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莊子相馬
《莊子》外篇《馬蹄》篇題釋義
本篇取首句“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒”的前兩字做為篇名。和前面《駢拇篇》一樣，全文是一篇完整的議論。由馴馬、伯樂(lè)而引申到赫胥氏時(shí)代、至德之世。
楊慎說(shuō)：“是篇一意，語(yǔ)分四節(jié)。首尾形容馬之性情，曲盡其態(tài)。次借陶埴立論，喻有為不若無(wú)為。又舉至德之世無(wú)知無(wú)欲，后王立法始疑。末引上古民淳，后世求治太過(guò)，便至不可治。”(大意簡(jiǎn)述褚伯秀《管見(jiàn)》)王鏊說(shuō)：“分明是一幅畫(huà)馬圖。”
馴服鳥(niǎo)獸在中國(guó)本是一個(gè)起源極早的文明開(kāi)化事件。
《尚書(shū)•舜典》：“帝曰：‘益，汝作朕虞。’”孔安國(guó)傳：“虞，掌山澤之官。”
益，又稱(chēng)伯益或伯翳，舊傳曾經(jīng)協(xié)助大禹治水，疏導(dǎo)山川，著名的《山海經(jīng)》一書(shū)，欺詐記載四方鳥(niǎo)獸極多，舊題夏禹及伯益所撰。劉秀(劉歆)《上〈山海經(jīng)〉表》說(shuō)：“《山海經(jīng)》者，出于唐虞之際。昔洪水洋溢，漫衍中國(guó)，民人失據(jù)，崎嶇于丘陵，巢于樹(shù)木。鯀既無(wú)功，而帝堯使禹繼之。禹乘四載，隨山刊木，定高山大川。益與伯翳主驅(qū)禽獸，命山川，類(lèi)草木，別水土。四岳佐之，以周四方，逮人跡之所希至，及舟輿之所罕到。內(nèi)別五方之山，外分八方之海，紀(jì)其珍寶奇物，異方之所生，水土草木禽獸昆蟲(chóng)麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外，絕域之國(guó)，殊類(lèi)之人。禹別九州，任土作貢，而益等類(lèi)物善惡，著《山海經(jīng)》。皆圣賢之遺事，古文之著明者也。其事質(zhì)明有信。”
秦人發(fā)展壯大得益于養(yǎng)馬
秦趙之人祖先興起于馴服鳥(niǎo)獸
益后來(lái)稱(chēng)為秦人和趙人的祖先�！妒酚�•秦本紀(jì)》載，秦之先祖有大費(fèi)，佐舜，與禹平水土，調(diào)馴鳥(niǎo)獸，鳥(niǎo)獸多馴服，是為柏翳，舜賜姓嬴氏。大費(fèi)長(zhǎng)子大廉，以善馴服鳥(niǎo)獸著名，鳥(niǎo)身人言，號(hào)稱(chēng)鳥(niǎo)俗氏。其玄孫孟戲、中衍，均能鳥(niǎo)身人言，又以善駕著名，曾為商王太戊御者，以佐殷商，世有功，為諸侯。
大費(fèi)次子若木，其玄孫費(fèi)昌，以善駕著名，當(dāng)夏桀之時(shí)，去夏歸商，為湯御，以敗桀于鳴條。其后子孫有造父，以善駕為周穆王御者，得驥、溫驪、驊湼、騄耳之駟，西巡狩，樂(lè)而忘歸。徐偃王作亂，造父為穆王御，長(zhǎng)驅(qū)歸周，一日千里以救亂。穆王以趙城封造父，是為趙人之祖。伯樂(lè)為秦人，為秦穆公之臣，古書(shū)論及伯樂(lè)也往往與造父并提�！秴问洗呵�•似順》：“夫馬者，伯樂(lè)相之，造父御之，賢主乘之，一日千里。”《淮南子•俶真訓(xùn)》：“奚仲不能為逢蒙，造父不能為伯樂(lè)。”
