讀傳習(xí)錄有感（精選13篇）
【文章導(dǎo)讀】“知行合一”，不可以按照現(xiàn)代語(yǔ)境，簡(jiǎn)單地解釋為知道道理就要去實(shí)踐，或者解釋為從心而行，所有從認(rèn)識(shí)論實(shí)踐論等哲學(xué)觀念上去解釋這個(gè)詞的意義都離題了，這些不是王陽(yáng)明“知行合一”的本意 下面是語(yǔ)文迷小編收集整理的關(guān)于《傳習(xí)錄》讀后感 ，歡迎大家閱讀參考!
讀傳習(xí)錄有感 1
如果領(lǐng)悟、并能切身實(shí)踐王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)，那么人類所有的問(wèn)題都不會(huì)存在。
王陽(yáng)明的心學(xué)認(rèn)為世間存在一種天理，天理存在于事事物物中。而人的內(nèi)心存在一種良知，良知與天理是合一的。
人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的良知，并依照良知來(lái)行事。而同時(shí)，知和行又是合一的，如果不去實(shí)踐良知，那么也就不可能真正的認(rèn)識(shí)良知。
因此，把王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)概括成一句通俗的話就是：在生活中時(shí)時(shí)處處依照良知來(lái)行事。
這里就會(huì)存在一個(gè)非常大的問(wèn)題，那就是，人為什么要時(shí)時(shí)處處依照良知行事?存天理、致良知的意義為何?
對(duì)陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，也許這并不是問(wèn)題，因?yàn)樗麖?2歲起就立志做圣人，他認(rèn)為致良知就能夠達(dá)到圣人的境界。
那對(duì)于我等沒(méi)有做圣人理想的普羅大眾來(lái)說(shuō)，為何要依良知行事呢?
我想，此意義應(yīng)該在于，致良知可以給我們一個(gè)更加美滿的人生。也就是能讓我們獲得更加長(zhǎng)久和穩(wěn)定的幸福。人可以拒絕成功、拒絕為圣，但我想不會(huì)有人拒絕幸福吧。
陽(yáng)明認(rèn)為天理的對(duì)立面就是人欲。人欲讓我們?nèi)プ非蠼疱X、名利、美色，人欲唆使人類不勞而獲，懶惰、傲慢。
與此同時(shí)，金錢、名利、美色這些欲望是永遠(yuǎn)不可能滿足的，而且是越追求越覺(jué)得缺，越追求越痛苦(張朝陽(yáng)近期的一篇采訪是對(duì)此再好不過(guò)的解釋了)。
而依照良知來(lái)生活，勤奮、感恩、自律、助人、為善等行為，則可以讓人的內(nèi)心越來(lái)越平靜，從而體會(huì)到喜悅和幸福。而要做到這些，就必須與人欲斗爭(zhēng)，就需要克己。
當(dāng)克己成為一種習(xí)慣，人慢慢的不再被欲望所戰(zhàn)勝的時(shí)候，內(nèi)心的良知會(huì)越來(lái)越清晰。而人欲的力量會(huì)越來(lái)越減弱。最終可以找到內(nèi)心的光明。
王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)很高深，我的理解很粗淺。但他的學(xué)說(shuō)對(duì)我的影響可以說(shuō)超出任何理論、學(xué)說(shuō)，因?yàn)樗?思想可以讓人建立自己的核心價(jià)值觀。
同時(shí)，他的思想強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)只看不做是沒(méi)有任何意義的。在我部分的實(shí)踐他的思想后，感到整個(gè)人的狀態(tài)變得好多了，內(nèi)心充實(shí)、踏實(shí)、平靜多了。
