讀傳習(xí)錄有感(精選13篇)
【文章導(dǎo)讀】“知行合一”,不可以按照現(xiàn)代語(yǔ)境,簡(jiǎn)單地解釋為知道道理就要去實(shí)踐,或者解釋為從心而行,所有從認(rèn)識(shí)論實(shí)踐論等哲學(xué)觀念上去解釋這個(gè)詞的意義都離題了,這些不是王陽(yáng)明“知行合一”的本意 下面是語(yǔ)文迷小編收集整理的關(guān)于《傳習(xí)錄》讀后感 ,歡迎大家閱讀參考!
讀傳習(xí)錄有感 1
如果領(lǐng)悟、并能切身實(shí)踐王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō),那么人類所有的問(wèn)題都不會(huì)存在。
王陽(yáng)明的心學(xué)認(rèn)為世間存在一種天理,天理存在于事事物物中。而人的內(nèi)心存在一種良知,良知與天理是合一的。
人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的良知,并依照良知來(lái)行事。而同時(shí),知和行又是合一的,如果不去實(shí)踐良知,那么也就不可能真正的認(rèn)識(shí)良知。
因此,把王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)概括成一句通俗的話就是:在生活中時(shí)時(shí)處處依照良知來(lái)行事。
這里就會(huì)存在一個(gè)非常大的問(wèn)題,那就是,人為什么要時(shí)時(shí)處處依照良知行事?存天理、致良知的意義為何?
對(duì)陽(yáng)明來(lái)說(shuō),也許這并不是問(wèn)題,因?yàn)樗麖?2歲起就立志做圣人,他認(rèn)為致良知就能夠達(dá)到圣人的境界。
那對(duì)于我等沒(méi)有做圣人理想的普羅大眾來(lái)說(shuō),為何要依良知行事呢?
我想,此意義應(yīng)該在于,致良知可以給我們一個(gè)更加美滿的人生。也就是能讓我們獲得更加長(zhǎng)久和穩(wěn)定的幸福。人可以拒絕成功、拒絕為圣,但我想不會(huì)有人拒絕幸福吧。
陽(yáng)明認(rèn)為天理的對(duì)立面就是人欲。人欲讓我們?nèi)プ非蠼疱X、名利、美色,人欲唆使人類不勞而獲,懶惰、傲慢。
與此同時(shí),金錢、名利、美色這些欲望是永遠(yuǎn)不可能滿足的,而且是越追求越覺(jué)得缺,越追求越痛苦(張朝陽(yáng)近期的一篇采訪是對(duì)此再好不過(guò)的解釋了)。
而依照良知來(lái)生活,勤奮、感恩、自律、助人、為善等行為,則可以讓人的內(nèi)心越來(lái)越平靜,從而體會(huì)到喜悅和幸福。而要做到這些,就必須與人欲斗爭(zhēng),就需要克己。
當(dāng)克己成為一種習(xí)慣,人慢慢的不再被欲望所戰(zhàn)勝的時(shí)候,內(nèi)心的良知會(huì)越來(lái)越清晰。而人欲的力量會(huì)越來(lái)越減弱。最終可以找到內(nèi)心的光明。
王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)很高深,我的理解很粗淺。但他的學(xué)說(shuō)對(duì)我的影響可以說(shuō)超出任何理論、學(xué)說(shuō),因?yàn)樗?思想可以讓人建立自己的核心價(jià)值觀。
同時(shí),他的思想強(qiáng)調(diào)實(shí)踐,強(qiáng)調(diào)只看不做是沒(méi)有任何意義的。在我部分的實(shí)踐他的思想后,感到整個(gè)人的狀態(tài)變得好多了,內(nèi)心充實(shí)、踏實(shí)、平靜多了。
