jīng)想過，修行到最高的層次就是圣人嗎？那圣人之上還有沒有？看王陽明的答案肯定是有的。我也曾經(jīng)向往過，修行到像王陽明那樣的階段，就已經(jīng)很幸福了，再往上沒敢想。
世界太大，高手太多，誰知道哪個是頭呢？就像我們經(jīng)常問自己的一個問題，如果到達(dá)盡頭，盡頭之外又是什么。我覺得最大的盡頭就應(yīng)該是萬事萬物的.規(guī)律，我們只要摸清楚這個規(guī)律，就好比是王陽明將圣人比作金子一樣，我們就已經(jīng)到達(dá)了另外的一個很高的層次了。
我現(xiàn)在也只是在瞎猜，王陽明并沒有肯定，只是告訴他的弟子，用的功夫越久，越會感覺到不同。
就像我經(jīng)常問師父開悟是什么感覺，師父說只要你開悟了你就知道是什么感覺了。
我們總是幻想更高的層次是什么樣，卻忘了自己現(xiàn)在處在的層級。
修行這件事情不能好高騖遠(yuǎn)，要一步一個腳印，修到哪算哪。但還是要給自己一個目標(biāo)的，這個目標(biāo)就是成為圣人。
讀王陽明《傳習(xí)錄》有感 18
問：“程子云：‘仁者以天地萬物為一體�！文霞鎼郏床坏弥^之仁？”
先生曰：“此亦甚難言，須是諸君自體認(rèn)出來始得。仁是造化生生不息之理，雖彌漫周遍，無處不是，然其流行發(fā)生，亦只有個漸，所以生生不息。如冬至一陽生，必自一陽生，而后漸漸至于六陽，若無一陽之生，豈有六陽？陰亦然。惟有漸，所以便有個發(fā)端處；惟其有個發(fā)端處，所以生；惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意發(fā)端處；抽芽然后發(fā)干，發(fā)干然后生枝生葉，然后是生生不息。若無芽，何以有干有枝葉？能抽芽，必是下面有個根在，有根方生，無根便死，無根何從抽芽？父子兄弟之愛，便是人心生意發(fā)端處，如木之抽芽，自此而仁民、而愛物，便是發(fā)干、生枝、生葉。墨氏兼愛無差等，將自家父子兄弟與途人一般看，便自沒了發(fā)端處，不抽芽，便知得他無根，便不是生生不息，安得謂之仁？孝弟為仁之本，卻是仁理從里面發(fā)生出來。”——《傳習(xí)錄》
這是非常難以理解的一段，我曾經(jīng)也有過類似的問題。儒家提倡“民胞物與”和“天地萬物一體之仁”是一個意思，那和墨子的兼愛又有何區(qū)別？我以前把一體和無差別等同了，但一體不一定是無差別。一個整體當(dāng)中也是有重要和不重要的區(qū)別的。樹最重要的部分是樹根，然后是樹干，然后是樹枝，最后是樹葉。愛是所有的愛的統(tǒng)稱，它包括對父母的愛，對他人的愛，對事物的愛。儒家為什么凡事都喜歡拿“孝”做比喻？因?yàn)槲覀冞x擇不了我們的父母，這是天注定的。既然是天注定的，那么這個關(guān)系就要靠著天理來維持。也就是我們最重要的關(guān)系，這個關(guān)系人人都有，我們不是孫悟空從石頭里蹦出來的�！洞髮W(xué)》里講“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣�！奔词故菒垡彩且幸粋�出發(fā)點(diǎn)的，這個出發(fā)點(diǎn)就是我們的父母。我們只有做到對父母的愛才可以向外擴(kuò)展。墨子提倡的`愛是無差別的愛，人人都一樣，這本身就違反人性。我對馬路邊老人家的愛，和對我父親的愛，不可能一樣。所以我們的愛是一體的，但因?yàn)殛P(guān)系的不同，重要度不同，愛也是有等差的。就像身體里面頭的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于四肢，所以修行就要從對父母的孝開始。
讀王陽明《傳習(xí)錄》有感 19
陽明先生大名早有耳聞，后世學(xué)者對他推崇備至，潛心研究他陽明心學(xué)之人也不在少數(shù)。自公司開展朗誦活動以來，始讀陽明先生《傳習(xí)錄》，目前已讀2章，記錄感悟如下：
