教學(xué)目標(biāo)
一、了解孔子的德政主張。
二、落實本課的字詞句。
三、掌握課文中的詞類活用。
四、掌握本文的文言句式特點(diǎn)、相關(guān)成語。
教學(xué)重點(diǎn)
誦讀原文，感受孔子思想;細(xì)析“季氏將伐顓臾”一節(jié);整理活用現(xiàn)象、句式特點(diǎn)和相關(guān)成語。
教學(xué)難點(diǎn)
孔子德政觀點(diǎn)和固定句式。
教學(xué)建議
誦讀為主，歸納為輔。讓學(xué)生充分誦讀，試著背誦。在熟讀的基礎(chǔ)上與學(xué)生一起落實字詞句，一起歸納課文中文言特點(diǎn)。
課前準(zhǔn)備
一、認(rèn)真閱讀課文、注釋、翻譯，掌握字音字義。
二、查閱資料，了解孔子有關(guān)思想。
三、研討課后練習(xí)。
教學(xué)方式
誦讀式、整理式。
學(xué)習(xí)方式
誦讀、歸類。
教學(xué)手段
多媒體運(yùn)用。
課時安排
三課時。
教學(xué)過程
第一課時
一、課題導(dǎo)入
公元前551前，有一個叫顏徵(征)在的女子在尼山祝禱歸家后，果然懷孕。待十月懷胎時，忽然夢見一位垂髫的仙女，手牽著一只滿身龍麟的獨(dú)角獸，背上坐著一小孩。仙女言：“此獸名叫麒麟，專為送子而來�！�
等到出生時，天上傳來奏樂聲，同時有五個仙翁，從云彩中冉冉下降。其中一個說道：“天生圣人，天降音樂�！�
結(jié)果這個孩子一出生，就發(fā)現(xiàn)他與眾不同。怎么與眾不同?
他降生后不但頭頂如反盂(yú，盛湯漿或飯食的圓口器具。反盂，即頭頂上中間低四面高)，而且面部有“七露”，眼露筋、耳露輪、鼻露孔、嘴露齒，眼、耳、鼻又均雙露，稱為七露�？瓷先ハ駛�怪物，他的父親叔梁紇和母親顏徵在就把他扔在野地里了。后來，不知道從哪里飛來一只老鷹給他打扇子，遮蔽驕陽;又有一只老虎將他銜進(jìn)了一個山洞，并給他喂乳汁。這就是所謂的“龍生虎養(yǎng)鷹打扇”的傳說，這個傳說至今還在曲阜一帶流傳。
這個人是誰?大名鼎鼎的思想家、政治家、教育家孔子是也�？鬃� ，名丘，字仲尼�？鬃邮菍λ淖鸱Q，孔老二是對他帶點(diǎn)貶義的稱呼。
二、逐章誦讀
請同學(xué)范讀、齊讀、自讀、小組讀、男聲讀、女聲讀。讀熟全文，讀背其中膾炙人口的章節(jié)。
三、德政主張
逐章把握孔子的德政主張。
本課記載的是孔子及部分弟子有關(guān)從政方面的言論，以德從政、以禮從政是其主要思想。
2.1章：主張為政以德，即以德從政(為政) 出示板書。
2.3章：以德從政，以禮從政 出示板書。 并且說出了“以德從政、以禮從政”的手段是教民。
13.9章：富民、教民
12.7章：富民、正己
1.5章：正己
16.1章：正己
11.17章：舉賢(去惡)
12.9章：富民
13.6章：正己
12.19章：正己、教民
2.20章：正己、教民、舉賢
14.5章：正己
第二課時
其基本手段有“富民”(13.9、12.7、12.9)、“教民”(2.3、13.9、12.19、2.20)、“舉賢”(11.17、2.20)、“正己”(12.7本則的“信”，這里解釋為“百姓的信任”、1.5、16.1、13.6、12.9、2.20、14.5)等。
