莊子對(duì)“真善美”的理解
導(dǎo)語(yǔ)：你是怎么理解“真善美”的內(nèi)涵的呢?讓我們一起來(lái)了解一下莊子的審美觀。
人的存在大體上分為認(rèn)知、倫理和審美三種方式。“審美生存”是相對(duì)于其他生存方式而言的，是對(duì)認(rèn)知、倫理的審美化，是人的生存態(tài)度和生存方式的審美化。莊子始終從人的問(wèn)題出發(fā)，以是否符合人性作為衡量一切關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，他以“道”觀物，反對(duì)世俗的知識(shí)和道德觀，還原它們的本真美，把人與世界實(shí)用、功利的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝狸P(guān)系，把人的現(xiàn)實(shí)生存世界轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝郎婢辰�，其生存思想的�?shí)質(zhì)是對(duì)世界和人生的詩(shī)意把握。
審美人生觀對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的批判意義
莊子認(rèn)為，異化社會(huì)的人雖然非本質(zhì)化了，人的本性卻是美的，人可以“復(fù)其初”，使審美生存成為可能。莊子以人的生存、生命為大用，以心靈的無(wú)限開(kāi)放與自由遨游為審美生存方式，還原人的本質(zhì)，把人的生命存在作為審美對(duì)象。道是自由的象征，體道就是打開(kāi)封閉的心靈、走出世俗之心的過(guò)程，喪“小我”后見(jiàn)真“我”，是一條超越社會(huì)苦難和自我局限的自由之路，是一種審美人生的體驗(yàn)。審美生存是對(duì)現(xiàn)實(shí)生存方式的反叛，也是對(duì)日常生活和經(jīng)驗(yàn)世界的超越，具有一定的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性，包含了對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的反叛和超越雙重含義。
人的本質(zhì)問(wèn)題歷來(lái)受到格外關(guān)注，如果說(shuō)14世紀(jì)至18世紀(jì)的文化批判是期望將人的精神從謙卑中解放出來(lái)，而今天文化批判的勢(shì)頭對(duì)準(zhǔn)的則是從物的壓迫下把人解放出來(lái)。“人為物役”是常人擺脫不了的一種生存狀態(tài)，人只有在對(duì)世界和自身的審美觀照中，才能擺脫規(guī)范化和功利化的束縛，超越日常生活中那個(gè)與世界分離的“自我”，賦予黯淡的、單調(diào)的現(xiàn)實(shí)以意義和價(jià)值。莊子以“古之真人”的回憶，懷疑現(xiàn)存秩序，批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的非人性。這種理想的審美生存方式，尼采稱之為“生存的完美”，海德格爾描述為“詩(shī)意的棲居”，�？露x為“生存美學(xué)”。他們期望人的現(xiàn)實(shí)生存像在藝術(shù)中，處于一種自由的、個(gè)性化和本真的生存狀態(tài)。莊子的“審美生存”不是用藝術(shù)般的浪漫掩飾生存的真實(shí)，而是以審美的眼光挑剔日益平庸、從眾和慣例化的日常生活，具有反思性和叛逆性。它以理想的烏托邦，反襯出世俗世界的不公正，激勵(lì)人們追求美好的生活。莊子的審美生存思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)存在著的道德失范、拜金主義、享樂(lè)主義、官僚主義、專制作風(fēng)、貪污受賄、奢侈腐化等問(wèn)題的批判，對(duì)于人們維護(hù)獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)，擺脫工具理性的束縛，仍然有現(xiàn)實(shí)意義。
審美化的道德觀對(duì)現(xiàn)實(shí)生存思想的提升意義
現(xiàn)實(shí)生存包括道德生存，然而，個(gè)體生存的完滿不僅僅在于有道德，還在于對(duì)生存的感受。莊子的審美生存思想，雖然不能直接改變異化的現(xiàn)實(shí)，卻能導(dǎo)引人向善向美，追求獨(dú)立的人格和尊嚴(yán);它不能完全代替現(xiàn)實(shí)的`自由，但它是最高的自由，它是提升現(xiàn)實(shí)的一種牽引力。
莊子常被看作是道德的否定者，其實(shí)，莊子的道德是自然之道，是與孔子社會(huì)倫理道德觀相對(duì)的一種個(gè)體生存的道德觀。莊子認(rèn)為道德是事物和人類(lèi)的自然本性，它不是外在于人，而是人內(nèi)在的真性情。道德生存是人類(lèi)必不可少的生存方式，但是，由于道德的相對(duì)不穩(wěn)定性，人們往往把道德變成規(guī)則的代名詞，容易忽視道德之為道德的根源;道德的出發(fā)點(diǎn)往往以社會(huì)的穩(wěn)定為依據(jù)，忽視個(gè)體的感覺(jué)，人被道德所規(guī)定，在工具化的道德規(guī)范中，人容易失去自由自覺(jué)的主體性。因此，道德生存要成為人們自覺(jué)的、快樂(lè)的存在方式，必須與審美生存聯(lián)姻。
莊子審美生存的思想雖然不具有物質(zhì)功利的價(jià)值，缺乏現(xiàn)實(shí)的可操作性，但它對(duì)喚醒人類(lèi)的自覺(jué)意識(shí)，提高人類(lèi)的精神境界，都具有意義。莊子的審美生存思想是人的一種理想的生存方式，它可以揭示人類(lèi)生存的普遍困境，對(duì)于人類(lèi)有恒常的意義。理想是目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)它是要付出代價(jià)的，但是，人類(lèi)需要這樣的目標(biāo)，不能因?yàn)樗b不可及，就放棄對(duì)它的追求，從這個(gè)意義上說(shuō)，審美生存是完整人生的一個(gè)部分。
審美化的技術(shù)觀對(duì)現(xiàn)實(shí)生存和諧發(fā)展的意義
莊子審美化的技術(shù)思想中包孕著兩個(gè)意味深長(zhǎng)的問(wèn)題：如何衡量社會(huì)的進(jìn)步?人類(lèi)的幸福是否與科技的快速發(fā)展、物質(zhì)的極大豐富同步?莊子將技術(shù)與人的生存直接相關(guān)，還原技術(shù)的本質(zhì)，把技術(shù)由工具化推向?qū)徝阑�。他認(rèn)為天道美的展現(xiàn)是技術(shù)的本質(zhì)，人之技的最高境界是由技入道，主張人擺脫技術(shù)片面的功效追求，使人由功利之心推向?qū)徝乐�。莊子審美化的技術(shù)思想對(duì)于二元對(duì)立模式的消解、唯科學(xué)主義的批判具有現(xiàn)實(shí)意義。
莊子思想的現(xiàn)代意義與世界意義不在于讓人們遠(yuǎn)離科學(xué)，而在于讓人們遠(yuǎn)離忽視生命感悟的科學(xué)，使科技美學(xué)回到生活中來(lái)。中國(guó)雖然沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)西方科技主義泛濫的時(shí)代，但是，這并不意味著我們可以漠視西方科技主義泛濫的過(guò)程和后果，一定要等到自己重蹈西方的覆轍后，再來(lái)補(bǔ)上這一課。在這一點(diǎn)上，莊子審美化的技術(shù)觀對(duì)我們不無(wú)益義。
人文精神應(yīng)包括審美，美的境界是人的本體論境界，是真和善所從之出且必向之歸的根據(jù)。我們既要看到一定的道德人生、科學(xué)人生所起的作用;另一方面，又要從審美人生的角度批判道德和科技的工具化，實(shí)現(xiàn)真善美統(tǒng)一的完整人生。
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