陽明先生的心學(xué)認(rèn)為世間存在一種天理，天理存在于事事物物中。而人的內(nèi)心存在一種良知，良知與天理是合一的。人類應(yīng)該認(rèn)識到自己的良知，并依照良知來行事。而同時，知和行又是合一的，要知，更要行。知中有行，行中有知，二者互為表里，是為知行合一。另外，如果不去“行”，也不能認(rèn)識“知”，更也不能真正的認(rèn)識良知。因此，把陽明先生的學(xué)說概括成一句通俗的話就是：做人做事憑良知。
這里就會存在一個非常大的問題，那就是，人為什么要時時處處依照良知行事？存天理、致良知的意義為何？對陽明先生來說，也許這并不是問題，因?yàn)樗麖?2歲起就立志做圣人，他認(rèn)為致良知就能夠達(dá)到圣人的境界。那對于我等沒有做圣人理想的普通人來說，為何要依良知行事呢？我想，此意義應(yīng)該在于，致良知可以給我們一個更加美滿的人生。也就是能讓我們獲得更加長久和穩(wěn)定的幸福。人可以拒絕成功、拒絕為圣，但我想不會有人拒絕幸福吧。
陽明先生認(rèn)為天理的對立面就是人欲。人欲讓我們?nèi)プ非蠼疱X、名利、美色，人欲唆使人不勞而獲，懶惰、傲慢。與此同時，金錢、名利、美色這些欲望是永遠(yuǎn)不可能滿足的'，而且是越追求越覺得缺，越追求越痛苦。而依照良知來生活，勤奮、感恩、自律、助人、為善等行為，則可以讓人的內(nèi)心越來越平靜，從而體會到喜悅和幸福。而要做到這些，就必須與人欲斗爭，就需要克己。當(dāng)克己成為一種習(xí)慣，人慢慢的不再被欲望所戰(zhàn)勝的時候，內(nèi)心的良知會越來越清晰。而人欲的力量會越來越減弱。最終可以找到內(nèi)心的光明。
陽明先生的學(xué)說很高深，我的理解很粗淺。但他的學(xué)說對我的影響很大，因?yàn)樗乃枷肟梢宰屓私⒆约旱膬r值觀。同時，他的思想強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)只看不做、只想不做是沒有任何意義的。在我學(xué)習(xí)了他的部分思想后，感到整個人的內(nèi)心充實(shí)、踏實(shí)、平靜了許多。開始更多地去關(guān)注自己的所作所為是不是正確，是不是符合本心，而不再更多的關(guān)注自己得到了什么，結(jié)果會如何。自己的理想也變成了要成為一個無愧于心的人，而也就逐漸不再患得患失、迷茫困苦。
這本書讓我找到內(nèi)心的核心價值體系，并依此指導(dǎo)自己的人生，相信繼續(xù)讀下去、反復(fù)讀下去會有更多的收獲。
讀王陽明《傳習(xí)錄》有感 20
“持志如心痛。一心在痛上，豈有工夫說閑話、管閑事？”——《傳習(xí)錄》
王陽明對“持志”的比喻簡單、直接、有意思。簡單是因?yàn)樗]有把持志說的多高大上，沒因?yàn)樗且粋�遠(yuǎn)大的理想，就把它說的與現(xiàn)實(shí)脫離。直接是因?yàn)槊恳粋�人都能感受到，每一個人身上都會有感受到疼痛的時候，最常見的胃疼，牙疼。疼起來的時候哪有心思想別的事情。有意思是因?yàn)樗e了心痛的例子，牙疼和胃疼威脅不了生命，只有心痛的時候才能威脅到生命。牙疼的時候可以忍，忍一忍就疼痛就過去了。心痛的時候怎么忍，忍一忍可能生命就過去了。疼痛本身固然可以讓我們專注，但疼痛背后能帶來的后果更讓我們謹(jǐn)慎。
我就在想，我對于自己的志向有沒有像對待心痛那樣時刻警惕。答案是沒有。我依舊有閑暇時間去忙一些跟志向沒有關(guān)系的事情，甚至是浪費(fèi)時間的`事情。說明我對自己志向的重視程度不夠，沒有絕對強(qiáng)烈的意愿。
說閑話，管閑事，后面就是置閑氣。把時間都浪費(fèi)在這些沒有用的事情上，就沒有更多的時間來進(jìn)行自我修行。持志做到了，如心痛沒做到，說明我專注不夠。還是沒把自己想明白，從認(rèn)識自己開始。
讀王陽明《傳習(xí)錄》有感 21
《傳習(xí)錄》，錢穆口中“中國人必讀的書之一”，蘊(yùn)藏了一代儒學(xué)大師王陽明的思想精粹，讀它，是對心靈的拷問與洗滌，澄澈與升華。
先生說：“未有知而不行者。知而不行，只是未知。”