開始更多的去關(guān)注自己的所作所為是不是正確，是不是符合本心，而不再更多的關(guān)注自己得到了什么，結(jié)果會(huì)如何。
而自己的理想也從過(guò)去的要成為如何外在成功的人物，變成了要成為一個(gè)無(wú)愧于內(nèi)心的人。
而從此也就不再患得患失、不再迷茫困苦。
從這本書、從王陽(yáng)明的思想中，找到了內(nèi)心的核心價(jià)值體系，并依此指導(dǎo)了自己的人生。沒(méi)有什么，比這更讓人喜悅。
讀傳習(xí)錄有感 2
十年前就有機(jī)會(huì)讀《傳習(xí)錄》翻了幾頁(yè)，實(shí)在讀不下去。本周終于看(聽)完了。感謝當(dāng)當(dāng)引入的訊飛語(yǔ)音，沒(méi)這個(gè)估計(jì)不可能完成本書閱讀——可讀性好差。
說(shuō)下我對(duì)王陰明的認(rèn)識(shí)，此公提倡“心學(xué)”意思是修心哈;對(duì)儒學(xué)和佛教都有研究，好像還練過(guò)瑜伽之類閉氣的功夫，有次叫門人把自己埋起來(lái)幾天，后來(lái)挖出來(lái)還是活的。他格物致知整竹子這事兒，您抽空可以百度自己查下。
說(shuō)下本書給我的.幾個(gè)印象：
所謂心學(xué)四要就是出于本書的——無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。這是王陽(yáng)明所追求的人生境界。
王所說(shuō)的”性“，所謂性本周全，人人都有啥的。怎么看怎么像佛教第八識(shí)，就是阿賴耶識(shí)——受熏持種根身器 去后來(lái)先做主翁，這個(gè)人空可以自己百度一下。
讓我最沒(méi)想明白的是——王認(rèn)為佛教不究竟，呃……到于書里提到他對(duì)朱熹觀點(diǎn)的不同意見，簡(jiǎn)直就不算什么了。
《傳習(xí)錄》里幾個(gè)因才施教的案例，我看著還是很有收獲的。
讀傳習(xí)錄有感 3
我不是學(xué)文科的人，之所以讀《傳習(xí)錄》，是因?yàn)榭戳恕睹鞒切┦聝骸�，想了解了解明朝第一大能人，中�?guó)的又一圣人王陽(yáng)明。
老實(shí)說(shuō)，看完整本書，有些地方確實(shí)看不懂，特別是引經(jīng)據(jù)典之處。下面，我只是談?wù)勛约嚎赐陼蟮母邢肱c啟發(fā)。
第一點(diǎn)，陽(yáng)明心學(xué)將求圣的方法從外在世界轉(zhuǎn)為了內(nèi)在世界，指出了圣人并不是無(wú)所不知(外在)，而是內(nèi)心純乎良知(內(nèi)在)。我覺(jué)得這個(gè)理論最大的好處，就是讓人在這紛繁復(fù)雜的世界，靜下心來(lái)，不貪多，而求精。在做一件事時(shí)，只要此心純乎天理，認(rèn)認(rèn)真真，那么就心安理得了。
第二點(diǎn)，看完書后，發(fā)覺(jué)陽(yáng)明心學(xué)與朱熹的理學(xué)，都是對(duì)四書五經(jīng)的理解上的不同，對(duì)孔子的話詮釋的不同。因次兩派就吵架，不可安寧。儒生缺乏了對(duì)客觀世界，對(duì)科技的`追求。這也是統(tǒng)治階級(jí)愚民的政策造成的。
第三點(diǎn)，對(duì)書中關(guān)于“求靜”，“主專一”的看法很贊同，很警醒人。
讀傳習(xí)錄有感 4
先生曰：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病。”——《傳習(xí)錄》
