中國(guó)傳統(tǒng)文化的辦報(bào)內(nèi)容:中國(guó)古代哲學(xué)使命
中國(guó)古代哲人,脫胎于巫史。經(jīng)過“絕地天通”、“武王克商”和“怨天尤人”等幾個(gè)歷史具體事件,天命神學(xué)的信仰體系逐步動(dòng)搖,直至崩潰。作為中國(guó)哲學(xué)開端的幾個(gè)標(biāo)志性事件,叔興論“陰陽”“吉兇”,伯陽父論“地震”,史伯論“和同”,史墨論“陪貳”,都是周天子或諸候國(guó)君的史官、大夫們解釋自然或社會(huì)現(xiàn)象。在這里,舊式的巫史一變而為新式的哲人,最容易給出宗教神學(xué)解釋的巫史們,卻拋棄了依賴卜筮的專業(yè)手段,不再訴諸鬼神天帝,而是試圖用理性給出合理的解釋,從而宣告了中國(guó)文化從宗教母體中的突破,宣告了中國(guó)哲學(xué)-思想這一嶄新文化樣式的誕生。由于他們身為巫史的獨(dú)特身份,他們雖有閑暇,但卻不是追求純粹知識(shí)的“愛智者”,他們也解釋自然現(xiàn)象,但關(guān)心的重心卻總在于人事,“推明天道”的目的,無非是為“人事”給出一個(gè)較為圓滿的解釋系統(tǒng),以解決在宗教天命觀念坍塌之后思維世界中無法可依的彷徨。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的手抄報(bào)
中國(guó)哲人出現(xiàn)的具體歷史機(jī)緣,既造就了中國(guó)哲學(xué)的性格,也塑造了中華民族的個(gè)性。中國(guó)哲人的“推天道以明人事”,使得中國(guó)哲學(xué)具有鮮明的入世品格;中國(guó)哲學(xué)關(guān)心的重心在于人事,使得中國(guó)哲人總是飽含憂患。“作易者,其有憂患乎”,這是《易傳》作者對(duì)前人哲理作品中巫史性格的會(huì)心體認(rèn)。另一方面,古代的中國(guó)人又富于理論思維傳統(tǒng),他們雖然關(guān)心的重心在于人倫日用,但他們總是尋求世俗生活的超越根據(jù)。“究天人之際,通古今之變,成一家之言”,是古代哲人的學(xué)術(shù)理想;“為天地立心,為生民立命,為往世繼絕學(xué),為萬世開太平”,是古代哲人的自覺使命。