初讀，就令我汗顏，因?yàn)槲揖褪悄莻�“知而不行者”。我自詡懂得的道理不少，可是，捫心自問，我做到了多少？我知道“人生大病，唯一’傲’字”，我明白”寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來“，我讀過”君子溫潤如玉“，但是，當(dāng)我盛氣凌人時，當(dāng)我半途而廢時，當(dāng)我得理不饒人時，我敢說，我懂了么？
再品，更汗顏了。知而不行，只是未知，那么，我知道的是什么？概念。我不知道的是什么？本質(zhì)。概念，只是對本質(zhì)的描述，我看似知道許多道理，其實(shí)都是鏡花水月，空中閣樓。實(shí)踐方能出真知，而我，一無所知，也一無所成。知而不行，就是懸空思索；行而不知，就是冥行妄作。我向來懸空思索，耽于理論，疏于實(shí)踐，今日起改之。
可是，你們呢？你們是否同我一樣，已經(jīng)知悔？如若知悔，又是否已改之，亦或是依舊在苦苦掙扎？我不知道，但我知道，我們的社會上還有太多太多的知行不一者了。有像我一樣的知而不行者，例如“鍵盤俠“、”噴子“，”憤青”……他們，或者說，我們，帶來的言語暴力、社會傷害，難道還不夠多么？前段時間四川那位自殺的醫(yī)生，難道不是明證嗎？也有另一些人，他們無所畏懼，視法律如無物，棄公德于不顧，冥行妄作而自以為特立獨(dú)行，損人利己還理直氣壯，他們，有杭州的那位縱火保姆，有飛機(jī)上的那位抖腳先生，有破壞六千萬丹霞地貌的少年，有重慶那位毆打司機(jī)致使一車人墜江而死的女士，還有……我長嘆一口氣，此刻，我不僅僅是汗顏，簡直是羞愧難當(dāng)！為你，為我，為我們。
是的，為我們。為我們的民族、我們的祖先、我們的文明！我們的民族，為中華；我們的祖先，叫炎黃；我們的文明，是華夏！它在蠻荒中萌芽，在蒙昧中成長，在時間中成熟，散發(fā)出動人的芬芳。可是，這個擁有三千年詩韻、五千年?duì)N爛而輝煌文明的民族，他的.傳人，竟然如此不堪！
我們的民族與文明，承受著撕裂的痛苦，在黑暗中經(jīng)過無數(shù)的摸索，攀過高山，穿過幽谷，渡過黑河，終于，在近代，以決絕的姿態(tài)浴火重生，然后踉踉蹌蹌地來到了我們的眼前�，F(xiàn)在，我們就是這樣迎接他們、傳承他們、發(fā)揚(yáng)他們嗎？不，當(dāng)然不是這樣。
那么，我們該怎么做呢？
做法，王陽明已經(jīng)告訴我們了，那就是——知行合一。如果我們?nèi)巳酥泻弦唬總�人都為傳承、發(fā)揚(yáng)光大我們的文明而做出實(shí)質(zhì)行動，由文明的被接受者成為主動參與者、創(chuàng)造者，那么，我相信我們的文明不僅不會被我們玷污，反而會被我們發(fā)揚(yáng)光大甚至超越先賢。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。我們的文明由此而來，也必將由此而茁壯成長。
讀王陽明《傳習(xí)錄》有感 22
問：“惟精惟一是如何用功？”
先生曰：“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫，非惟精之外復(fù)有惟一也�！謴拿�，姑以米譬之：要得此米純?nèi)粷嵃祝闶俏┮灰�，然非加舂簸篩揀惟精之工，則不能純?nèi)粷嵃滓病ｔずY揀是惟精之功，然亦不過要此米到純?nèi)粷嵃锥�。博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行者，皆所以為惟精而求惟一也。他如博文者即約禮之功，格物致知者即誠意之功，道問學(xué)即尊德性之功，明善即誠身之功，無二說也�！薄秱髁�(xí)錄》
儒家十六字心法“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”這里說的“惟一”就是指人的先天本性，也就是明德。要想達(dá)到“惟一”就要做到“惟精”。王陽明用大米舉例，要想得到潔白的大米，這個過程都是“惟精”，得到潔白的大米，這個結(jié)果是“惟一”。從《大學(xué)》的角度來講，“止于至善”是“惟一”，“明明德”是“惟精”。從修身的角度來講，明德是“惟一”，格物致知、誠意正心是“惟精”。后邊提到的“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”這些都是“惟精”，目的.只有一個，就是要做到“惟一”。廣博地學(xué)習(xí)、審慎地提問、慎重地思考、明確地辨析、堅(jiān)定地奉行，這些都是方法論。這五點(diǎn)都做到了，才有可能達(dá)到“惟一”。