后悔是一件好事，至少說(shuō)明我們知道錯(cuò)了。但知道錯(cuò)了是一回事，如何去改正錯(cuò)誤是另外一回事。我們后悔的原因可能會(huì)有很多種。多數(shù)情況是因?yàn)殄e(cuò)誤帶來(lái)的結(jié)果是我們不想要的，然后才開始后悔。還有的情況是別人告訴了我們的錯(cuò)誤，我們覺(jué)得別人說(shuō)的有道理，才開始后悔。再有就是我們修身當(dāng)中每天反思會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤而感到后悔。王陽(yáng)明說(shuō)當(dāng)我們能感到后悔這是一件好事，因?yàn)檫@是去掉我們病根兒的藥方。藥方是有了，吃不吃在我們自己。有的人害怕藥苦，雖然知道吃藥可以治療自己的病，也拒絕吃藥。正確的藥方需要正確的吃法，吃到適應(yīng)癥的病人口中才能見效。
就像我們都有的傲慢之心，我注意到很多人在說(shuō)自己有傲慢心的時(shí)候，實(shí)際上自己就是傲慢的。仿佛傲慢并不是壞事，而是一種榮耀。還有一種更有意思的人，知道自己的'問(wèn)題。每天都去尋找醫(yī)生給自己開藥，東求西求。不管開多少正確的藥方，自己不吃也沒(méi)用。反而會(huì)舊病復(fù)發(fā)。所以感到后悔只是開始，不是結(jié)束，如何讓我們以后不后悔才是更重要的，這也是孔子為什么夸顏回的原因，因?yàn)轭伝夭毁E過(guò)，不貳過(guò)就沒(méi)有再后悔的可能性。
所以我們反思的時(shí)候，不要光想自己的錯(cuò)誤，而是要想如何開藥方去治療自己的錯(cuò)誤，讓自己不再犯，這樣反思對(duì)我們才有效果。
讀傳習(xí)錄有感 5
問(wèn)：“延平云‘當(dāng)理而無(wú)私心’。‘當(dāng)理’與‘無(wú)私心’如何分別？”先生曰：“心即理也。‘無(wú)私心’即是‘當(dāng)理’，未當(dāng)理便是私心。若析心與理言之，恐亦未善�！�
又問(wèn)：“釋氏于世間一切情欲之私都不染著，似無(wú)私心，但外棄人倫，卻是未當(dāng)理�！痹唬骸耙嘀皇且唤y(tǒng)事，都只是成就他一個(gè)私己的心�！�
——《傳習(xí)錄》
王陽(yáng)明通過(guò)朱熹老師的一句話來(lái)闡釋他的“心即理”學(xué)說(shuō)，“當(dāng)理”就是天理顯現(xiàn)，要想天理顯現(xiàn)，就要去掉后天的習(xí)染。私心就是后天習(xí)染的體現(xiàn)，去掉了就是無(wú)私心。無(wú)私心當(dāng)然就是天理。反過(guò)來(lái)講，如果你的天理沒(méi)有顯現(xiàn)，那是因?yàn)槟愕?心受到了后天的蒙蔽，心有私欲就是有私心。簡(jiǎn)單的說(shuō)當(dāng)理等于無(wú)私心，它倆是一回事。要是把他倆分開說(shuō)就是因果關(guān)系，這是朱熹的理論了，王陽(yáng)明是不認(rèn)同的。
有意思的是陸澄又問(wèn)了佛家的無(wú)私心和當(dāng)理的關(guān)系，他認(rèn)為佛家的無(wú)私心是不當(dāng)理，因?yàn)樗麙仐壛巳藗�，這個(gè)人必須得盡孝。在我們沒(méi)盡完孝的時(shí)候出家，這首先就是違反人倫的。作為一個(gè)人，父母把我們生下來(lái)養(yǎng)大，我們必須要盡孝。一個(gè)人可能沒(méi)有伴侶，可能沒(méi)有子女，但他一定有父母�？此瓢哑咔榱麙伻ヒ贿叄拇蠼钥眨歉改钢槟�？在父母健在的時(shí)候，你去追求佛教的無(wú)私心，這就是天理沒(méi)有顯現(xiàn)。你的心被你追求佛教的無(wú)私心蒙蔽了，說(shuō)白了，你為了你的欲望拋棄了人倫，因?yàn)樗叫乃圆划?dāng)理。這是從反面論證王陽(yáng)明心即理的一個(gè)體現(xiàn)。
讀傳習(xí)錄有感 6
