楚人養(yǎng)狙文言文及翻譯
在年少學(xué)習(xí)的日子里，大家一定都接觸過文言文吧？文言文是一種書面語言，主要包括以先秦時期的口語為基礎(chǔ)而形成的書面語。相信很多人都在為看懂文言文發(fā)愁，以下是小編為大家整理的楚人養(yǎng)狙文言文及翻譯，僅供參考，大家一起來看看吧。
楚人養(yǎng)狙文言文及翻譯
原文
楚有養(yǎng)狙以為生①者，楚人謂之狙公。旦日②，必部分③眾狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之實，賦什一以自奉④，或不給，則加鞭棰焉。群狙皆畏苦之，弗敢違也。一日，有小狙謂眾狙曰：“山之果，公所樹與?”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取與?”曰：“否也，皆得而取也�！痹唬骸叭粍t吾何假于彼而為之役乎?”言未既，眾狙皆寤。其夕，相與伺狙公之寢⑤，破柵毀柙⑥，取其積，相攜而入于林中，不復(fù)歸。狙公卒餒而死。郁離子曰：“世有以術(shù)使民而無道揆（ku ）者，其如狙公乎?惟其昏而未覺也⑦，一旦有開之，其術(shù)窮矣�！�
譯文
楚國有一個靠養(yǎng)猴來生活的人，楚國的人稱他為狙公。每天早晨，狙公一定在院里分派猴子們干活，派老猴率領(lǐng)小猴往山中采摘草木的果實，上交十分之一用來自己吃，有的猴子不給，狙公就用鞭子抽打它。群猴都害怕他，不敢有違。有一天，有個小猴對眾猴說：“山上的果樹，是狙公栽種的嗎?”大家說：“不對，是天生的�！毙『镎f：“不是狙公就不能摘取嗎?”眾猴說：“不對，都可以摘取�！毙『镎f：“既然如此，那么我們?yōu)槭裁匆克峙?去采)為他干活呢?”話未說完，眾猴都醒悟過來。那天晚上，眾猴一起等狙公睡了，打破欄桿，搗毀籠子，拿走了他儲存的食物，互相拉著進入樹林，不再回來。狙公終于餓死了。郁離子說：“世上有用權(quán)術(shù)來統(tǒng)治百姓而沒有道德準(zhǔn)則的人，差不多和狙公一樣吧!只是他們還糊涂沒有覺醒，一旦有人開導(dǎo)他們，使之明白，那狙公之類的欺詐權(quán)術(shù)就行不通了�！�
注釋：
�、兖B(yǎng)狙以為生：靠養(yǎng)狙來維持生活。狙，猴類。
�、诘┤眨�(每天)早晨。
�、鄄糠郑喊才�。
④賦什一以自奉：分給它們十分之一用來自己吃。
�、菹嗯c：一起。
�、奁茤艢ц裕捍蚱茩跅U，搗毀籠子。柙(xi )，關(guān)獸的木籠。
�、呶┢浠瓒钣X也：正因為他們還糊涂而沒有覺醒。
創(chuàng)作背景
《楚人養(yǎng)狙》當(dāng)作于元末農(nóng)民起義運動風(fēng)起云涌之際，當(dāng)時劉基已經(jīng)預(yù)見元朝政權(quán)必然走向滅亡，于是創(chuàng)作了這篇寓言。這篇寓言是對莊子寓言《狙公賦芋》的化用和發(fā)展。《莊子·齊物論》云：“狙公賦芋，曰：‘朝三而暮四。’眾狙皆怒。曰：‘然則朝四而暮三�！娋呀詯��！按笠馐撬螄袀�很喜歡猴子的人，家中養(yǎng)了一大群猴子，人們叫他為狙公。狙公發(fā)現(xiàn)家中的.糧食快被吃完了，便準(zhǔn)備減少供給猴了的口糧，但又害怕猴子不順從自己，就先欺騙猴子說：“給你們的栗子，早上三個晚上四個，夠吃了嗎？猴子們聽了，都站了起來，異常惱怒，過一會兒，狙公改口說：“給你們的栗子，早上四個晚上三個，足夠吃了吧�！昂镒觽兟犃�，十分高興。莊子講這個故事是想說明事物本身是沒有分別的，之所以喜怒是因為自身的原因而非外物。在莊子這則寓言里，眾狙的愚味喻指百姓的愚味，國人沒有“人”的意識，至多不過是統(tǒng)治者手里的玩物與工具。劉基取材于莊子之寓言，卻反其意而用之，創(chuàng)作了這篇新的寓言。
整體賞析
《楚人養(yǎng)狙》為一則寓言。它通過眾狙反抗狙公的故事，揭露了封建統(tǒng)治階級對人民的殘酷剝削和壓迫，歌頌了人民的反抗行動，揭示了不勞而獲的剝削者，壓迫者的應(yīng)有下場。作為寓言，《楚人養(yǎng)狙》包括寓言故事和教訓(xùn)兩個部分。