從我自己來講就沒做到。以前覺得自己博學(xué)還可以，這幾天看師父每天發(fā)的修身格言365的引言出處，就知道自己差的不是一點(diǎn)半點(diǎn)。“審問”就是要問自己是什么？還要問自己為什么？明確這個是不是自己真想要的。要清楚自己在這件事情當(dāng)中的情欲念。最后如果清楚了，那么就要堅(jiān)定的去執(zhí)行。
“惟一”就是主一，可以往更深的理解就是我們?nèi)松詈蟮哪繕?biāo)其實(shí)都是一個。要想達(dá)到這個目標(biāo)，你一生當(dāng)中做的所有的事情都是“惟精”，這些所有的事情只有一個標(biāo)準(zhǔn)，就是中庸之道。就是偶爾的實(shí)現(xiàn)中庸并不能叫“惟精”，也達(dá)不到“惟一”。必須需要一生當(dāng)中所有的事情都要保證中庸之道，才有可能達(dá)到“惟一”。一生篤行中庸之道就是“惟精”，所以“惟精”就是“惟一”。
讀王陽明《傳習(xí)錄》有感 23
一日，論為學(xué)工夫。先生曰：教人為學(xué)，不可執(zhí)一偏。初學(xué)時心猿意馬，拴縛不定，其所思慮多是人欲一邊，故且教之靜坐，息思慮。久之，俟其心意稍定，只懸空靜守，如槁木死灰，亦無用，須教他省察克治。省察克治之功則無時而可間，如去盜賊，須有個掃除廓清之意。無事時，將好色、好貨、好名等私逐一追究搜尋出來，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才有一念萌動，即與克去。斬釘截鐵，不可姑容，與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實(shí)用功，方能掃除廓清。到得無私可克，自有端拱時在。雖曰何思何慮非初學(xué)時事，初學(xué)必須思。省察克治即是思誠，只思一個天理，到得天理純?nèi)�，便是何思何慮矣�！秱髁�(xí)錄》
這里的學(xué)不是學(xué)習(xí)，是修身。這里面王陽明講為學(xué)的時候，第一個問題就是不能偏執(zhí)。我自身是存在這個問題的。有的時候明知道自己這么做不妥，但依然會為了面子而去做，甚至一錯再錯。還有時候是以為自己是對的，別人的勸解聽不進(jìn)去一意孤行。
一整段說的修行的過程都與自己非常吻合，感覺好像就是在說自己一樣。剛開始修行的時候，心靜不下來，想要的東西特別的多，總是心為物役。天理和人欲在一起打仗的時候，人欲90%以上都會戰(zhàn)勝天理。用心猿意馬來比喻非常的恰當(dāng)，像猿猴一樣上下亂跳，像馬一樣奔跑，一跑就沒影，走神嚴(yán)重。用修心初級三步曲的第一步靜坐思心最管用。當(dāng)心靜下來之后就容易喜好這種狀態(tài)，想在這種狀態(tài)里不出來，就容易變成喜靜厭動。可是儒家是入世的學(xué)問，不是老哥自己一個人修行。一旦遇到事情的時候，心又開始泛起波瀾，從靜的狀態(tài)里出來。所以單獨(dú)練打坐靜心是沒什么用的。
王陽明說出了陽明心學(xué)當(dāng)中非常重要的四個字省察克治，簡單的說就是事上磨煉。他把后天對心的.習(xí)染比喻成了盜賊，他的一句名言也是去山中賊易，去心中賊難。把天理和人欲之間的斗爭比喻成了貓和老鼠，也就是說，人欲的天敵是天理。天理必須要戰(zhàn)勝人欲，而且要斬釘截鐵，不可姑息。自己距離斬釘截鐵、不可姑息的境界差的太遠(yuǎn)，只能慢慢修煉，不敢間斷。
讀王陽明《傳習(xí)錄》有感 24
因論先生之門，某人在涵養(yǎng)上用功，某人在識見上用功。
先生曰：專涵養(yǎng)者，日見其不足；專識見者，日見其有余。日不足者，日有余矣；日有余者，日不足矣。
這一段是王陽明評論他的弟子們閑聊，他們把跟王陽明學(xué)習(xí)分成了兩種，第一種是在涵養(yǎng)上用功，簡單說就是修心；第二種是在知識上用功。王陽明肯定了第一種人，同時也否定了第二種人。
