中國傳統(tǒng)文化主題的辦報(bào)資料：中國古代哲學(xué)的歷史發(fā)展
中國哲學(xué)與哲人的特質(zhì)，也形成了中國哲學(xué)“國家不幸哲人幸”這樣一種歷史發(fā)展軌跡。
先秦時(shí)代，禮崩樂壞，諸候異政，百家異說。諸子并起，“是其所是，非其所非”，“成一家之言”者，《漢志》所錄竟達(dá)189家，造就了中國哲學(xué)的第一個(gè)高峰。漢代學(xué)者以“九流十家”來概括總結(jié)先秦諸子學(xué)術(shù)。(九流十家具體指墨家、儒家 、道家、法家、名家、雜家、農(nóng)家、陰陽家、縱橫家、小說家，九流則是將小說家除去，因?yàn)槭抑校≌f家最不重要)東漢末年，“蒼天已死”，名教衰落，社會(huì)動(dòng)蕩，人心思治。其時(shí)哲人，以玄談的方式，來為名教
給出新的論證，探討儒、道的內(nèi)在相關(guān)性以及本末地位，從而引發(fā)了名教與自然、本末有無、言意之辨等多個(gè)重要學(xué)術(shù)辯題，哲人們的理論創(chuàng)造空前活躍。
唐宋之際，民族雜糅，價(jià)值混亂，外來文化與本土文化、官方文化與民間文化，矛盾尖銳。韓愈、李翱發(fā)其先聲，“宋初三先生”(孫復(fù)、石介、胡瑗)、北宋五子(周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤)響應(yīng)繼起。宋代的理學(xué)家們立志重建宋人的精神世界，他們出佛入老，爾后返之六經(jīng)，融會(huì)三教，開創(chuàng)了理學(xué)的新時(shí)代。
中國傳統(tǒng)文化主題的手抄報(bào)
明清之際，異族易代，一代學(xué)人在抗清失敗后，隱居深山古寺，整理典章制度，深刻批判反省傳統(tǒng)文化，出現(xiàn)了建樹卓越的王夫之、顧炎武、黃宗羲、方以智等一批飽學(xué)深思之士，并使中國哲學(xué)達(dá)到新的理論高度和反思深度。
時(shí)至近世，“中央之國”與西方擴(kuò)張瓜分世界的強(qiáng)盜民族相遇，一敗再敗，民族自信降至前所未有的低點(diǎn)。“強(qiáng)國保種”、“救亡圖存”成為第一時(shí)務(wù)。中國哲人論“古今中西”，求自強(qiáng)圖新之道，引入西學(xué)，會(huì)通中西，形成一種影響至今的不中不西、亦中亦西的新文化。
就中國哲學(xué)與中國社會(huì)的關(guān)系來看，所謂“國家不幸”的時(shí)代，可以看做是時(shí)代給出重大哲學(xué)課題的時(shí)代;所謂“哲人幸”，可以看做是哲人們?cè)诨貞?yīng)時(shí)代重大課題的過程中富有活力的思想創(chuàng)造活動(dòng)。
每當(dāng)中國哲學(xué)處于這樣一個(gè)集中發(fā)展時(shí)期，學(xué)派之多，人才之盛，思想之自由，學(xué)術(shù)之開闊，都會(huì)達(dá)到一個(gè)高峰。中國哲學(xué)之興衰，系于中國社會(huì)之興衰，同時(shí)也造就了民族精神的個(gè)性與內(nèi)涵。