開始更多的去關(guān)注自己的所作所為是不是正確,是不是符合本心,而不再更多的關(guān)注自己得到了什么,結(jié)果會(huì)如何。
而自己的理想也從過(guò)去的要成為如何外在成功的人物,變成了要成為一個(gè)無(wú)愧于內(nèi)心的人。
而從此也就不再患得患失、不再迷茫困苦。
從這本書、從王陽(yáng)明的思想中,找到了內(nèi)心的核心價(jià)值體系,并依此指導(dǎo)了自己的人生。沒(méi)有什么,比這更讓人喜悅。
讀傳習(xí)錄有感 2
十年前就有機(jī)會(huì)讀《傳習(xí)錄》翻了幾頁(yè),實(shí)在讀不下去。本周終于看(聽)完了。感謝當(dāng)當(dāng)引入的訊飛語(yǔ)音,沒(méi)這個(gè)估計(jì)不可能完成本書閱讀——可讀性好差。
說(shuō)下我對(duì)王陰明的認(rèn)識(shí),此公提倡“心學(xué)”意思是修心哈;對(duì)儒學(xué)和佛教都有研究,好像還練過(guò)瑜伽之類閉氣的功夫,有次叫門人把自己埋起來(lái)幾天,后來(lái)挖出來(lái)還是活的。他格物致知整竹子這事兒,您抽空可以百度自己查下。
說(shuō)下本書給我的.幾個(gè)印象:
所謂心學(xué)四要就是出于本書的——無(wú)善無(wú)惡心之體,有善有惡意之動(dòng),知善知惡是良知,為善去惡是格物。這是王陽(yáng)明所追求的人生境界。
王所說(shuō)的”性“,所謂性本周全,人人都有啥的。怎么看怎么像佛教第八識(shí),就是阿賴耶識(shí)——受熏持種根身器 去后來(lái)先做主翁,這個(gè)人空可以自己百度一下。
讓我最沒(méi)想明白的是——王認(rèn)為佛教不究竟,呃……到于書里提到他對(duì)朱熹觀點(diǎn)的不同意見,簡(jiǎn)直就不算什么了。
《傳習(xí)錄》里幾個(gè)因才施教的案例,我看著還是很有收獲的。
讀傳習(xí)錄有感 3
我不是學(xué)文科的人,之所以讀《傳習(xí)錄》,是因?yàn)榭戳恕睹鞒切┦聝骸,想了解了解明朝第一大能人,中?guó)的又一圣人王陽(yáng)明。
老實(shí)說(shuō),看完整本書,有些地方確實(shí)看不懂,特別是引經(jīng)據(jù)典之處。下面,我只是談?wù)勛约嚎赐陼蟮母邢肱c啟發(fā)。
第一點(diǎn),陽(yáng)明心學(xué)將求圣的方法從外在世界轉(zhuǎn)為了內(nèi)在世界,指出了圣人并不是無(wú)所不知(外在),而是內(nèi)心純乎良知(內(nèi)在)。我覺(jué)得這個(gè)理論最大的好處,就是讓人在這紛繁復(fù)雜的世界,靜下心來(lái),不貪多,而求精。在做一件事時(shí),只要此心純乎天理,認(rèn)認(rèn)真真,那么就心安理得了。
第二點(diǎn),看完書后,發(fā)覺(jué)陽(yáng)明心學(xué)與朱熹的理學(xué),都是對(duì)四書五經(jīng)的理解上的不同,對(duì)孔子的話詮釋的不同。因次兩派就吵架,不可安寧。儒生缺乏了對(duì)客觀世界,對(duì)科技的`追求。這也是統(tǒng)治階級(jí)愚民的政策造成的。
第三點(diǎn),對(duì)書中關(guān)于“求靜”,“主專一”的看法很贊同,很警醒人。
讀傳習(xí)錄有感 4
先生曰:“悔悟是去病之藥,然以改之為貴。若留滯于中,則又因藥發(fā)病。”——《傳習(xí)錄》