只要修行過的人都清楚，修心這個事兒實(shí)際上是最難的。當(dāng)我們下的功夫越多的時候，越會發(fā)現(xiàn)自己的不足，也會發(fā)現(xiàn)自己的渺小。我們從出生到現(xiàn)在受了太多的習(xí)染，而且隨著修行的深入，發(fā)現(xiàn)剛開始的習(xí)染是比較能容易去掉的。這些毛病我們能看見，別人也能看見，改起來簡單也見成效。隨著扒洋蔥的深入，發(fā)現(xiàn)越來越難。
只要你用功就會發(fā)現(xiàn)自己的不足之處。學(xué)習(xí)知識正好相反，只要我們看書下功夫?qū)W習(xí)，你就會發(fā)現(xiàn)你學(xué)到了東西，當(dāng)我們學(xué)的東西越來越多的時候，我們所謂的自信心就變成了傲慢心，這些傲慢心，恰恰是蒙蔽我們先天美好品德的。陽明心學(xué)最后的目的就是致良知，也就是明明德。所以在知識上下功夫的這一類人，從出發(fā)點(diǎn)就開始走錯了。所以王陽明才說修心的人一天一天的進(jìn)步，因?yàn)樗麄冸x明明德越來越近。學(xué)知識的人一天一天的.退步，因?yàn)樗麄冸x明明德越來越遠(yuǎn)。
反過來觀我自己現(xiàn)在，從我自身而言，有很長一段時間我都沉寂在瘋狂的學(xué)習(xí)知識當(dāng)中。而且有大部分知識在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中都很難用上，只是在與人聊天的時候過個嘴癮，感覺到自己比別人厲害一點(diǎn)。這個時候我就是王陽明說的第二種人，學(xué)習(xí)知識的人。師父反復(fù)強(qiáng)調(diào)啟予國學(xué)門是修身的，師父不希望我們變成學(xué)者，這也不是他創(chuàng)辦啟予國學(xué)門的目的。我們現(xiàn)在看的書、寫的讀后感、做的日課、寫的反思、練習(xí)的格物，都是為了讓我們可以在生活中更好的修身。目的就是讓我們找回明德，修身是一輩子的事情，我們要沉下心，讓自己每走一步都踏踏實(shí)實(shí)。
讀王陽明《傳習(xí)錄》有感 25
問題是：“孔門言志，由，求任政事，公西赤任禮樂，有多少實(shí)用性？以及曾皙說的話，不過是一種戲弄，圣人許他，是什么意思呢？”
「三子是有意的，有意的必偏于一邊，能此未必能彼�！乖�(jīng)這樣一句話卻不經(jīng)意地說：“我要做的，就是素其位子而行，不愿于其外；素其位子而行，不愿于其內(nèi)；素其位子而行，不愿于其內(nèi)。三子所謂‘汝，汝也’，曾有點(diǎn)‘不器’意。凡有三子之才的人，都卓然成章，非若世之空言無實(shí)者，夫子也都許之�！�
志向三重，人生三重。王陽明解讀的不是誰對誰錯，就是前三個弟子在立志向時，都有“意中人”跟隨，只有曾經(jīng)點(diǎn)過志向時，沒有“意中人”跟隨。之前在給自己定下目標(biāo)時，我總是想當(dāng)然地認(rèn)為自己一定能實(shí)現(xiàn)。自我并不評價自己的能力，還沒有象孔子的三個弟子那樣，盡管說自己還在學(xué)習(xí)，但實(shí)際上已經(jīng)具備了這種能力。
孔子認(rèn)為他們能達(dá)到那種境界，所以他不去批評他們。高深的`經(jīng)世致用，不是從自己的能力出發(fā)，而是從自己的心境出發(fā)。本人目前還沒有達(dá)到曾經(jīng)的點(diǎn)滴境界，或者想很多世俗的事情，都是與物質(zhì)利益有關(guān)的。進(jìn)了師門，跟許多人聊天，都會問他們的遠(yuǎn)景是什么，大家在談?wù)撨h(yuǎn)景時，不自覺地就會犯“意必固我”的毛病。比如，有人說我一定要成為百萬富翁，也有人說我一定要成為慈善家，而且越說越覺得自己的事情是對的，結(jié)果就走偏了。
然后又說三人為器，把自己關(guān)起來。生活沒有變化，是因?yàn)樽约憾蒙�，所以要“博學(xué)”。了解自己的半斤八兩，哪里缺哪里。了解自己的位置，構(gòu)成它的元素。我總覺得謀事在人，成事在天，盡人之力，聽天由命。做好自己，不要后悔。