讀了王陽(yáng)明先生的《傳習(xí)錄》之后，深感先生的文字意味深長(zhǎng)，僅僅是讀過(guò)一遍的我是絕不敢說(shuō)出完全領(lǐng)悟王陽(yáng)明先生的思想這種話，但讀完《傳習(xí)錄》后，我確實(shí)有了一絲自己的感悟。王陽(yáng)明先生的智慧跨越時(shí)光長(zhǎng)河，確實(shí)值得人細(xì)細(xì)品味。
第一點(diǎn)，修心。王陽(yáng)明先生認(rèn)為修心即致良知。一切都在心中，只要心在省便是致良知。要做到不欺良知，相信良知，自覺(jué)良知。良知在人，永遠(yuǎn)不會(huì)消失。不肯致良知的人，只是良知被物欲所蒙蔽，并不是他沒(méi)有良知。格物是向外的功夫，格就是正，就是糾正那些不正確的，使歸于正道。在私欲萌芽之際將其扼殺，防患未然以期修得真心。
第二點(diǎn)，格物致知。致知在格物，物格而后知至，參透事物本質(zhì)，掌握知識(shí)本源。需要斷案，就從斷案的事上學(xué)起，如此才是真的格物。例如判案時(shí)不能因?qū)Ψ綗o(wú)禮而惱怒，不能因言語(yǔ)婉轉(zhuǎn)而高興，不能因?qū)Ψ桨蠖鈱捜荨Ｎǹ中闹杏薪z毫偏離而妄人是非，這就是格物致知。拋開事物去學(xué)就會(huì)不著邊際。
第三點(diǎn)，知行合一。知中有行，行中有知，以知為行，知決定行。讀書的目的'是知，而知的目的在于行，所以讀書必須用來(lái)指導(dǎo)行，從而知行合一，是謂“經(jīng)世致用”。只讀書不思考，只會(huì)越來(lái)越糊涂，只思考不讀書就會(huì)變得自我。每個(gè)人都可以從身邊的事物中體會(huì)到良知，這個(gè)時(shí)代物欲橫流，當(dāng)人們漫無(wú)目的庸庸碌碌地四處奔走時(shí)，不妨讀一下《傳習(xí)錄》，去探求一些生命真正的意義。
讀傳習(xí)錄有感 7
問(wèn)：“燕平云‘講理無(wú)私’�！v道理’和‘無(wú)私心’有什么區(qū)別？”老師說(shuō)：“心就是理�！薄盁o(wú)私之心”就是“講道理”，不講道理就是自私。如果你分析自己的內(nèi)心和理智，你就不會(huì)好�！�
他還問(wèn)：“史的激情不染人間，這似乎是無(wú)私的，但拋棄人情往來(lái)是不合理的�！彼f(shuō)，“這只是統(tǒng)一事物，只是讓他成為一顆私人的心�！�
—— 《傳習(xí)錄》
王陽(yáng)明用朱的話來(lái)解釋他的“心即理”，“理”就是正義的表現(xiàn)。正義要體現(xiàn)，就要改掉后天養(yǎng)成的習(xí)慣。自私是后天養(yǎng)成的體現(xiàn)，無(wú)私是去除的。無(wú)私當(dāng)然是正義。另一方面，如果你的正義得不到彰顯，那是因?yàn)槟愕男谋缓筇烀杀瘟�，自私就是自私。�?jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是無(wú)私。他們是一回事。如果兩者分離，就是因果關(guān)系，這是朱的'理論，王陽(yáng)明不同意。
有趣的是，陸成問(wèn)及佛教的無(wú)私之心與理性的關(guān)系。他認(rèn)為佛教無(wú)私的心是不合理的，因?yàn)樗麙仐壛巳藗�，這個(gè)人必須孝順。在我們沒(méi)有盡孝之前出家，首先是違反人倫的。作為一個(gè)人，父母養(yǎng)育了我們，我們必須孝順。一個(gè)人可能沒(méi)有伴侶，沒(méi)有孩子，但一定要有父母。似乎世俗的欲望被拋在一邊，一切都是空的。父母的愛(ài)呢？父母在世時(shí)，你追求的是佛教的無(wú)私之心，即沒(méi)有正義的體現(xiàn)。你的心被你對(duì)佛教的無(wú)私追求蒙蔽了。說(shuō)白了就是你為了欲望拋棄了人際關(guān)系，因?yàn)樽运蕉焕碇�。這是從反面論證王陽(yáng)明心學(xué)是理性的體現(xiàn)。