孔子強(qiáng)調(diào)以“德”來治理政事，主張用道德來教育和感化天下人，使之去惡從善，以期達(dá)到社會和國家的和諧穩(wěn)定、興旺發(fā)達(dá)�？鬃臃磳鹘y(tǒng)的“道之以政，齊之以刑”，主張“道之以德，齊之以禮”。指出前者的結(jié)果是“民免而無恥”，后者則是“有恥且格”。把“德”、“禮”與“政”、“刑”明確地對立起來，指出兩種作法會導(dǎo)致兩種結(jié)果，這是孔子在治國治民方面的創(chuàng)見。只強(qiáng)調(diào)政、刑，把庶民置于殘暴奴役之下，必然導(dǎo)致階級矛盾尖銳化。而強(qiáng)調(diào)“德”、“禮”，這是孔子仁政思想的具體展開，即承認(rèn)庶民也和貴族一樣，是能夠“知恥”的人，只要統(tǒng)治者以自身的德行去“示范”，被統(tǒng)治者就會像草隨風(fēng)倒一樣跟上來。而“齊之以禮”則是使庶民產(chǎn)生羞恥之心的條件，從而改變了傳統(tǒng)的“禮不下庶人”的作法，把原來作為貴族專利品的“禮”推廣到群眾之中，使每一個社會成員都納入禮的規(guī)范之中。
《論語》是一部說理為主的語錄。它采用的是當(dāng)時流行的周王朝的普通話(即“雅言”)，以當(dāng)時中原地區(qū)的群眾口頭語言為基礎(chǔ)，既通俗平易，明白曉暢，同時又吸收古代書面語言精粹、洗練、典雅、整飭的長處，形成一種新的語言風(fēng)格。所以言簡意賅，深入淺出，樸素?zé)o華，雋永有味。
《論語》作為語錄體散文，一般篇幅都比較短。本課中的16.1篇幅較長，是一個特別的例子。孔子的對話中有兩個生動的比喻：“相”要扶持盲人讓他不傾危跌倒才稱職;野獸跑出籠子，寶物毀在匣子中，過錯自然在管理者。從而說明輔佐季氏的冉有、季路有不可推卸的責(zé)任。
一、易錯音義
請同學(xué)們尋找容易出錯的讀音，歸納整理如下，順便解釋一下詞義。
譬(pì)如：比如，就好像。
冉(rǎn)：姓。
庶(shù)：眾多。①眾多。人多。②百姓，平民。③舊時指家庭的旁支，與“嫡”相對。如“庶子”，妾所生的兒子。④差不多。⑤副詞，表示可能或期望。
千乘(shèng)：千輛兵車。
顓(zhuān)臾(yú)：魯國的附庸國。
彼相(xiàng)：那些扶持者。
相(xiàng)夫子：輔佐季氏。
盍(hé)：何不。兼詞，是“何不”的合音。兼起疑問副詞“何”和否定副詞“不”的作用。
偃(yǎn)：仆，倒伏。被折服，被感化。有成語“偃旗息鼓”，放倒軍旗，停擊戰(zhàn)鼓。
稼(jià)：耕種，種田。
二、易錯詞義
請同學(xué)們尋找比較容易解釋錯的詞或短語，整理如下。
居其所：處在自己的位置。
適衛(wèi)：到衛(wèi)國去。適，往，到。
問政：詢問治理國政的道理。
斯三者：這三項。斯，代詞，這。者，助詞，表示提示停頓。
民無信不立：“民無信則國不立”的省略說法。信，信任。立，存在，生存。
不能者止：不能(勝任)就該辭去。者，的人。止，停止。
危而不持：如果盲人遇到危險卻不護(hù)持。危，危險。持，扶持。
顛而不扶：即將跌倒卻不攙扶。顛，跌倒。扶，攙扶。
爾言過：你的話是錯誤的。言，話。過，錯誤。
聚斂：用重稅等搜括(民財)。
附益：增加，增益。附：附著。引申為增益�！盾髯印ざY論》：“刻生而附死謂之惑�！�(對活人刻薄，對死人厚待叫作糊涂。)
用不足：用度不足。用，用度，費(fèi)用。
其身正：他自身端正。
雖令不從：即使下了命令老百姓也不服從。雖，即使。
敬、忠以勸：嚴(yán)肅認(rèn)真、盡心竭力并且勤勉努力。以，連詞，而。
三、通假字
尋找出課文中的通假字，包括異體字和古今字。
共：通“拱”，讀gǒng，環(huán)抱，環(huán)繞�！捌┤绫背�，居其所而眾星共之�！�
道：通“導(dǎo)”，讀dǎo，訓(xùn)導(dǎo)�！暗乐哉�，齊之以刑，民免而無恥�！�
道：通“導(dǎo)”，讀dǎo，治理。“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”
與：同“歟”，讀yú，句末語氣詞，表疑問或感嘆。“與”是“歟”的古字，這個意義后來寫作“歟”。《論語》中均用“與”字，如：“求!無乃爾是過與?”
