關(guān)于《論語(yǔ)》的高考作文寫(xiě)作素材
在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，大家總少不了接觸作文吧，作文是從內(nèi)部言語(yǔ)向外部言語(yǔ)的過(guò)渡，即從經(jīng)過(guò)壓縮的簡(jiǎn)要的、自己能明白的語(yǔ)言，向開(kāi)展的、具有規(guī)范語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的、能為他人所理解的外部語(yǔ)言形式的轉(zhuǎn)化。你知道作文怎樣寫(xiě)才規(guī)范嗎？下面是小編精心整理的關(guān)于《論語(yǔ)》的高考作文寫(xiě)作素材，希望對(duì)大家有所幫助。
1。道聽(tīng)途說(shuō) 《論語(yǔ)。陽(yáng)貨》道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也。（隨便聽(tīng)來(lái)的話(huà)，又隨便傳說(shuō)出去，那是不能修德的事。）
2。患得患失 《論語(yǔ)。陽(yáng)貨》其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣。（未得到官位時(shí)，處心積慮謀取官位，得到官位則憂(yōu)心失掉官位，那便什么事都做得出來(lái)。）
3。里仁為美 《論語(yǔ)。里仁》選擇風(fēng)俗淳樸的居所，人才會(huì)如沐春風(fēng)，德行才會(huì)有進(jìn)步。
4。見(jiàn)賢思齊 《論語(yǔ)。里仁》遇到比自己賢能的人不應(yīng)嫉妒，學(xué)習(xí)對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，使自己改進(jìn)向善，成為賢能的人。
6。先難后獲《論語(yǔ)。雍也》有仁德的人凡事總比別人先嘗苦頭，而對(duì)于應(yīng)得的'利益從不斤斤計(jì)較，這便是仁者的風(fēng)度。
7。知者樂(lè)水《論語(yǔ)。雍也》有智慧的人欣賞流水悠然自得的姿態(tài)，他的心靈也如同水一般清瑩透澈。
8。仁者樂(lè)山《論語(yǔ)。雍也》仁者的心如同山岳的萬(wàn)古堅(jiān)貞，絕不因一時(shí)的利害和榮辱，而動(dòng)搖自己的意志。
9。見(jiàn)義勇為 《論語(yǔ)。為政》見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。（被利益所誘感或?yàn)楸Ｗo(hù)自己而畏縮不前是沒(méi)有勇氣的人。）
10。既往不咎 《論語(yǔ)。八佾》對(duì)于己經(jīng)成為過(guò)去的事，不要再苦苦追究、或說(shuō)些悔不當(dāng)初的話(huà)。
11。不恥下問(wèn) 《論語(yǔ)。公冶長(zhǎng)》遇到困惑難解的事情，恭敬地請(qǐng)教比自己年輕或地位比自己低的人，并不是不件可恥的事。
12。聞一知十 《論語(yǔ)。公冶長(zhǎng)》回也聞一以知十。（形容顏回十分地聰慧，有推演事理的能力。）
13。文質(zhì)彬彬 《論語(yǔ)。雍也》文質(zhì)彬彬，然后君子。（后天修養(yǎng)的文彩與天生樸素的本質(zhì)，兩相調(diào)和適當(dāng)?shù)娜耍攀敲鋵?shí)的君子。）
14。六尺之孤 《論語(yǔ)。泰伯》可以托六尺之孤。（做人應(yīng)該達(dá)到這種地步，把年幼的孤兒托附給你，而你能使對(duì)方放心完全信任你。）
15。溫故知新 《論語(yǔ)。為政》追溯過(guò)去并研討當(dāng)時(shí)的情狀，作為發(fā)掘?qū)?lái)新思想、新方式的基石。
16。君子不器 《論語(yǔ)。為政》立志成為偉大人物，應(yīng)避免自己變成像器皿一般只有單一用途的人。