后悔是一件好事,至少說(shuō)明我們知道錯(cuò)了。但知道錯(cuò)了是一回事,如何去改正錯(cuò)誤是另外一回事。我們后悔的原因可能會(huì)有很多種。多數(shù)情況是因?yàn)殄e(cuò)誤帶來(lái)的結(jié)果是我們不想要的,然后才開始后悔。還有的情況是別人告訴了我們的錯(cuò)誤,我們覺(jué)得別人說(shuō)的有道理,才開始后悔。再有就是我們修身當(dāng)中每天反思會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤而感到后悔。王陽(yáng)明說(shuō)當(dāng)我們能感到后悔這是一件好事,因?yàn)檫@是去掉我們病根兒的藥方。藥方是有了,吃不吃在我們自己。有的人害怕藥苦,雖然知道吃藥可以治療自己的病,也拒絕吃藥。正確的藥方需要正確的吃法,吃到適應(yīng)癥的病人口中才能見效。
就像我們都有的傲慢之心,我注意到很多人在說(shuō)自己有傲慢心的時(shí)候,實(shí)際上自己就是傲慢的。仿佛傲慢并不是壞事,而是一種榮耀。還有一種更有意思的人,知道自己的'問(wèn)題。每天都去尋找醫(yī)生給自己開藥,東求西求。不管開多少正確的藥方,自己不吃也沒(méi)用。反而會(huì)舊病復(fù)發(fā)。所以感到后悔只是開始,不是結(jié)束,如何讓我們以后不后悔才是更重要的,這也是孔子為什么夸顏回的原因,因?yàn)轭伝夭毁E過(guò),不貳過(guò)就沒(méi)有再后悔的可能性。
所以我們反思的時(shí)候,不要光想自己的錯(cuò)誤,而是要想如何開藥方去治療自己的錯(cuò)誤,讓自己不再犯,這樣反思對(duì)我們才有效果。
讀傳習(xí)錄有感 5
問(wèn):“延平云‘當(dāng)理而無(wú)私心’。‘當(dāng)理’與‘無(wú)私心’如何分別?”先生曰:“心即理也。‘無(wú)私心’即是‘當(dāng)理’,未當(dāng)理便是私心。若析心與理言之,恐亦未善!
又問(wèn):“釋氏于世間一切情欲之私都不染著,似無(wú)私心,但外棄人倫,卻是未當(dāng)理!痹唬骸耙嘀皇且唤y(tǒng)事,都只是成就他一個(gè)私己的心!
——《傳習(xí)錄》
王陽(yáng)明通過(guò)朱熹老師的一句話來(lái)闡釋他的“心即理”學(xué)說(shuō),“當(dāng)理”就是天理顯現(xiàn),要想天理顯現(xiàn),就要去掉后天的習(xí)染。私心就是后天習(xí)染的體現(xiàn),去掉了就是無(wú)私心。無(wú)私心當(dāng)然就是天理。反過(guò)來(lái)講,如果你的天理沒(méi)有顯現(xiàn),那是因?yàn)槟愕?心受到了后天的蒙蔽,心有私欲就是有私心。簡(jiǎn)單的說(shuō)當(dāng)理等于無(wú)私心,它倆是一回事。要是把他倆分開說(shuō)就是因果關(guān)系,這是朱熹的理論了,王陽(yáng)明是不認(rèn)同的。
有意思的是陸澄又問(wèn)了佛家的無(wú)私心和當(dāng)理的關(guān)系,他認(rèn)為佛家的無(wú)私心是不當(dāng)理,因?yàn)樗麙仐壛巳藗,這個(gè)人必須得盡孝。在我們沒(méi)盡完孝的時(shí)候出家,這首先就是違反人倫的。作為一個(gè)人,父母把我們生下來(lái)養(yǎng)大,我們必須要盡孝。一個(gè)人可能沒(méi)有伴侶,可能沒(méi)有子女,但他一定有父母?此瓢哑咔榱麙伻ヒ贿叄拇蠼钥眨歉改钢槟?在父母健在的時(shí)候,你去追求佛教的無(wú)私心,這就是天理沒(méi)有顯現(xiàn)。你的心被你追求佛教的無(wú)私心蒙蔽了,說(shuō)白了,你為了你的欲望拋棄了人倫,因?yàn)樗叫乃圆划?dāng)理。這是從反面論證王陽(yáng)明心即理的一個(gè)體現(xiàn)。