補(bǔ)充說明：
通假字指某一個字借用為另一個字。這兩字在形、義上不一定有必然的聯(lián)系，只是因讀音相同或相近，才臨時通用。
通哪個字，讀哪個字的音。
通假字一般是單向的，如“共”通“拱”，而“拱”不通“共”。
四、古今異義
尋找課文中古異義的詞。
無恥：沒有羞恥心�！暗乐哉�，齊之以刑，民免而無恥�！� 古代不守禮義、不光彩、不體面即“無恥”，如寡婦改嫁、戰(zhàn)敗逃跑等�，F(xiàn)代漢語中意思是道德水平低下，含義較窄。
有事：有戰(zhàn)事，指采取軍事行動。事，特指戰(zhàn)事、祭祀等軍國大事。“季氏將有事于顓臾。”
以為(東蒙主)：以之為，讓(拿)它做(東蒙山的主祭者)�！胺蝾咊�，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣�！� 現(xiàn)代漢語的“以為”是認(rèn)為。
五、詞類活用
形容詞作名詞
如殺無道，以就有道。 “無道”指無道者，不守道義的人。就，動詞，靠近。“有道”，作賓語，指有道者，道德高尚的人。就：①接近，靠近，趨向。②完成，達(dá)到。③即使。
舉善而教不能。 “善”指優(yōu)秀者;“不能”指能力差的人。
補(bǔ)充說明：
當(dāng)動詞、形容詞處于賓語的位置，就充當(dāng)名詞了。
名詞作動詞
君子之德風(fēng)，小人之德草。 “風(fēng)”，好比風(fēng)，“草”，好比草。
補(bǔ)充說明：
當(dāng)名詞處于謂語的位置，就充當(dāng)動詞了。
使動用法
富之：使他們富起來。
足食，足兵，民信之矣：使糧食充足，使軍備充足，百姓也就對政府有信心了。富、足，形容詞作動詞，使動。
故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之：所以如果遠(yuǎn)方的人不歸服，就整頓禮樂教化來招引他們(使他們來)。來，不及物動詞使動。
補(bǔ)充說明：
當(dāng)主語不施行動詞所表示的動作，而是主語使賓語施行這個動作時，就是使動用法了。
第三課時
六、特殊句式
主謂倒置
“君子哉若人!”這個人真是君子啊!
“尚德哉若人!”這個人真崇尚道德啊!
補(bǔ)充說明：
主謂倒置，即謂語前置，是一種表示強(qiáng)烈感情的特殊句式。
狀語后置
為政〈以德〉：以德為政，用道德治理國政。
道之〈以政〉：以政道之，用政令來訓(xùn)導(dǎo)百姓。
齊之〈以刑〉：以刑齊之，用刑罰來整飭百姓。
道之〈以德〉：以德道之，用道德來訓(xùn)導(dǎo)百姓。
齊之〈以禮〉：以禮齊之，用禮教來整飭百姓。
使民〈以時〉：以時使民，按一定的時節(jié)役使百姓。使，使用，役使。
臨之〈以莊〉：以莊臨之，用莊重的態(tài)度來面對百姓。
補(bǔ)充說明：
這七個句子中的“以”都是介詞，其中六個的意思是“用”�！笆姑褚詴r”中的“以”意思是按照。
狀語后置，也就是介詞結(jié)構(gòu)后置，古代的介詞結(jié)構(gòu)(介詞+賓語)一般都放在動詞謂語的后面。而翻譯成現(xiàn)代漢語時需要將后置的介賓短語提前到謂語前面來。
賓語前置
①“既富矣，又何加焉?” “何加”，即加何，下一步做什么。疑問代詞作賓語，動詞賓語前置。
②“百姓足，君孰與不足?” “孰與”，即與孰，跟誰。疑問代詞作賓語，介詞賓語前置。
�、邸盁o乃爾是過與?” “爾是過”，即過爾，責(zé)備你們。是，代詞，復(fù)指前置賓語�！笆亲志洹辟e語前置，即用“是”字作為賓語前置的標(biāo)志。
七、固定句式
①“無乃爾是過與?” 恐怕要……吧?表示委婉的商榷語氣，對某種情況加以推測。
②“夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為?” 為什么……呢?表示反問語氣。還可譯為“還用……做什么”“哪里……呢”等。
�、邸澳牮嚕貌蛔�，如之何?” 對……怎么辦?表示疑問語氣，還可譯為“怎么樣”“怎么辦”“怎么”。
�、堋岸�，吾猶不足，如之何其徹也?” 怎么能?表示反問語氣�！捌洹迸c“如之何”配合使用，加強(qiáng)反問語氣。
八、相關(guān)成語
