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草繩的散文
人類使用繩子至少已有八千年的歷史，曾有考古發(fā)現(xiàn)史前的巖畫上就有繩子了。那時(shí)候的人已經(jīng)學(xué)會(huì)在繩子上打結(jié)用以計(jì)數(shù)，比如在叢林里抓到三只野兔就在繩子上打上三個(gè)結(jié)，在河里捕到五條魚就在另一根繩子上打上五個(gè)結(jié)。至于用繩子計(jì)時(shí)，那是后來(lái)的事，即在人們發(fā)現(xiàn)日出日落的規(guī)律以后。最初用繩子計(jì)時(shí)的可能是女性，在母系社會(huì)的原始部落，她們居于統(tǒng)治地位，擁有更多的閑暇，這才有機(jī)會(huì)觀察自然現(xiàn)象，也才會(huì)有所發(fā)現(xiàn)。這與現(xiàn)代人在思想自由、生活不愁的狀態(tài)下往往具有旺盛的創(chuàng)造力的道理是一樣的。
到了農(nóng)耕文明，人類掌握了度量技術(shù)，再不用繩子計(jì)數(shù)、計(jì)時(shí)了。這時(shí)繩子成了一種雖然簡(jiǎn)易，卻是一種不可或缺的生產(chǎn)資料。人們?cè)趧趧?dòng)時(shí)，或捆、或擔(dān)、或牽幾乎一刻都離不開(kāi)繩子。勞動(dòng)是藝術(shù)的源泉，此時(shí)的文藝作品關(guān)于繩子的描繪俯首可拾�！耙坝兴利�，白茅包之。有女懷春，吉士誘之�！薄对�(shī)經(jīng)》的年輕獵人捕獲一頭小鹿，在回家的路上遇見(jiàn)一位如玉般的少女，便用茅草搓成的繩子捆好了送給她，從而獲得了她的芳心。“樵夫擔(dān)柴早下山，獵戶喚狗收獵叉�！辈排焓缯嬖谀鞘字摹栋瞬淮颉吩�(shī)里寫了樵夫早已擔(dān)柴下山，用以說(shuō)明沒(méi)人在打柴，最后讓刁難她父女倆的知府無(wú)話可說(shuō)。擔(dān)柴不僅要用繩子捆住柴，還要用它系著柴才行。列賓在其名作《伏爾加河上的纖夫》油畫里描繪了一隊(duì)穿著破爛的纖夫拉著貨船步履沉重地在河灘上前行。此時(shí)纖繩里搓進(jìn)的是農(nóng)奴主的剝削，也絞進(jìn)了俄羅斯人民的苦難。
在農(nóng)耕文明，繩子不僅用于生產(chǎn)資料，而且還用于生活休閑�！皦锴锴ν獾馈ν庑腥�，墻里佳人笑�！碧K軾的這一首小令，雖是傷春之作，倒也寫出了明媚春光里活潑少女的無(wú)憂無(wú)慮。行人于墻外聽(tīng)見(jiàn)院內(nèi)幾個(gè)女孩蕩起秋千時(shí)發(fā)出一串銀鈴般的笑聲，這時(shí)纖繩承載的是歡樂(lè)，同時(shí)那秋千蕩起的春風(fēng)也吹開(kāi)了他多情的心扉。然而，他只是簡(jiǎn)單地打個(gè)招呼，里面的女子便沉默不語(yǔ)了。行人感覺(jué)“多情反被無(wú)情惱”，正百無(wú)聊賴，驀見(jiàn)不遠(yuǎn)處幾個(gè)稚童在一棵高大的垂柳下?lián)]舞細(xì)長(zhǎng)的棉繩抽打著用桐油涂得黃燦燦的木質(zhì)陀螺。隨著“啪兒啪兒”的聲響，地上騰起了濃濃的塵霧，他這才平復(fù)了心情。而白居易在其長(zhǎng)詩(shī)《琵琶行》里通過(guò)塑造一位情感無(wú)所寄托女子的藝術(shù)形象，用以抒發(fā)內(nèi)心官場(chǎng)的失意。由“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”起始，經(jīng)“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)”的醞釀，到“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”的高潮，詩(shī)人的情感正是伴隨琴弦，這種特殊的繩子的顫動(dòng)而跌宕起伏。
千里姻緣一線牽，這是一種用紅線絞成的帶著溫暖，向往美滿的繩子�！熬墶边@個(gè)字，是由絲、互（把上下兩橫去掉表示相交并拴�。�、豕三部分組成的，可以理解為用絲拴住豬作為定情或婚配的信物。在農(nóng)耕文明，絲特別珍貴，豬則是財(cái)富的象征。締結(jié)婚姻是人生的一件大事，既然結(jié)為親家就不可以反悔，更不可以離棄，因此“緣”也就成了男女結(jié)為夫妻不離不棄的諾言。那時(shí)婚禮上的男女都要系上紅繩子才能走進(jìn)洞房，走進(jìn)婚姻生活的。古詩(shī)云：“柴門深叩久不開(kāi)，小倚竹枝盼月回。月老不知何處去，紅繩不系定貪杯�！闭f(shuō)的是一位婚姻不得志的女子晚上從娘家歸來(lái)，拍打家門良久遲遲不見(jiàn)動(dòng)靜，便深嘆夫君紈绔、姻緣縹緲了。