讀傳習(xí)錄有感 6
讀了王陽(yáng)明先生的《傳習(xí)錄》之后,深感先生的文字意味深長(zhǎng),僅僅是讀過(guò)一遍的我是絕不敢說(shuō)出完全領(lǐng)悟王陽(yáng)明先生的思想這種話,但讀完《傳習(xí)錄》后,我確實(shí)有了一絲自己的感悟。王陽(yáng)明先生的智慧跨越時(shí)光長(zhǎng)河,確實(shí)值得人細(xì)細(xì)品味。
第一點(diǎn),修心。王陽(yáng)明先生認(rèn)為修心即致良知。一切都在心中,只要心在省便是致良知。要做到不欺良知,相信良知,自覺(jué)良知。良知在人,永遠(yuǎn)不會(huì)消失。不肯致良知的人,只是良知被物欲所蒙蔽,并不是他沒(méi)有良知。格物是向外的功夫,格就是正,就是糾正那些不正確的,使歸于正道。在私欲萌芽之際將其扼殺,防患未然以期修得真心。
第二點(diǎn),格物致知。致知在格物,物格而后知至,參透事物本質(zhì),掌握知識(shí)本源。需要斷案,就從斷案的事上學(xué)起,如此才是真的格物。例如判案時(shí)不能因?qū)Ψ綗o(wú)禮而惱怒,不能因言語(yǔ)婉轉(zhuǎn)而高興,不能因?qū)Ψ桨蠖鈱捜荨Nǹ中闹杏薪z毫偏離而妄人是非,這就是格物致知。拋開事物去學(xué)就會(huì)不著邊際。
第三點(diǎn),知行合一。知中有行,行中有知,以知為行,知決定行。讀書的目的'是知,而知的目的在于行,所以讀書必須用來(lái)指導(dǎo)行,從而知行合一,是謂“經(jīng)世致用”。只讀書不思考,只會(huì)越來(lái)越糊涂,只思考不讀書就會(huì)變得自我。每個(gè)人都可以從身邊的事物中體會(huì)到良知,這個(gè)時(shí)代物欲橫流,當(dāng)人們漫無(wú)目的庸庸碌碌地四處奔走時(shí),不妨讀一下《傳習(xí)錄》,去探求一些生命真正的意義。
讀傳習(xí)錄有感 7
問(wèn):“燕平云‘講理無(wú)私’!v道理’和‘無(wú)私心’有什么區(qū)別?”老師說(shuō):“心就是理!薄盁o(wú)私之心”就是“講道理”,不講道理就是自私。如果你分析自己的內(nèi)心和理智,你就不會(huì)好!
他還問(wèn):“史的激情不染人間,這似乎是無(wú)私的,但拋棄人情往來(lái)是不合理的!彼f(shuō),“這只是統(tǒng)一事物,只是讓他成為一顆私人的心!
—— 《傳習(xí)錄》
王陽(yáng)明用朱的話來(lái)解釋他的“心即理”,“理”就是正義的表現(xiàn)。正義要體現(xiàn),就要改掉后天養(yǎng)成的習(xí)慣。自私是后天養(yǎng)成的體現(xiàn),無(wú)私是去除的。無(wú)私當(dāng)然是正義。另一方面,如果你的正義得不到彰顯,那是因?yàn)槟愕男谋缓筇烀杀瘟,自私就是自私。?jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是無(wú)私。他們是一回事。如果兩者分離,就是因果關(guān)系,這是朱的'理論,王陽(yáng)明不同意。