這篇寓言故事分三個層面。第一層寫狙公對猴子的剝削和壓迫：“賦什一以自奉�！边@是不勞而獲，亦即剝削行為�！氨薰姟眲t是壓迫。在這種情況下，猴子們都害怕狙公，雖以摘取果實為苦事，但不敢不依從。這是壓迫的表面效果。第二層交代故事的發(fā)展。這一層邏輯十分謹嚴，小猴子提出的第一、二兩個問題可謂前提，第三個問題屬于結(jié)論。前提和結(jié)論之間，有著合理而又深刻的同一性和必然性。作者故意讓小猴子提出問題，一方面寄寓著老猴子麻木不仁、因循保守，小猴子思維敏捷、無所顧忌的用意；另一方面，又暗含著對于殘剝削和壓迫，連入世不深的小猴子也認識得一清二楚的內(nèi)涵。這兩個方面，相反相成，互為補充。作者在這一層中，著重從揭露剝削的角度進行思辨和啟迪，從而增加了故事內(nèi)涵的深刻性。第三層敘述故事的結(jié)果：眾狙相攜入山不返，狙公卒餓死。哪里有壓迫，哪里就有反抗。在劉基的筆下眾狙不再盲從，并非愚昧，它們有了自己的思索與追求。作品的第一層交代的“弗敢違也”，實際上并不是壓迫和剝削的必然后果，而是暫時現(xiàn)象。被剝削、被壓迫者一旦覺醒，就必然會產(chǎn)生像第三層所敘述的反抗行動。
這則寓言給予統(tǒng)治者的教訓(xùn)是深刻的，它不是一般的哲學(xué)道理和道德理念，而是帶有鋒芒的政治主張。寓言的實質(zhì)是劉基賦予了“人之所以為人”的地位與價值，體現(xiàn)了劉基對人的尊重，對自我的尊重。作為元王朝殘酷統(tǒng)治的目擊者，劉基的這則寓言，帶有極大的現(xiàn)實針對性。它實際上變成了元王朝覆滅的預(yù)言。
就形式而言，《楚人養(yǎng)狙》中的寓言故事有三個特點。其一是通俗生動，新鮮活潑。寓言實際上是一種比喻，而寓言故事則是比喻中的喻體。因為蠻橫無理地奴役百姓，勢必激起反抗的道理比較抽象，直接陳說又很可能遭到封建統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓，所以作者引譬設(shè)喻，用擬人化的修辭手法，虛構(gòu)了猴子造反的故事，給抽象的道理描繪了一幅形象的圖畫。其二是故事簡短緊湊，純用作者的敘述和議論，不作細致的描繪，也沒有直接的抒情。俄國寓言作家陀羅雪維支曾經(jīng)說：“寓言是穿著外衣的真理。”真理猶如人體，作為外衣的故事必須合身。又因它旨在解剖和評判生活，所以并不需要對形象作細致描繪。其三是作品緊緊抓住生活的特征，把它放大，進行藝術(shù)的夸張。生活中存在著壓迫就有反抗的真理，作者就設(shè)計了一群受壓迫的猴子，這些猴子有組織，會說話，能思考，甚至還會出謀劃策，采取巧妙的報復(fù)行動。這是擬人的寫法，藝術(shù)的夸張。但這樣的夸張又完全符合現(xiàn)實人生的情理。
作者簡介
劉基（1311—1375），明朝軍事謀略家、文學(xué)家。字伯溫，處州青田南田（今浙江省文成縣南田鎮(zhèn)）人。通經(jīng)史，曉天文，精兵法。元文宗至順?biāo)哪辏?333）進士，官至行樞密院經(jīng)歷，為執(zhí)政者所嫉，棄官隱居青田山中，著《郁離子》以見志。元至正二十年（1360），被朱元璋聘至應(yīng)天（今南京）參加農(nóng)民起義軍。參與軍機八年，被認為有建策之功。明朝建立后，官至御史中丞兼太史令，封誠意伯。后遭誣陷，憂憤成疾，于明太祖洪武八年（1375）病逝。有《誠意伯文集》。
【楚人養(yǎng)狙文言文及翻譯】相關(guān)文章：
楚人養(yǎng)狙文言文翻譯07-20
宋人養(yǎng)狙文言文翻譯04-25
初中課外文言文《楚人養(yǎng)狙》閱讀訓(xùn)練題04-05
楚人隱形文言文翻譯03-18
楚人貽笑文言文翻譯04-23
楚人烹猴文言文翻譯02-20
楚人隱形中文言文翻譯02-20
楚人學(xué)舟的文言文翻譯02-20
楚人學(xué)舟文言文的翻譯04-15