讀傳習(xí)錄有感 8
先生曰：“后儒教人，才涉精微，便謂上達(dá)未當(dāng)學(xué)，且說(shuō)下學(xué)，是分下學(xué)、上達(dá)為二也。夫目可得見，耳可得聞，口可得言，心可得思者，皆下學(xué)也；目不可得見，耳不可得聞，口不可得言，心不可得思者，上達(dá)也。如木之栽培灌溉，是下學(xué)也；至于日夜之所息，條達(dá)暢茂，乃是上達(dá)，人安能預(yù)其力哉？故凡可用功、可告語(yǔ)者皆下學(xué)，上達(dá)只在下學(xué)里。凡圣人所說(shuō)，雖極精微，俱是下學(xué)。學(xué)者只從下學(xué)里用功，自然上達(dá)去，不必別尋個(gè)上達(dá)的工夫。”——《傳習(xí)錄》
看完之后發(fā)現(xiàn)原來(lái)古人也和我們現(xiàn)在的人犯同樣的錯(cuò)誤。我理解的上達(dá)功夫，就是知識(shí)里說(shuō)的本體論�，F(xiàn)在的人對(duì)于自己越是不了解的、感覺(jué)神秘的東西，就越是感興趣。
以前我也這樣，總是想追求一些形而上的知識(shí)，自己能不能理解是一回事，說(shuō)出去讓別人聽不懂，自己感覺(jué)到很有面子，這也是其中的一個(gè)目的。
這里面王陽(yáng)明講的很清楚，上達(dá)和下學(xué)是一個(gè)功夫，不追求下學(xué)的上達(dá)全是空中樓閣。下學(xué)就是上達(dá)，《中庸》里講“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑�！辈粡幕A(chǔ)的理論開始，想直接到達(dá)哲學(xué)的頂峰，那是不存在的。尤其是儒家，我們是入世的學(xué)說(shuō)。追求的就是立功、立言、立德。所以儒家的.一切知識(shí)都要以現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，學(xué)的東西要在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中可以應(yīng)用的上。只談理論，不落實(shí)到實(shí)踐上，就達(dá)不到知行合一。王陽(yáng)明舉的樹生長(zhǎng)的例子特別的實(shí)際。我們不能一開始就設(shè)定出樹長(zhǎng)什么樣子，你只有不斷的去澆水、培育、養(yǎng)護(hù)，它才會(huì)向上生長(zhǎng)。至于樹能長(zhǎng)什么樣我們控制不了。就像儒家說(shuō)的我們不可能改變?nèi)魏稳四菢印Ｏ胍非笊线_(dá)要從自己內(nèi)在做起，向內(nèi)求。心擦亮了，明德顯現(xiàn)，仁義禮智，我固有之。上達(dá)也就實(shí)現(xiàn)了。
讀傳習(xí)錄有感 9
問(wèn)：“寧?kù)o存心時(shí)，可為未發(fā)之中否？”
先生曰：“今人存心，只定得氣。當(dāng)其寧?kù)o時(shí)，亦只是氣寧?kù)o，不可以為未發(fā)之中。”
曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？”
曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。靜時(shí)念念去人欲、存天理，動(dòng)時(shí)念念去人欲、存天理，不管寧?kù)o不寧?kù)o。若靠那寧?kù)o，不惟漸有喜靜厭動(dòng)之弊，中間許多病痛，只是潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長(zhǎng)。以循理為主，何嘗不寧?kù)o？以寧?kù)o為主，未必能循理�！薄秱髁�(xí)錄》