有趣的是,陸成問(wèn)及佛教的無(wú)私之心與理性的關(guān)系。他認(rèn)為佛教無(wú)私的心是不合理的,因?yàn)樗麙仐壛巳藗,這個(gè)人必須孝順。在我們沒(méi)有盡孝之前出家,首先是違反人倫的。作為一個(gè)人,父母養(yǎng)育了我們,我們必須孝順。一個(gè)人可能沒(méi)有伴侶,沒(méi)有孩子,但一定要有父母。似乎世俗的欲望被拋在一邊,一切都是空的。父母的愛(ài)呢?父母在世時(shí),你追求的是佛教的無(wú)私之心,即沒(méi)有正義的體現(xiàn)。你的心被你對(duì)佛教的無(wú)私追求蒙蔽了。說(shuō)白了就是你為了欲望拋棄了人際關(guān)系,因?yàn)樽运蕉焕碇。這是從反面論證王陽(yáng)明心學(xué)是理性的體現(xiàn)。
讀傳習(xí)錄有感 8
先生曰:“后儒教人,才涉精微,便謂上達(dá)未當(dāng)學(xué),且說(shuō)下學(xué),是分下學(xué)、上達(dá)為二也。夫目可得見,耳可得聞,口可得言,心可得思者,皆下學(xué)也;目不可得見,耳不可得聞,口不可得言,心不可得思者,上達(dá)也。如木之栽培灌溉,是下學(xué)也;至于日夜之所息,條達(dá)暢茂,乃是上達(dá),人安能預(yù)其力哉?故凡可用功、可告語(yǔ)者皆下學(xué),上達(dá)只在下學(xué)里。凡圣人所說(shuō),雖極精微,俱是下學(xué)。學(xué)者只從下學(xué)里用功,自然上達(dá)去,不必別尋個(gè)上達(dá)的工夫。”——《傳習(xí)錄》
看完之后發(fā)現(xiàn)原來(lái)古人也和我們現(xiàn)在的人犯同樣的錯(cuò)誤。我理解的上達(dá)功夫,就是知識(shí)里說(shuō)的本體論,F(xiàn)在的人對(duì)于自己越是不了解的、感覺(jué)神秘的東西,就越是感興趣。
以前我也這樣,總是想追求一些形而上的知識(shí),自己能不能理解是一回事,說(shuō)出去讓別人聽不懂,自己感覺(jué)到很有面子,這也是其中的一個(gè)目的。
這里面王陽(yáng)明講的很清楚,上達(dá)和下學(xué)是一個(gè)功夫,不追求下學(xué)的上達(dá)全是空中樓閣。下學(xué)就是上達(dá),《中庸》里講“行遠(yuǎn)必自邇,登高必自卑!辈粡幕A(chǔ)的理論開始,想直接到達(dá)哲學(xué)的頂峰,那是不存在的。尤其是儒家,我們是入世的學(xué)說(shuō)。追求的就是立功、立言、立德。所以儒家的.一切知識(shí)都要以現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn),學(xué)的東西要在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中可以應(yīng)用的上。只談理論,不落實(shí)到實(shí)踐上,就達(dá)不到知行合一。王陽(yáng)明舉的樹生長(zhǎng)的例子特別的實(shí)際。我們不能一開始就設(shè)定出樹長(zhǎng)什么樣子,你只有不斷的去澆水、培育、養(yǎng)護(hù),它才會(huì)向上生長(zhǎng)。至于樹能長(zhǎng)什么樣我們控制不了。就像儒家說(shuō)的我們不可能改變?nèi)魏稳四菢印O胍非笊线_(dá)要從自己內(nèi)在做起,向內(nèi)求。心擦亮了,明德顯現(xiàn),仁義禮智,我固有之。上達(dá)也就實(shí)現(xiàn)了。
讀傳習(xí)錄有感 9
問(wèn):“寧?kù)o存心時(shí),可為未發(fā)之中否?”
先生曰:“今人存心,只定得氣。當(dāng)其寧?kù)o時(shí),亦只是氣寧?kù)o,不可以為未發(fā)之中。”
曰:“未便是中,莫亦是求中功夫?”