讀王陽明《傳習(xí)錄》有感 26
問題：“延平云‘當(dāng)理而無私’。“理”和“無私心”怎么分別呢？”先生曰：“理即心�！盁o私心”即是“有道理”，“無道理”即是有道理。如果心與理都能斷定，恐也不是善的�！�
又問：“釋氏于世間一切情欲之私，皆不染，似無私心，而外棄人倫，則非人倫也�！痹唬骸耙嘀皇且患�，皆不過成就了他的私心�！�
王陽明從朱熹先生的一句話來說明其“心即理”的思想，“理”就是天理顯現(xiàn)，要想天理顯現(xiàn)，就要去掉后天的習(xí)染。私生活是后天習(xí)染的'體現(xiàn)，去除私生活是無私生活。無私當(dāng)然是一種天理。相反地，如果你的天理沒有顯露出來，那是因?yàn)槟愕男暮筇烀杀瘟耍挠兴接褪怯兴叫�。單純的說理等于沒有原則，這兩點(diǎn)都是一樣的。如果將他兩人分開來說，那就是因果關(guān)系，這是朱熹的學(xué)說，王陽明不同意。
有趣的是陸澄又問到了佛家的無私心與正道的關(guān)系，他認(rèn)為正道就是佛家的無私心，因?yàn)樗麙仐壛巳藗悾@個人一定要做孝子。當(dāng)我們還沒有完成孝道時就離開了家，這是對人類道德的破壞。父母把我們生下來撫養(yǎng)長大，我們一定要盡孝。男人可以沒有伴侶，也可以沒有孩子，但必須有父母�？雌饋砥咔榱挠际强仗摰�，那父母之情呢？當(dāng)父母健在時，你去追尋佛教的無私心，這是沒有天理的表現(xiàn)。你們的心被你們追求佛教的無私心蒙蔽了，說白了，你們?yōu)榱俗约旱挠釛壛巳藗�，因�(yàn)樗叫乃圆缓侠怼Ｋ鼜姆疵嬲撟C了王陽明的心理之道。
讀王陽明《傳習(xí)錄》有感 27
終于又得空看書，前些日子只是出差，間歇時因?yàn)闋顟B(tài)在事務(wù)上，索性就一口氣只翻累眼睛的雜志。
昨天早上把《傳習(xí)錄》放進(jìn)包里，重新親近一下，養(yǎng)養(yǎng)神。用而不養(yǎng)，內(nèi)耗自傷。讀至中卷《答周道通書》時忽然看出莊子的味道，呵呵。宋明儒書，不避諱援佛解儒，但道家的東西似未見及�？酌显淅镒圆灰娎锨f，但后世之引佛以入，佛一方面通儒，另一面通道，故宋代雖政治軍事上羸弱偏安，而中國文化始有大成，佛是一刺激，亦是一橋梁。
覺出王陽明的莊周味道，是在其批評世間亂象，“三代之衰，孔孟既沒”，知識分子們“相矜以知，相軋以勢，相爭以利，相高以技能，相取以聲譽(yù)”云云，其批評姿態(tài)，頗有莊周做逍遙游前的冷眼閱世、嬉笑怒罵，想來明朝的.人，熟讀老莊，在此不經(jīng)意間用上了。當(dāng)然，最終的立論是不同的。忽然想到，前些日少年寧拿來的那篇認(rèn)為“李零是以道家立場加點(diǎn)后現(xiàn)代解構(gòu)孔子”的觀點(diǎn)，還是很有鋒芒見地的。
另一個體會是，因?yàn)榻袢私佑|的孔孟原典有限，可以說，讀的多一點(diǎn)的人，也不過是看過四書而已，尤其是易經(jīng)，更是封建迷信，課本里一點(diǎn)都不曾收錄，倒是金庸普及了易，降龍18掌的招式，都是從易經(jīng)里找的名字。王陽明那會兒自是不同，所以書中許多引用《易》《春秋》《禮記》等處，互相闡發(fā)。再看馬一浮，說天下學(xué)問盡歸于儒藏，關(guān)鍵一點(diǎn)也在孔子曾筆削易經(jīng)，從易門出，則道家、陰陽家及西學(xué)之自然科學(xué)，盡被納入其類。所以才知道門檻高得很，孔門有六藝呢，隨便翻翻都遠(yuǎn)著，彌高彌深啊。
沒想到的是，看明朝的傳習(xí)錄不用字典，看民國馬一浮的兩本會語，沒有古漢語常用字典倒經(jīng)常讀不下去，因?yàn)樗墓诺涓噙^陽明，真是個學(xué)問家。商務(wù)印書館的縮印本《古漢語常用字典》只好常備著，邊角很體貼的削圓了，放在手中很舒服，用起來也足夠了。
陽明引佛，多做批駁，雖然朱陸王年輕時其實(shí)都曾淫浸其中，出佛入儒，所以才要格外點(diǎn)出可批處吧。馬一浮老，倒是自由出入得很，隨手借用，如羚羊掛角，怪不得梁漱溟在學(xué)問上那么佩服他。
且抄一句陽明與陸原靜信中之語——“為我盡達(dá)諸介甫，不有益于他，必有益于我也。”氣象何等從容！