問(wèn)：“寧?kù)o存心時(shí)……”這一段說(shuō)出了現(xiàn)在人普遍容易犯的問(wèn)題，靜心本來(lái)是方法不是結(jié)果，可修身修著修著就變成了喜靜厭動(dòng)。身邊很多人在追求著靜心，特別喜歡待在那種狀態(tài)里。以前我也覺(jué)得在這種狀態(tài)里就是修行修到了，現(xiàn)在仔細(xì)一想還真是王陽(yáng)明說(shuō)的只是氣定而已。有事的時(shí)候氣一亂，就定不下來(lái)了，然后就從靜的狀態(tài)出來(lái)了。發(fā)現(xiàn)這種靜的狀態(tài)并不能指引我們把發(fā)生的事辦明白。王陽(yáng)明把功夫說(shuō)的就是念念去人欲，存天理，我認(rèn)為關(guān)鍵處就是在“念念”上。存天理，去人欲有時(shí)我也能做到。隨著修行做到的幾率也很多。但要想念念都是存天理，去人欲這就太難了，每個(gè)念都是善的念，把邪念、惡念、雜念、妄念全都排除，每一念起都是天理。靜的時(shí)候，修的是存天理，去人欲。動(dòng)的時(shí)候修的也是存天理，去人欲。如果只依賴靜的時(shí)候，那所有的繁榮都只是虛假的`繁榮，你覺(jué)得修行提高了，也只是假的。因?yàn)槿寮沂侨胧佬扌械膶W(xué)問(wèn)。你要走修靜的路線，就偏離了儒家修行的方向。每天生活，豈能靜。追求存天理，去人欲是可以達(dá)到靜的。但反過(guò)來(lái)想通過(guò)靜，達(dá)到存天理，去人欲就難了。
讀傳習(xí)錄有感 10
問(wèn)：“你看不清楚，怎么看？”
老師說(shuō)：“這只是字面要求，不清楚。所以，還是從舊社會(huì)學(xué)起比較好。他能看得多，理解得多。只是他雖然為了學(xué)業(yè)什么都懂，但是一輩子都得不到。你必須在身心上努力學(xué)習(xí)。做不到的，一定要轉(zhuǎn)向自己的心和身體，才能過(guò)。蓋四書五經(jīng)，然說(shuō)此身心。這種身心叫道，而身心則清明，沒(méi)有別的。這是為了學(xué)習(xí)心靈。”—— 《傳習(xí)錄》
我也有同樣的問(wèn)題。我不識(shí)字。我看不懂怎么辦？我還是照字面理解，這就把我們帶到了儒學(xué)的另一個(gè)重要問(wèn)題，那就是我們?yōu)槭裁匆x書？我個(gè)人把知識(shí)分為兩類。第一類是正確的.知識(shí)。像我們從小在課本上學(xué)到的知識(shí)和公式，都是對(duì)的。然而，這些知識(shí)對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活并沒(méi)有起到很大的作用，也沒(méi)有幫助我們解決任何問(wèn)題。第二類是有用的知識(shí)，即我們可以在現(xiàn)實(shí)生活中使用的、可以幫助我們解決問(wèn)題、處理人際關(guān)系的知識(shí)。我之所以看不懂，很大一部分原因是我把它當(dāng)做正確的知識(shí)來(lái)讀，或者按照以前的方法和套路，如果不結(jié)合自己的生活，我不會(huì)印在自己的骨子里，但我還是留在了儲(chǔ)備中。
大師說(shuō)，向他學(xué)習(xí)主要是一種新的思維方式，所以我們應(yīng)該摒棄舊的模式，創(chuàng)造新的體系。如果我們?cè)谙驇煾笇W(xué)習(xí)的同時(shí)遵循舊的套路，還不如不學(xué)，這樣會(huì)耽誤師父的時(shí)間和我們自己的時(shí)間。
我們通常說(shuō)的是“一本書讀一百遍，但就是用心去讀。不用心讀，讀一千遍也沒(méi)用。所以無(wú)論是學(xué)習(xí)還是修行，都要從修心開始。有了心才能有意識(shí)，有了意識(shí)才能主動(dòng)解決這個(gè)問(wèn)題。心不在焉不僅是睜一只眼閉一只眼，不聽，更是浪費(fèi)時(shí)間。沒(méi)有綜合的知識(shí)，即使正確的知識(shí)對(duì)你也是無(wú)用的。