曰:“只要去人欲、存天理,方是功夫。靜時(shí)念念去人欲、存天理,動(dòng)時(shí)念念去人欲、存天理,不管寧?kù)o不寧?kù)o。若靠那寧?kù)o,不惟漸有喜靜厭動(dòng)之弊,中間許多病痛,只是潛伏在,終不能絕去,遇事依舊滋長(zhǎng)。以循理為主,何嘗不寧?kù)o?以寧?kù)o為主,未必能循理!薄秱髁(xí)錄》
問(wèn):“寧?kù)o存心時(shí)……”這一段說(shuō)出了現(xiàn)在人普遍容易犯的問(wèn)題,靜心本來(lái)是方法不是結(jié)果,可修身修著修著就變成了喜靜厭動(dòng)。身邊很多人在追求著靜心,特別喜歡待在那種狀態(tài)里。以前我也覺(jué)得在這種狀態(tài)里就是修行修到了,現(xiàn)在仔細(xì)一想還真是王陽(yáng)明說(shuō)的只是氣定而已。有事的時(shí)候氣一亂,就定不下來(lái)了,然后就從靜的狀態(tài)出來(lái)了。發(fā)現(xiàn)這種靜的狀態(tài)并不能指引我們把發(fā)生的事辦明白。王陽(yáng)明把功夫說(shuō)的就是念念去人欲,存天理,我認(rèn)為關(guān)鍵處就是在“念念”上。存天理,去人欲有時(shí)我也能做到。隨著修行做到的幾率也很多。但要想念念都是存天理,去人欲這就太難了,每個(gè)念都是善的念,把邪念、惡念、雜念、妄念全都排除,每一念起都是天理。靜的時(shí)候,修的是存天理,去人欲。動(dòng)的時(shí)候修的也是存天理,去人欲。如果只依賴靜的時(shí)候,那所有的繁榮都只是虛假的`繁榮,你覺(jué)得修行提高了,也只是假的。因?yàn)槿寮沂侨胧佬扌械膶W(xué)問(wèn)。你要走修靜的路線,就偏離了儒家修行的方向。每天生活,豈能靜。追求存天理,去人欲是可以達(dá)到靜的。但反過(guò)來(lái)想通過(guò)靜,達(dá)到存天理,去人欲就難了。
讀傳習(xí)錄有感 10
問(wèn):“你看不清楚,怎么看?”
老師說(shuō):“這只是字面要求,不清楚。所以,還是從舊社會(huì)學(xué)起比較好。他能看得多,理解得多。只是他雖然為了學(xué)業(yè)什么都懂,但是一輩子都得不到。你必須在身心上努力學(xué)習(xí)。做不到的,一定要轉(zhuǎn)向自己的心和身體,才能過(guò)。蓋四書五經(jīng),然說(shuō)此身心。這種身心叫道,而身心則清明,沒(méi)有別的。這是為了學(xué)習(xí)心靈。”—— 《傳習(xí)錄》
我也有同樣的問(wèn)題。我不識(shí)字。我看不懂怎么辦?我還是照字面理解,這就把我們帶到了儒學(xué)的另一個(gè)重要問(wèn)題,那就是我們?yōu)槭裁匆x書?我個(gè)人把知識(shí)分為兩類。第一類是正確的.知識(shí)。像我們從小在課本上學(xué)到的知識(shí)和公式,都是對(duì)的。然而,這些知識(shí)對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活并沒(méi)有起到很大的作用,也沒(méi)有幫助我們解決任何問(wèn)題。第二類是有用的知識(shí),即我們可以在現(xiàn)實(shí)生活中使用的、可以幫助我們解決問(wèn)題、處理人際關(guān)系的知識(shí)。我之所以看不懂,很大一部分原因是我把它當(dāng)做正確的知識(shí)來(lái)讀,或者按照以前的方法和套路,如果不結(jié)合自己的生活,我不會(huì)印在自己的骨子里,但我還是留在了儲(chǔ)備中。
大師說(shuō),向他學(xué)習(xí)主要是一種新的思維方式,所以我們應(yīng)該摒棄舊的模式,創(chuàng)造新的體系。如果我們?cè)谙驇煾笇W(xué)習(xí)的同時(shí)遵循舊的套路,還不如不學(xué),這樣會(huì)耽誤師父的時(shí)間和我們自己的時(shí)間。