所以伯樂(lè)相馬與善駕的故事，應(yīng)當(dāng)與秦、趙先祖的馴服鳥(niǎo)獸背景相關(guān)。而馴服鳥(niǎo)獸這一類(lèi)事務(wù)，上古也屬于王官之一守。其職責(zé)又逐漸細(xì)化，《周禮•天官冢宰》記大宰之職，“以九職任萬(wàn)民：一曰三農(nóng)，生九谷;二曰園圃，毓草木;三曰虞衡，作山澤之材;四曰藪牧，養(yǎng)蕃鳥(niǎo)獸”，大抵即上古伯益之職。那么關(guān)于伯樂(lè)與馬的故事流傳之廣、記述之細(xì)致生動(dòng)，就不足為怪了。
湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛書(shū)中出土有《相馬經(jīng)》殘卷，存77行約5200字，內(nèi)容多為傳世《相馬經(jīng)》所無(wú)，大抵尚存古史之遺意。
莊子闡發(fā)“動(dòng)物倫理” 生物如何共同生存
常人所知關(guān)于伯樂(lè)與馬最著名的論述，可能是唐宋八大家之首的韓愈所作《雜說(shuō)•馬說(shuō)》中的名句：“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。”
莊子沒(méi)有糾纏于知音不遇的憤懣，而是將問(wèn)題窮究到根本。人類(lèi)原本和生物聚居在一起，兩不猜疑，忽然人類(lèi)開(kāi)始馴服動(dòng)物，穿牛鼻，絡(luò)馬首，不僅動(dòng)物遭殃，人類(lèi)自身在利益亦不知何在。殺傷人類(lèi)最嚴(yán)重的正是人類(lèi)自己，如果說(shuō)其他動(dòng)物的“進(jìn)化”取決于它們與其他物種的競(jìng)爭(zhēng)，那么人類(lèi)的“進(jìn)化”難道將取決于一些人與另一些人的競(jìng)爭(zhēng)嗎?莊子所闡發(fā)的'實(shí)際上是一個(gè)“動(dòng)物倫理”、“生物論理”的問(wèn)題，其根本是生物的共同生存問(wèn)題。問(wèn)題的根源在于“人為”。
莊子之意，真正的千里馬實(shí)際上只是自然生長(zhǎng)的馬，亦即野馬。
名家讀《馬蹄》
陸長(zhǎng)庚曰：“此篇言圣人治天下之過(guò)。”呂惠卿曰：“欲馬知不至于盜，人心不至于好知者，無(wú)他，反(返)其真性而已矣。”程以寧曰：“此以用智治馬，而馬失其常性，以起用仁義以治民，而開(kāi)民爭(zhēng)利之端，反失其常性。”鍾泰曰：“天下固有戕賊人以為仁義者，名曰成物，實(shí)則毀之。此《馬蹄篇》之所以作。”呂思勉曰：“此篇言伯樂(lè)失馬之性，圣人毀道德以為仁義，與上篇(《駢拇》)宗旨意同。”蘇輿曰：“《老子》云：‘無(wú)為自化，清靜自正。’通篇皆申此旨，而終始以馬為喻，亦《莊子•內(nèi)篇》所未有也。”朱謙之曰：“言以仁義為治，則拂人之性，惟無(wú)為自化，清凈(清靜)自正。”陳祥道曰：“穿牛絡(luò)馬皆人為之……是篇始終言此以排人偽之極。蓋謂棄道德而徇仁義，則君臣父子不能無(wú)分疑;棄仁義而任道德，則雖禽獸萬(wàn)物可與族處。故以赫胥氏終焉。”褚伯秀曰又曰：“《南華》引古證今，覬復(fù)淳風(fēng)于萬(wàn)一，奈何世道交喪，爭(zhēng)歸于利，而不可止，卒歸過(guò)于圣人，豈立言君子所得已哉?切于警人心、救時(shí)弊，不得不反以矯之。而或者議其為憤悱之雄，則過(guò)矣，善觀《莊子》者究其意、略其辭可也。”
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