17。行不由徑《論語(yǔ)。雍也》選擇快捷方式的人，往往因操之過(guò)急而走頭無(wú)路。
18。簞食瓢飲《論語(yǔ)。雍也》子曰：一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉回也�。ㄐ稳蓊伝仫嬍澈�(jiǎn)單安貧樂(lè)道。）
19。任重道遠(yuǎn)《論語(yǔ)。泰伯》背負(fù)沉重使命，邁向遙不可及的旅程，以貫徹仁道作為自己終身的任務(wù)。
20。后生可畏《論語(yǔ)。子罕》年輕人只要肯發(fā)憤苦讀努力工作，將來(lái)的前途無(wú)可限量，是令人敬畏的。
21。苗而不秀《論語(yǔ)。子罕》苗而不秀者，有矣夫！秀而不實(shí)者，有矣夫�。ㄓ酌珉m然發(fā)芽，不抽穗不開(kāi)花，有的雖已抽穗但卻不結(jié)果實(shí)。喻人人稱(chēng)其神童的人，長(zhǎng)大成人后，可能變得平庸無(wú)能）
22。功虧一簣《論語(yǔ)。子罕》未成一簣，止，吾止也？（堆聚一座山只差一籠土沙即可完成，但半途而廢，則前功盡棄。）
23。過(guò)猶不及《論語(yǔ)。先進(jìn)》道理應(yīng)該力求中庸，不偏不倚，過(guò)與不及，同樣不合理。
24。非禮勿視《論語(yǔ)。顏淵》對(duì)待沒(méi)有禮貌的人，應(yīng)當(dāng)避免接近他，一但人適應(yīng)了非禮的事，便會(huì)漸漸失去坦白公正的心，不能主持公道。
25�？思簭�(fù)禮《論語(yǔ)。顏淵》克己復(fù)禮為仁（盡力克服私欲的誘惑，放棄以自我為中心的作法，凡事保持適度與社會(huì)民眾的精神合一，這就是實(shí)踐仁道的善政
26。暴虎憑河 《論語(yǔ)。述而》暴虎憑河，死而無(wú)悔者，吾不與也。（赤手空拳與猛虎相搏斗，泅手渡河，死了也毫不悔悟，我不能和這種胡作非為有勇無(wú)謀的人同進(jìn)同出。
27。舉一反三 《論語(yǔ)。述而》舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。（用一個(gè)四角形作譬喻，列舉一個(gè)角而不能推想其余三個(gè)角的人，我是沒(méi)有興趣再教導(dǎo)他了。）
28。巧言令色 《論語(yǔ)。學(xué)而》巧言令色，鮮矣仁。（口頭上說(shuō)些甜言蜜語(yǔ)奉承諂媚的話(huà)，是缺乏德性修養(yǎng)的人。
29。過(guò)勿憚改 《論語(yǔ)。學(xué)而》賢者勇于認(rèn)錯(cuò)勇于改進(jìn)，并時(shí)時(shí)警惕自己不再犯同樣的過(guò)錯(cuò)。
30。三十而立 《論語(yǔ)。為政》十五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。（孔子言他三十歲的時(shí)候，不論在精神或物質(zhì)上都能獨(dú)立自主，且合乎禮節(jié)的要求。）
31。知者樂(lè)水《論語(yǔ)。雍也》有智慧的人欣賞流水悠然自得的姿態(tài)，他的心靈也如同水一般清瑩透澈。
32。近悅遠(yuǎn)來(lái)《論語(yǔ)。子路》近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)。（治理國(guó)家道先使周遭的人士，對(duì)您的政績(jī)滿(mǎn)意歡愉，遠(yuǎn)方的民眾也會(huì)感佩您的仁政來(lái)歸順你。）
33。行己有恥《論語(yǔ)。子路》對(duì)自己的過(guò)失，有羞恥反悔的心，隨時(shí)自我警惕。34。剛毅木訥《論語(yǔ)。子路》剛毅木訥，近仁。（公正無(wú)欲、果敢堅(jiān)忍、性情質(zhì)樸、言談遲鈍，是接近仁者的風(fēng)范。
35。怨天尤人《論語(yǔ)。憲問(wèn)》不怨天，不尤人。（不埋怨上天對(duì)我苛薄，也不責(zé)怪別人不能體諒我。）