我們通常說(shuō)的是“一本書讀一百遍,但就是用心去讀。不用心讀,讀一千遍也沒(méi)用。所以無(wú)論是學(xué)習(xí)還是修行,都要從修心開始。有了心才能有意識(shí),有了意識(shí)才能主動(dòng)解決這個(gè)問(wèn)題。心不在焉不僅是睜一只眼閉一只眼,不聽,更是浪費(fèi)時(shí)間。沒(méi)有綜合的知識(shí),即使正確的知識(shí)對(duì)你也是無(wú)用的。
讀傳習(xí)錄有感 11
王陽(yáng)明心學(xué)分為三部分,分別是天理即人欲,致良知,知行合一。
天即即人欲:針對(duì)朱熹理學(xué)而言的。需要說(shuō)明的是人欲不是我們普遍理解的人的欲望,而是人的本性。
致良知:當(dāng)人能達(dá)到本性是,道德等是自然形成的,根本不需要社會(huì)制度約束。
知行合一:從本質(zhì)上而言,知和興一體的.,不二的。思考當(dāng)你能達(dá)到活在當(dāng)下時(shí)刻時(shí),知行是融合的。但在普通人心目中,知是行的開始,行是知的精進(jìn)。
另外特別說(shuō)明5點(diǎn):
1、王陽(yáng)明在書中,說(shuō)明佛家清心寡欲的修行是錯(cuò)誤的,這樣讓人失去了知覺(jué)。而是在清醒意識(shí)和知覺(jué)的前提下修煉本心。
2、大眾認(rèn)知中,修行大多指的是靜態(tài)進(jìn)行的,比如冥想打坐禁語(yǔ)等等。而王陽(yáng)明提倡靜和動(dòng)共同修煉。如果只是靜中修行,遇到重大事情時(shí),煩躁恐懼等心念又會(huì)出現(xiàn)。
3、陽(yáng)明在那時(shí)就明白根據(jù)孩子天賦和性格而針對(duì)性教育,不得不說(shuō)是對(duì)現(xiàn)代教育的諷刺。
4、很多人包括外國(guó)宗教,佛家,靈修心理學(xué)家等所謂專業(yè)人士,修行門路巨大錯(cuò)誤,還在市場(chǎng)上招搖行騙,沒(méi)有覺(jué)醒的人很容易被誤導(dǎo),走上一條與修行相反的道路。修行是不斷成長(zhǎng)的過(guò)程,而不是通過(guò)什么奇妙方式直接抵達(dá)最高境界。而這個(gè)過(guò)程,必須遵照心的意愿,自然地修行,而不是吃齋念佛,出家等強(qiáng)迫性就可以達(dá)到的,而這些行為不但沒(méi)有正向作用,反而產(chǎn)生巨大的負(fù)面作用。這是初級(jí)修行者要特別注意的。
5、真正的佛家,道家等思想和王陽(yáng)明心學(xué)從本質(zhì)上殊途同歸。不管以那種思想修行,都要走在知行合一的道路上,切記只學(xué)不做,空談?wù)`國(guó),空談?wù)`己。
讀傳習(xí)錄有感 12
問(wèn):“看書不能明,如何?”
先生曰:“此只是在文義上穿求,故不明。如此,又不如為舊時(shí)學(xué)問(wèn)。他到看得多,解得去。只是他為學(xué)雖極解得明曉,亦終身無(wú)得。須于心體上用功,凡明不得、行不去,須反在自心上體當(dāng),即可通。蓋四書五經(jīng)不過(guò)說(shuō)這心體。這心體即所謂道,心體明即是道明,更無(wú)二。此是為學(xué)頭腦處!薄秱髁(xí)錄》
我也有這樣的問(wèn)題,看書看不懂,看不明白怎么辦?我還是單單的從字面的意思去理解,這就說(shuō)到了儒家的另外的一個(gè)很重要的問(wèn)題,就是我們?yōu)槭裁匆磿?我個(gè)人把知識(shí)分成兩類,第一類是對(duì)的知識(shí)。像我們從小到大在課本上學(xué)到的知識(shí)、公式都屬于對(duì)的。但這些對(duì)的知識(shí)對(duì)我們現(xiàn)實(shí)的人生并沒(méi)有起到太大的作用,它沒(méi)有幫助我們?nèi)ソ鉀Q任何的問(wèn)題。第二類是有用的知識(shí),也就是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中能用得上的,可以幫助我們解決問(wèn)題和處理人際關(guān)系的'知識(shí)?床欢暮艽笠徊糠衷蚴俏野阉(dāng)成對(duì)的知識(shí)去看了,還是按照以前的方法,按照以前的套路,沒(méi)有和自己的生活去結(jié)合,就沒(méi)有印到自己的骨子里,還停留在儲(chǔ)備上。