記憶里，繩子維系著全家的生計(jì)，擔(dān)負(fù)著父母的責(zé)任。
農(nóng)忙時(shí)母親下工回家路過(guò)草堆，當(dāng)場(chǎng)用稻草搓成繩子鋪在地上，然后弓著身子在水平方向使勁地從草堆上拔出稻草放在繩子上。稻草灰、秸稈屑沸沸揚(yáng)揚(yáng)，落在母親汗漉漉的額頭，一副灰頭土臉的.的模樣。母親來(lái)不及收拾自己，便連忙捆好草，蹲下身，將留出的一段繩子拉上肩頭，然而站起來(lái)背起稻草一路蹣跚回家。草梱實(shí)在太，從背后都看不到她的身影。有時(shí)途中突然下起了雨，沉重的草梱壓彎了她的腰。只見(jiàn)她艱難地跨過(guò)大門，顫巍巍地走進(jìn)灶間，一側(cè)身甩掉肩上的繩子，稻草便落了地。不等喘口氣，便立即掌勺做飯。
農(nóng)閑時(shí)母親扯回粳稻草搓繩子。這種草的草莖粗，搓出的繩子結(jié)實(shí)耐用，但容易磨破手。通常她坐在門前一邊搓著繩子，一邊向遠(yuǎn)處張望，望孩子們放學(xué)回家。一看到我們的身影便立起身，雙手拍去草灰淘米做飯。等灶膛里的火熄滅了，她再坐下來(lái)繼續(xù)搓繩子。我們坐在八仙桌上做作業(yè)，一邊寫字一邊與她說(shuō)著閑話。做完作業(yè)我們就圍繞在她的身邊纏著她講故事。她講《牛郎織女》《七仙女》《梁山伯與祝英臺(tái)》和《白蛇傳》都引人入勝，聽(tīng)得我們?nèi)崮c翻轉(zhuǎn)，潸然淚下。一梱又一梱的草繩，為春天的黃瓜秧搭建出一條向上的階梯，為秋季的扁豆和絲瓜鋪設(shè)了一條成長(zhǎng)的通道。到我上高中的那一年，三陽(yáng)河的邊建起一只輪窯，磚坯防雨蓋塑料布需要大量的草繩。在那一片“割資本主義尾巴”的喧囂聲中，母親用她勤勞的雙手為我們搓出了滌卡上衣和三合一褲子。我們穿上嶄新的衣服，瞥見(jiàn)到她那雙褐色龜裂的手，感受到一股濃濃的愛(ài)意……
父親的形象幾乎與繩子聯(lián)系在一起，他那高大的身影都是以扛著栓上繩子的扁擔(dān)為背景的。扁擔(dān)是用榆樹(shù)木做的，可以擔(dān)起二百多近斤的重量；繩子很粗，由三條索子通過(guò)一種叫做“匯龍機(jī)”并絞而成，即均力搖動(dòng)三條索子，讓其經(jīng)過(guò)一只梭子狀的并攏器，繩子就制成了。索子有草的，也有麻的，制成的繩子就分草繩和麻繩。草繩不耐水，容易爛，一般只用一季；麻繩很結(jié)實(shí)，可用兩三年呢。三夏大忙時(shí)父親就用草繩把麥梱挑到曬場(chǎng)上。他先將兩根繩子分別成橢圓形地放在地上，中間隔一米多點(diǎn)，然后拎起麥梱置于繩子上，最后提起繩子將秸稈捆好，再插進(jìn)扁擔(dān)就可以挑了。太陽(yáng)照在父親古銅色的臉上如同油畫里人物。只見(jiàn)他挑著扁擔(dān)站立起來(lái)，一邊輕撫秸稈梱以保持平衡，一邊唱起鄉(xiāng)村的號(hào)子：“小娘子呀，歪歪在哪？歪過(guò)來(lái)喲，使勁上喲！”挑著擔(dān)子的父親走在田埂上樣子很威武，那號(hào)子聽(tīng)得人熱血噴張。
農(nóng)閑時(shí)家里的豬出欄了。父親請(qǐng)來(lái)一位老伯，兩個(gè)人合力將肥豬死死的捆住，在豬的前腿與后腿之間穿進(jìn)一根麻繩，然后一前一后抬到鎮(zhèn)上將之賣了。我們一路尾隨大人，期望賣豬以后能吃上一只“金剛齊”或一碗小餛飩。從收購(gòu)站一出來(lái)，鈔票在父親手里還沒(méi)有捂熱，他就帶我們到附近的小吃店打牙祭。他自己是舍不得吃的，只坐在我們的對(duì)面微笑地看著。我們吃得很仔細(xì)，似要把美味全記在腦海里。一直等我們吃完，父親才扛起栓著麻繩的扁擔(dān)，牽著我們的小手回家。到了中秋節(jié)，舅舅請(qǐng)我們吃飯，父親就在麻繩上放上兩塊木板，一頭挑著我，一頭挑著妹妹，經(jīng)土岡，過(guò)木橋，趟淺灘，幾乎不用換肩就能到舅舅家了。
如今我們到了工業(yè)文明時(shí)代，隨著生活水平的提高，草繩、麻繩漸漸用得少了，取而代之的是顏色各異、粗細(xì)不等的尼龍繩。這種用從石油里提取的物質(zhì)而制成的叫做聚酰胺纖維的材料，雖然美觀、結(jié)實(shí)耐用，但遠(yuǎn)不如過(guò)去的草繩、麻繩環(huán)保。
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