讀傳習(xí)錄有感 11
王陽(yáng)明心學(xué)分為三部分，分別是天理即人欲，致良知，知行合一。
天即即人欲：針對(duì)朱熹理學(xué)而言的。需要說(shuō)明的是人欲不是我們普遍理解的人的欲望，而是人的本性。
致良知：當(dāng)人能達(dá)到本性是，道德等是自然形成的，根本不需要社會(huì)制度約束。
知行合一：從本質(zhì)上而言，知和興一體的.，不二的。思考當(dāng)你能達(dá)到活在當(dāng)下時(shí)刻時(shí)，知行是融合的。但在普通人心目中，知是行的開始，行是知的精進(jìn)。
另外特別說(shuō)明5點(diǎn)：
1、王陽(yáng)明在書中，說(shuō)明佛家清心寡欲的修行是錯(cuò)誤的，這樣讓人失去了知覺(jué)。而是在清醒意識(shí)和知覺(jué)的前提下修煉本心。
2、大眾認(rèn)知中，修行大多指的是靜態(tài)進(jìn)行的，比如冥想打坐禁語(yǔ)等等。而王陽(yáng)明提倡靜和動(dòng)共同修煉。如果只是靜中修行，遇到重大事情時(shí)，煩躁恐懼等心念又會(huì)出現(xiàn)。
3、陽(yáng)明在那時(shí)就明白根據(jù)孩子天賦和性格而針對(duì)性教育，不得不說(shuō)是對(duì)現(xiàn)代教育的諷刺。
4、很多人包括外國(guó)宗教，佛家，靈修心理學(xué)家等所謂專業(yè)人士，修行門路巨大錯(cuò)誤，還在市場(chǎng)上招搖行騙，沒(méi)有覺(jué)醒的人很容易被誤導(dǎo)，走上一條與修行相反的道路。修行是不斷成長(zhǎng)的過(guò)程，而不是通過(guò)什么奇妙方式直接抵達(dá)最高境界。而這個(gè)過(guò)程，必須遵照心的意愿，自然地修行，而不是吃齋念佛，出家等強(qiáng)迫性就可以達(dá)到的，而這些行為不但沒(méi)有正向作用，反而產(chǎn)生巨大的負(fù)面作用。這是初級(jí)修行者要特別注意的。
5、真正的佛家，道家等思想和王陽(yáng)明心學(xué)從本質(zhì)上殊途同歸。不管以那種思想修行，都要走在知行合一的道路上，切記只學(xué)不做，空談?wù)`國(guó)，空談?wù)`己。
讀傳習(xí)錄有感 12
問(wèn)：“看書不能明，如何？”
先生曰：“此只是在文義上穿求，故不明。如此，又不如為舊時(shí)學(xué)問(wèn)。他到看得多，解得去。只是他為學(xué)雖極解得明曉，亦終身無(wú)得。須于心體上用功，凡明不得、行不去，須反在自心上體當(dāng)，即可通。蓋四書五經(jīng)不過(guò)說(shuō)這心體。這心體即所謂道，心體明即是道明，更無(wú)二。此是為學(xué)頭腦處�！薄秱髁�(xí)錄》
我也有這樣的問(wèn)題，看書看不懂，看不明白怎么辦？我還是單單的從字面的意思去理解，這就說(shuō)到了儒家的另外的一個(gè)很重要的問(wèn)題，就是我們?yōu)槭裁匆磿�？我個(gè)人把知識(shí)分成兩類，第一類是對(duì)的知識(shí)。像我們從小到大在課本上學(xué)到的知識(shí)、公式都屬于對(duì)的。但這些對(duì)的知識(shí)對(duì)我們現(xiàn)實(shí)的人生并沒(méi)有起到太大的作用，它沒(méi)有幫助我們?nèi)ソ鉀Q任何的問(wèn)題。第二類是有用的知識(shí)，也就是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中能用得上的，可以幫助我們解決問(wèn)題和處理人際關(guān)系的'知識(shí)�？床欢暮艽笠徊糠衷蚴俏野阉�(dāng)成對(duì)的知識(shí)去看了，還是按照以前的方法，按照以前的套路，沒(méi)有和自己的生活去結(jié)合，就沒(méi)有印到自己的骨子里，還停留在儲(chǔ)備上。