師父說(shuō)過(guò),和他學(xué)習(xí)主要學(xué)習(xí)的是新的思維方式,應(yīng)該拋棄舊有的模式,創(chuàng)造一個(gè)新的系統(tǒng)。如果我們跟師父一邊學(xué),一邊沿用舊的套路,還不如不學(xué),耽誤師父時(shí)間,耽誤自己時(shí)間。
我們平時(shí)所說(shuō)的“書讀百遍,其意自見”,指的也是用心讀,如果你不用心讀,就是讀一千遍也沒(méi)有用。所以不管是學(xué)習(xí)還是修行,都要先從修心開始。心在了,才有意識(shí),有意識(shí)才能主動(dòng)去解決這個(gè)問(wèn)題。心不在焉,不僅僅是視而不見、聽而不聞、食而不知其味,更是在浪費(fèi)時(shí)間。沒(méi)有融會(huì)貫通的知識(shí),即使是對(duì)的知識(shí),對(duì)你來(lái)講也沒(méi)任何用。
讀傳習(xí)錄有感 13
問(wèn):“孔門言志,由、求任政事,公西赤任禮樂(lè),多少實(shí)用。及曾皙說(shuō)來(lái),卻似耍的事,圣人卻許他,是意何如?”
曰:“三子是有意必,有意必便偏著一邊,能此未必能彼。曾點(diǎn)這意思卻無(wú)意必,便是‘素其位而行,不愿乎其外,素夷狄行乎夷狄,素患難行乎患難,無(wú)入而不自得矣’矣。三子所謂‘汝,器也’,曾點(diǎn)便有‘不器’意。然三子之才各卓然成章,非若世之空言無(wú)實(shí)者,故夫子亦皆許之!薄秱髁(xí)錄》
三種志向,三種人生態(tài)度。王陽(yáng)明解讀的不是誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò),是前三個(gè)弟子在立志向的時(shí)候,有“意必固我”跟著,只有曾點(diǎn)在立志向的時(shí)候是沒(méi)有“意必固我”的。我以前在給自己立志向的時(shí)候都是想當(dāng)然,認(rèn)為自己肯定能達(dá)到。自己沒(méi)有評(píng)估自己的能力,還沒(méi)有像孔子那三個(gè)弟子一樣,雖然說(shuō)還在跟孔子學(xué)習(xí),但本身實(shí)際上已經(jīng)具備這個(gè)能力了。
孔子認(rèn)為他們可以達(dá)到那個(gè)境界,所以孔子沒(méi)有批評(píng)他們。曾點(diǎn)的境界就更高一點(diǎn),沒(méi)有從自身的能力出發(fā),而是從自身的心境出發(fā)。自己現(xiàn)在也沒(méi)有達(dá)到曾點(diǎn)的境界,還是想很多世俗的.東西,都是跟物質(zhì)利益有關(guān)。進(jìn)入師門之后和很多人聊天,都會(huì)問(wèn)到他們的愿景是什么,大家在談愿景的時(shí)候,不知不覺(jué)也會(huì)犯“意必固我”的毛病。比方會(huì)有人說(shuō)我一定要成為一個(gè)百萬(wàn)富翁,也會(huì)有人說(shuō)我必須要成為一個(gè)慈善家,而且越說(shuō)越覺(jué)得自己的事是真的,這樣就跑偏了。
而且后來(lái)說(shuō)三人是器,把自己框住了。人生沒(méi)有變化是因?yàn)樽约憾纳伲圆乓安⿲W(xué)”。知道自己的半斤八兩,缺哪補(bǔ)哪。知道自己的位置,要素其位而行。我一直都認(rèn)為謀事在人,成事在天,盡人事,聽天命。做好自己,別有遺憾。
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