養(yǎng)神啊。
讀王陽明《傳習(xí)錄》有感 28
問題：“看不懂書，怎么辦？”
他說：“這只是文義上的穿求，所以還不清楚。那樣的話，不如為過去而學(xué)習(xí)。它看的更清楚，解得更清楚。只是他為學(xué)人解得明曉，卻一生也沒有得到。要在心體上用功，凡明不能、行不去的，要反在自心上體當(dāng)，才能通。蓋四書五經(jīng)所說的只是這個心。此心即為道，心體明即為道明，更無二。這是為學(xué)習(xí)心靈而作的。”——傳習(xí)錄
還有就是我的問題，讀書看不懂，看不懂怎么辦？但我仍然只是從字面上來理解，這也提到了儒家的另一個重要問題，那就是我們?yōu)槭裁匆x書？本人將知識分為兩類，第一類是正確的知識。從課本里學(xué)到的東西，從小到大，公式都是正確的。但是，那些“正確的”知識對我們真實(shí)的生活并沒有多大幫助，它們并不能幫助我們解決任何問題。另一種是有用的知識，即在現(xiàn)實(shí)生活中能夠用到的，能夠幫助我們解決問題和處理人際關(guān)系的知識。很大一部分原因是我把它當(dāng)作知識來看，還是按照以前的方法，按照以前的套路，沒有與自己的生命相結(jié)合，沒有印進(jìn)自己的.骨子里，還停留在儲備上。
大師說，和他一起學(xué)習(xí)主要是學(xué)習(xí)新的思維方式，要舍棄舊的思維模式，建立新的體系。假如我們跟師父學(xué)，也照著老套路做，還是不學(xué)的好，耽誤了師父，耽誤了自己。
通常我們所說的“讀書百遍，意自明”，也就是要用心去讀，如果你不用心去讀，一千遍也就沒用了。因此，無論是學(xué)習(xí)還是實(shí)踐，首先要從心靈上開始。心中有了意識，有了意識就可以主動地解決問題。走神，不只是看不見，聽不到，吃不到，更多的是浪費(fèi)時間。不能通融的知識，就算是正確的知識，對你來說也沒什么用。
讀王陽明《傳習(xí)錄》有感 29
有一學(xué)者病目，戚戚甚憂。先生曰：“爾乃貴目賤心�！薄秱髁�(xí)錄》
過于看重肉身，一得病就感覺自己馬上就要沒了。有這種想法的人，在當(dāng)今社會更為多見。所以現(xiàn)在的醫(yī)院都是人滿為患。只要自己得病，多少錢都肯花。
可是心不在了，不去找；心臟了，不去擦；心病了，不去醫(yī)。病目，病的只是一個器官，身體的器官很多，哪一個都會對身體產(chǎn)生影響�？蓪ι眢w影響最大的是心。有沒有在心上下過功夫？心死了，還如何去視聽言動？有做美容的`、做美體的，甚至連指甲和頭發(fā)這些可再生資源都花費(fèi)大價錢�？墒腔硕嗌馘X在心上？給自己買漂亮的衣服，名貴的首飾，讓自己住大房子，可心卻在外漂泊。就好比自己在家享福，卻不知道去關(guān)心居無定所的父母一樣，禽獸不如啊。
多花些時間和自己的心相處，這也是了解自己最好的方式。而且心是不會虧待你的付出的，讓心明凈，天理顯現(xiàn)，我們在世俗中的人和事會很容易應(yīng)對。這就是君子不言利，利在其中。
讀王陽明《傳習(xí)錄》有感 30
近來的銷聲匿跡不是去哪旅游了，而是因?yàn)橛龅搅艘粋�坑，一本讓我啃到現(xiàn)在才啃完的書———《傳習(xí)錄》。一直以為自己看書挺快了，然面對這本書，實(shí)是啃的太慢，慢是因?yàn)槠湮捏w作古，慢在于其意悠長，需要好好品味，好好回味。此時此刻終于啃完了，長舒了口氣，卻又嘆息翻到了最后，有點(diǎn)眷戀。
在去往廣州的火車上，我開始看這本書，越看越覺得震撼，也越看越覺得喜歡。每一位優(yōu)秀的人都是值得尊敬的，佩服的，也更應(yīng)該是值得學(xué)習(xí)的，這點(diǎn)上出發(fā)，王陽明先生更是當(dāng)之無愧了。他的一生充滿了傳奇色彩，其陽明心學(xué)更是源遠(yuǎn)流長，影響著一代又一代的人，就連略知孔孟之道不明心學(xué)的的我，也更趨于其心學(xué)。
《傳習(xí)錄》人個覺得全篇要義在于：