36。以德報(bào)怨《論語(yǔ)。憲問(wèn)》以直報(bào)怨，以德報(bào)德。（應(yīng)該以公正報(bào)答仇怨，以恩惠報(bào)答恩惠。）《老子三章》報(bào)怨以德。（對(duì)于自己有怨讎的人用德來(lái)回報(bào)他，最后也會(huì)被感化。）
37。言不及義《論語(yǔ)。衛(wèi)靈公》群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉。（一群人整天聚在一起，沒(méi)講一句正經(jīng)的話(huà)，好賣(mài)弄小聰明，這種人不會(huì)有什么成
38。當(dāng)仁不讓《論語(yǔ)。衛(wèi)靈公》當(dāng)仁不讓于師。（在為仁的大道理上，雖然面對(duì)師長(zhǎng)，也不必謙讓。）
39。駟不及舌《論語(yǔ)。顏淵》一旦失言犯了過(guò)錯(cuò)，縱使鞭策四匹馬的快車(chē)去追，也追不上了。一言即出四馬難追，講話(huà)宜特別注意，免得禍從口出。
40。升堂入室《論語(yǔ)。先進(jìn)》子曰：「由之瑟，奚為于丘之門(mén)？」門(mén)人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入于室也！」（升堂入室喻研究學(xué)問(wèn)，已達(dá)高明精微的境界。但此句言子路未入室，即說(shuō)明子路尚未達(dá)到孔子的理想境界。）（同豋堂入室）
41。六尺之孤《論語(yǔ)。泰伯》可以托六尺之孤。（做人應(yīng)該達(dá)到這種地步，把年幼的孤兒托附給你，而你能使對(duì)方放心完全信任你。）
42。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢《論語(yǔ)。泰伯》曾子有疾，召門(mén)弟子曰：「啟予足！啟予手！詩(shī)云：『戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』」（形容凡事小心謹(jǐn)慎。）
43。有教無(wú)類(lèi)《論語(yǔ)。衛(wèi)靈公》受教育不分貴、賢愚，機(jī)會(huì)都是均等的。
44。金聲玉振《孟子。萬(wàn)章下》孔子之謂集大成，集大成也者，金聲而玉振也。（孟子稱(chēng)贊孔子才德兼?zhèn)�，學(xué)識(shí)淵博，正如奏樂(lè)，以鐘發(fā)聲，以磬收樂(lè)，集眾音之大成。）
45。始作俑者《孟子。梁惠王上》仲尼曰：始作俑者，其無(wú)后乎，為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。（俑者，古時(shí)制作用于殉葬的木偶，孔子覺(jué)得俑的面目與人非常相似，用以殉葬十分殘忍，故孔子厭惡創(chuàng)始者的不仁。）后引申以作俑指創(chuàng)先制造壞事、首開(kāi)惡例�，F(xiàn)今孔廟的神龕內(nèi)不設(shè)偶像崇拜，亦無(wú)孔子塑像。臺(tái)中孔廟正殿內(nèi)有書(shū)寫(xiě)雕刻的《大成至圣先師孔子神位》，神位牌為貼金箔九龍所蟠護(hù)，是民族藝術(shù)薪傳獎(jiǎng)木雕大師李松林先生之作品。
46。萬(wàn)仞宮墻《論語(yǔ)。子張》子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好；夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美、百官之富。得其門(mén)者或寡矣。”。寓意孔夫子學(xué)問(wèn)道德高深，若要求取上進(jìn)，并無(wú)快捷方式，唯有進(jìn)黌門(mén)或泮宮（皆古代學(xué)校）潛心修習(xí)，才能窺其堂奧。
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