神的一滴教學(xué)反思一

　　(1)重視預(yù)習(xí)：由于本專題文章多，課時緊，所以一定要讓學(xué)生做好較充分的預(yù)習(xí)工作，并給他們提出具體的預(yù)習(xí)內(nèi)容，這樣，上課時就可細(xì)可深，上出語文味。所以我在課前讓學(xué)生做好預(yù)習(xí)，找出最有感觸的語句加以品味。

　　(2)重視研習(xí)：本專題的教學(xué)呈現(xiàn)方式全部為“文本研習(xí)”，所以教學(xué)過程中一定要讓學(xué)生與文本親密接觸，切忌架空文本。

　　反思自己的這堂課，亮點(diǎn)在于學(xué)生的回答達(dá)到了很高的水平，尤其在對“神的一滴”的神性理解。不足在于：我在課堂上雖然有讓學(xué)生讀，但是讀完后缺乏一個提升，這點(diǎn)以后要注意。另外，文章語言與內(nèi)容關(guān)系的處理在文本研習(xí)時是非常重要的，以后在賞析的過程中要引導(dǎo)學(xué)生通過語言來把握內(nèi)容，體味情感。再次，多位學(xué)生出現(xiàn)了對同一語句進(jìn)行賞析的情況，可見學(xué)生之間沒有做好共享體驗(yàn)，以后要引導(dǎo)學(xué)生相互之間做好體驗(yàn)共享。

　　神的一滴教學(xué)反思二

　　上海市著名特級教師、育才中學(xué)的李強(qiáng)先生做了個開場白，他肯定了王老師教學(xué)過程中的教態(tài)美、板書美等元素�？此瓶吞椎脑u價(jià)其實(shí)緊扣了本堂交流課的中心：《神的一滴》是一篇美文。育才的馬老師說《瓦爾登湖》在滬教版課文中編入高二下，在蘇教版中編在高一上，這樣一篇出自被譯者徐遲先生稱為“一本靜靜的書，極靜極靜的書”、“寂寞的書、孤獨(dú)的書”的文章，要讓剛進(jìn)高中的學(xué)生讀懂各個方面，不太容易;他稱贊小王老師的課立足文本，品字評句，是一堂本色的課;但指出如何實(shí)現(xiàn)字句和整體的平衡，他認(rèn)為有難度。育才的一位女教師在對課作了肯定的評價(jià)后，提出了她注意到的文章隱含的一層意義：不管人類如何破壞瓦爾登湖，大自然仍保持著自己的姿態(tài)，仍保留著她的強(qiáng)盛的生命力和創(chuàng)造力。

　　育才老師的敬業(yè)精神和語文素養(yǎng)讓我折服。在來太之前，他們已經(jīng)研究了《神的一滴》這篇文章和相關(guān)背景資料，發(fā)言寥寥數(shù)語又切中要害。而我們自己，包括我，習(xí)慣上總是發(fā)言漫無節(jié)制，似欲以滔滔之語來掩蓋不得要領(lǐng)。兩地的差異讓我深感，對課堂的跨地區(qū)研討，與上海同行思維的碰撞，從推動教師成長這個層面上說，可謂是另一種意義上的“神的一滴”——它所達(dá)到的境界雖非神賦，卻極有神賦的神韻。

　　回頭想想，這一篇強(qiáng)調(diào)人和自然和諧相處的文章，一本《瓦爾登湖》，為何是“寂寞的”、“孤獨(dú)的”。在中國，自古以來“天人合一”，與自然為伴，與自然和睦相處，成為千年不變的主題。但是如果聯(lián)系西方的傳統(tǒng)和特定的時代，其中的緣由便恍然大悟了。西方的傳統(tǒng)是把自然作為人的對立面來看待的，所以西方人通常以戰(zhàn)勝自然、征服自然為人的生活的目的。加上作者生活的19世紀(jì)正是工業(yè)文明蒸蒸日上的時代，人的地位的上升，為改變?nèi)说奈镔|(zhì)生活而對大自然肆無忌憚的掠奪，成為人們樂此不疲的時代風(fēng)尚。正因此，對于自然的關(guān)注、眷顧和憐惜就難免成為人們無法理解和認(rèn)同的情感。梭羅的寂寞和孤獨(dú)于是便成為一種必然。

　　《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》里有這樣的記載：“起初神創(chuàng)造天地。地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運(yùn)行在水面上。神說，要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。……天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經(jīng)完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了�！� 在《創(chuàng)世紀(jì)》里，天地間的一切都是由神或稱上帝創(chuàng)造的。于是我想，“神的一滴”在基督教的世界里，是否還寄寓著這樣的意義：自然的存在與人的存在一樣是天賦的權(quán)利;而大自然的美，正是來自神的絕妙的創(chuàng)意……