一、修心即致良知。一切都在心中，只要心在自省，就是致良知。良知不會停滯在見聞上，也不會與見聞分離開來，不欺良知，相信良知，自覺良知。良知在人，永遠(yuǎn)不可能消失，即使是盜賊，你喊他賊，他也不愛聽，這就是良知永遠(yuǎn)存在的根由。那些不肯致良知的人，只是良知被物欲所遮蔽，并不是他沒有良知了。無善無惡即是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。格物是向外的功夫，格知格意格心。格就是正，糾正那些不正的，使其歸于正道。在私欲先于其萌芽之際，防于未萌芽之前，修得真心。
二、格物致知。致知在格物，物格而后知至，參透事物本質(zhì)，掌握知識本源。相較于需要斷案，就從斷案的事上學(xué)習(xí)，如此才是真正的格物。例如，當(dāng)你判案時，不能因?yàn)閷Ψ降臒o禮而惱怒；不能因?yàn)閷Ψ窖哉Z婉轉(zhuǎn)而高興；不能因?yàn)閷Ψ降恼埻卸嫘恼嗡�；不能因�(yàn)閷Ψ降陌蠖鈱捜菟�；不能因�(yàn)樽约旱氖聞?wù)煩冗而隨意草率結(jié)案；不能因?yàn)閯e人的詆毀和陷害而隨別人的意愿去處理。這里所講的一切情況都是私，唯你個人清楚。你必須仔細(xì)省察克治，唯恐心中有絲毫偏離而枉人是非，這就是格物致知。處理文件與訴訟，全是切實(shí)的學(xué)問。如果拋開事物去學(xué)，反而會不著邊際。
三、知行合一。知中有形，行中有知，以知為行，知決定行。讀書的目的是知，而知的目的在于行，所以讀書必須用來指導(dǎo)行，從而知行合一，是渭之“經(jīng)世致用”。若只讀書學(xué)不思考，只會越來越糊涂，只思考而不讀書，求教，便會自我且更加危險。固知難，行之更不易，需一世之功。
以上三點(diǎn)，在我看來，其精要還是在于知行合一。前二者皆內(nèi)修行，而知行合一為表象，可視化，可量化，非心量可衡。前二者在于知，在于修，后者則表達(dá)了形，前者給予了目標(biāo)，給予了方向，后者得已完善詮釋以上成果。
此書我為啥覺得震撼，覺得喜歡？這主要是因?yàn)槲矣X得相見恨晚。也讓我意識到很多我從未到意識到過的問題，從小我們聽從老師們的不求甚解似的搖頭晃腦背誦《論語》，《孟子》等巨著，卻不如如今《傳習(xí)錄》來的猛烈，來的怦然心跳。因?yàn)橐蚶蠋熞�，父母要求，只為背而背，只知其義，而非像今日潛心去看，去想，嘗試去理解�？赡芤蛭乙恢笔抢砜�，從高中開始，已經(jīng)離孔孟之道越走越遠(yuǎn)，與我相近的是打字，電腦，物理，化學(xué)，軟件等理科性的東西。而后越走越遠(yuǎn)。在拜讀這本書的時候，我有個疑問，我國學(xué)術(shù)傳承上千余年，為何時間越久，越開始沉睡在了記憶里而不被發(fā)揚(yáng)光大？反而是電腦系統(tǒng)，設(shè)計(jì)軟件時不是時的更新，技能方面的書一本接一本，也從未斷更過。這是時代進(jìn)步的代價么？還是這物欲橫流發(fā)展的根本方向？越來越多的`人在乎的是如何創(chuàng)收，如何去戰(zhàn)勝彼此而獲得此時內(nèi)心的滿足？手游如此，論收入亦是如此？越來越在乎技能上的突破，個人能力上的突破么？心學(xué)講述的東西，我時隔多年才用心去看，雖然陳舊，但亦有所得，也亦為其折服，但相較現(xiàn)代的發(fā)展，卻實(shí)屬有點(diǎn)心寒，心寒被太多的人忘卻與不提及。
可能是我以篇概全了，就我單眼皮的目光確實(shí)短淺，但我還是希望我們能更多注重那些古人的智慧結(jié)晶，不說發(fā)揚(yáng)光大，但至少不致埋沒。也希望更多的娛論導(dǎo)向更多在乎實(shí)質(zhì)化，至少我國的寶貝要比國外人更懂得珍惜，就像茶，就像端午節(jié)，有人說，王陽明的心學(xué)不是理論，而是生存和解決問題的工具。我覺得挺對！
【讀王陽明《傳習(xí)錄》有感】相關(guān)文章：
讀傳習(xí)錄有感（精選13篇）07-17
王陽明經(jīng)典名句01-19
讀《傳習(xí)錄》有感（通用16篇）06-29
讀王陽明心學(xué)有感（通用5篇）08-07
《傳習(xí)錄》讀后感04-30
王陽明心學(xué)語錄100句03-07
知行合一王陽明讀后感10-07