�、俦娦枪氨保禾焐媳娦枪靶l(wèi)北辰。舊指有德的國君在位，得到天下臣民的擁戴。
拱，環(huán)線在周圍保衛(wèi)著，拱古作共。北，北辰，北極星。
�、陉惲土校褐肛暙I(xiàn)出自己的才能去擔(dān)負(fù)職務(wù)。
陳力，獻(xiàn)出才力。就列，歸入行列。
③開柙出虎：原指看管的人沒有盡責(zé)，使籠子開了，老虎出來了。
后比喻放縱壞人。
�、芗葋碇�，則安之：把遠(yuǎn)人招來之后，又要使他們安定下來。“來”、“安”都是使動用法�！爸敝复衔牡摹斑h(yuǎn)人”。
現(xiàn)在指：既然已經(jīng)來了，就應(yīng)該安下心來。“之”虛化，起補(bǔ)充音節(jié)作用。
⑤分崩離析：指當(dāng)時魯國不統(tǒng)一，已被季孫、孟孫、叔孫三家分割。孔子哀嘆國家的沒落。分崩，破裂。離析，散開。
后用以形容國家或集團(tuán)分裂瓦解，不可收拾。
�、薮髣痈筛辏喊l(fā)動戰(zhàn)爭。干戈，泛指武器，比喻戰(zhàn)爭。
現(xiàn)在多比喻興師動眾或大張聲勢地做事。
�、叩溒鹗拤Γ褐傅溁计鹩趦�(nèi)部。
后用以指內(nèi)部出亂子。也指家庭成員中自起矛盾造成禍患。
�、帏Q鼓而攻之：比喻大張旗鼓地加以聲討。
攻，聲討。
�、犸L(fēng)行草偃：風(fēng)吹過的時候，草就倒伏。舊時比喻用仁德感化，人們自然心悅誠服。
風(fēng)行，風(fēng)吹過。偃，倒伏。
�、饣糍炔荩盒稳萁逃蚋谢牧α亢艽�，如風(fēng)過草倒一般。
偃草，草被風(fēng)吹倒。
九、試水練習(xí)
下列句中加點(diǎn)的“為”字不讀wéi音的一組是( C )
①為政以德 ②何以伐為
�、酆笫辣貫樽訉O憂
�、芫蛹卜蛏嵩弧坝倍貫橹o
�、莶蛔銥橥馊说酪�
⑥而求也為之聚斂而附益之
A.①②③ B.①②⑤ C.④⑤⑥ D.②③④
“為”字作動詞和語氣助詞時讀wéi，作介詞時讀wèi。 ④⑤⑥均作介詞，分別是“替”“向”“替”之意。
閱讀12.7一段，回答下面的問題。
解釋加點(diǎn)的三個詞。
政：為政之道。
先：把……放在前面，先做。名詞作動詞用。
立：存在，生存。
翻譯劃橫線的句子。
(1)足食，足兵，民信之矣： 讓糧食充足，軍備充足，老百姓對政府就信任了。
使動用法要譯出來。
(2)必不得已而去： 如果迫不得已要去掉一項。
“必”是假設(shè)連詞。
孔子在本文段中論述的是政府的問題還是老百姓的問題?說說你對“民無信則不立”的理解。
孔子在本文段中論述的是政府(國家)的生存和發(fā)展的問題。從古到今，糧食、國防、信義都是一個國家賴以生存的基本問題。糧食充足可以解決人民的溫飽問題，軍備充足就不會有“落后就要挨打”的危險，取信于民就可以使社會穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，使社會進(jìn)步而繁榮。如果有一天，人民對社會，對政權(quán)都已經(jīng)失去基本的信任，那才是一個民族真正可悲的。
(答案不求統(tǒng)一，只要合理即可。若論說成老百姓的問題，論說民無誠信則不立，也可。)
本文段論述的是物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩個方面相輔相成的問題。
儒學(xué)的觀點(diǎn)是兩個方面都不忽視而更傾向于精神文明方面，所謂“重義而輕利”。所以，當(dāng)子貢提出二者必居其一的兩難選擇時，孔子作出了“去食”的選擇。這正如后來孟子那個著名的選擇一樣：舍魚而取熊掌，舍生而取義�？鬃硬⒎遣恢匾暋白闶�，足兵”，而是“必不得已而去”。這是我們必須注意的。
作業(yè)布置
找出本課中你認(rèn)為重要的句子，背誦它。
整理下面幾課的文言特點(diǎn)。
教學(xué)反思
第一、二節(jié)課：
原本以為兩課時可以解決問題，結(jié)果上下來發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對課文比較生疏，課文本身有一定難度，“季氏將伐一章”較長，需要整理的東西較多。單是疏通文字，落實每一章的德政思想兩課時還不夠用。
學(xué)生誦讀的時間不夠，只能留待課余時間了。