師父說(shuō)過(guò)，和他學(xué)習(xí)主要學(xué)習(xí)的是新的思維方式，應(yīng)該拋棄舊有的模式，創(chuàng)造一個(gè)新的系統(tǒng)。如果我們跟師父一邊學(xué)，一邊沿用舊的套路，還不如不學(xué)，耽誤師父時(shí)間，耽誤自己時(shí)間。
我們平時(shí)所說(shuō)的“書讀百遍，其意自見”，指的也是用心讀，如果你不用心讀，就是讀一千遍也沒(méi)有用。所以不管是學(xué)習(xí)還是修行，都要先從修心開始。心在了，才有意識(shí)，有意識(shí)才能主動(dòng)去解決這個(gè)問(wèn)題。心不在焉，不僅僅是視而不見、聽而不聞、食而不知其味，更是在浪費(fèi)時(shí)間。沒(méi)有融會(huì)貫通的知識(shí)，即使是對(duì)的知識(shí)，對(duì)你來(lái)講也沒(méi)任何用。
讀傳習(xí)錄有感 13
問(wèn)：“孔門言志，由、求任政事，公西赤任禮樂(lè)，多少實(shí)用。及曾皙說(shuō)來(lái)，卻似耍的事，圣人卻許他，是意何如？”
曰：“三子是有意必，有意必便偏著一邊，能此未必能彼。曾點(diǎn)這意思卻無(wú)意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無(wú)入而不自得矣’矣。三子所謂‘汝，器也’，曾點(diǎn)便有‘不器’意。然三子之才各卓然成章，非若世之空言無(wú)實(shí)者，故夫子亦皆許之�！薄秱髁�(xí)錄》
三種志向，三種人生態(tài)度。王陽(yáng)明解讀的不是誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，是前三個(gè)弟子在立志向的時(shí)候，有“意必固我”跟著，只有曾點(diǎn)在立志向的時(shí)候是沒(méi)有“意必固我”的。我以前在給自己立志向的時(shí)候都是想當(dāng)然，認(rèn)為自己肯定能達(dá)到。自己沒(méi)有評(píng)估自己的能力，還沒(méi)有像孔子那三個(gè)弟子一樣，雖然說(shuō)還在跟孔子學(xué)習(xí)，但本身實(shí)際上已經(jīng)具備這個(gè)能力了。
孔子認(rèn)為他們可以達(dá)到那個(gè)境界，所以孔子沒(méi)有批評(píng)他們。曾點(diǎn)的境界就更高一點(diǎn)，沒(méi)有從自身的能力出發(fā)，而是從自身的心境出發(fā)。自己現(xiàn)在也沒(méi)有達(dá)到曾點(diǎn)的境界，還是想很多世俗的.東西，都是跟物質(zhì)利益有關(guān)。進(jìn)入師門之后和很多人聊天，都會(huì)問(wèn)到他們的愿景是什么，大家在談愿景的時(shí)候，不知不覺(jué)也會(huì)犯“意必固我”的毛病。比方會(huì)有人說(shuō)我一定要成為一個(gè)百萬(wàn)富翁，也會(huì)有人說(shuō)我必須要成為一個(gè)慈善家，而且越說(shuō)越覺(jué)得自己的事是真的，這樣就跑偏了。
而且后來(lái)說(shuō)三人是器，把自己框住了。人生沒(méi)有變化是因?yàn)樽约憾纳伲圆乓安⿲W(xué)”。知道自己的半斤八兩，缺哪補(bǔ)哪。知道自己的位置，要素其位而行。我一直都認(rèn)為謀事在人，成事在天，盡人事，聽天命。做好自己，別有遺憾。
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