義利之辨文言文翻譯
道德行為與物質(zhì)利益的關(guān)系。 是中國(guó)古代關(guān)于道德行為與物質(zhì)利益的關(guān)系問題的爭(zhēng)辯。下面小編收集了義利之辨文言文翻譯，供大家參考。
義利之辨文言文翻譯
魯國(guó)有規(guī)定，凡是到國(guó)外旅行去，看到有魯國(guó)人在外國(guó)被賣為奴隸的，可以花錢把他贖出來，回到魯國(guó)后，到國(guó)庫(kù)去報(bào)帳，國(guó)庫(kù)照付。有一個(gè)學(xué)生，在國(guó)外看到有魯國(guó)人被賣為奴隸了，就把他贖出來。贖出來以后，他沒到國(guó)庫(kù)去報(bào)帳，別人都說這個(gè)人品格高尚。知道后，大罵這個(gè)學(xué)生，說這個(gè)學(xué)生做錯(cuò)了。說看問題不能這樣看，他這個(gè)做法，實(shí)際上妨礙了更多的奴隸被贖出來。這個(gè)人回來后沒有去報(bào)帳，將來別人看見做奴隸的魯國(guó)人，本想贖他出來，去報(bào)帳的話，別人就要議論品格不如他。這樣，這個(gè)人就可能裝作沒看見，不去贖人了。所以，這個(gè)做法就妨礙了更多的魯國(guó)奴隸被人家贖買出來，是有害的。
有一個(gè)人掉到水里去了，孔子的一個(gè)學(xué)生跳下水去，把人救起來了，家屬感謝他，給他一頭牛，他就收了。別人就在背后議論孔子的這個(gè)學(xué)生�？鬃又懒�，表?yè)P(yáng)了這個(gè)學(xué)生，說這個(gè)學(xué)生做得對(duì)，這樣做這會(huì)使更多的落水人被救。因?yàn)榫攘巳酥�，人家給東西，是可以收的，于是再有人落水，就有人愿意去救。所以要看客觀的效果。
其他：
子曰：“君子喻于義，小人喻于利�！�
哲學(xué)家勞思光詳辨“所謂‘義’，在《論語》中皆指‘正當(dāng)’或‘道理’。偶因語脈影響，意義稍有變化，但終不離此一意義”。另一位哲學(xué)家陳大齊則指出：
孔子此言只在表示：君子知道義的好處而愛好義，一切行事都以義為準(zhǔn)則；小人只知道利的好處而愛好利，一切行事都以利為準(zhǔn)則。不可推測(cè)過甚，以為義與利兩相矛盾、不能并容，義者必不利，利者必不義。亦不可推測(cè)過甚，以為“喻于義”與“喻于利”是君子與小人所由分，君子只可“喻于義”，不可“喻于利”，一“喻于利”，便成小人。過甚的推測(cè)足以令人誤解孔子思想的真意。孔子并未主張：義與利是兩不相容的；亦未主張：君子見了利，便應(yīng)掉頭不顧，不容作任何考慮。
這是不無道理的。從《論語》中我們可以看到孔子說“見利思義”、“見得思義”，都在教人不要忘義，而不在教人應(yīng)該棄利。忘義固為真小人，取利未必非君子。陳氏還引孔子“不義而富且貴，于我如浮云”之言來證明“富且貴是私利，然孔子所視若浮云而不欲得的只是不義的富貴；若是合義的富貴，不在孔子摒棄之列”；引孔子“邦有道，貧且賤焉，恥也”之言來證明“合義的富貴不但不應(yīng)當(dāng)摒棄，而且是應(yīng)當(dāng)求取的”，都是貫通《論語》全書后對(duì)孔子思想所作的.精當(dāng)分析。
原文
子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語·里仁第四》)
今譯
孔子說：“君子明白的是義，小人明白的是利�！�
孔子的“義利”觀
“義利之辯”，這個(gè)倫理學(xué)中道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的問題，在中國(guó)是由孔夫子最先揭舉的。他在《論語·里仁》中提出：“君子喻于義，小人喻于利”。
孔夫子這個(gè)命題中的“君子”，并非即指后來所謂“道德高尚的人”，而是指“勞心者”，即當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)成員，包括來他這里學(xué)習(xí)統(tǒng)治道術(shù)的“士”；“小人”，也并非如后來專指“卑鄙無恥之人”，而是指“勞力者”，即被統(tǒng)治的生產(chǎn)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的勞動(dòng)人民，包括平民和奴隸。為什么這樣認(rèn)定呢？我們可以從《論語》中找到證據(jù)：子曰“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠”（《論語·里仁》，孔子說：君子念念不忘道德，小人念念不忘鄉(xiāng)土。君子關(guān)心法制，小人掛念恩惠）�！熬訉W(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使”（《論語·陽(yáng)貨》，孔子說：君子學(xué)懂了道理就會(huì)仁愛他人，小人學(xué)懂了道理就容易服從統(tǒng)治）�！熬佑杏露鵁o義為亂，小人有勇而無義為盜”（《論語·陽(yáng)貨》，孔子說：君子具有勇氣而不具有正義感就會(huì)制造動(dòng)亂，小人具有勇氣而不具有正義感就會(huì)造反做強(qiáng)盜）�！熬佣蝗收哂幸臃�，未有小人而仁者也”（《論語·憲問》，孔子說：君子當(dāng)中不仁愛的人是有的吧，沒有小人而做到仁愛的呢）。從以上這些孔子的言論應(yīng)可看出，《論語》中所稱“君子”并不即等于道德高尚的人，“小人”也并不就是卑鄙無恥的人�？追蜃拥膶W(xué)生樊遲“請(qǐng)學(xué)稼”、“請(qǐng)學(xué)為圃”，向老師要求學(xué)習(xí)種菜種莊稼，孔夫子批評(píng)他“小人哉，樊須也”；這不是罵樊遲“卑鄙無恥”（樊遲被列為孔門弟子的七十二賢人中呢），而是指責(zé)他以自己“士君子”、“勞心者”的身份卻要混同于“勞力者”（普通老百姓）�？追蜃右蟆熬又\道不謀食”（《論語·衛(wèi)靈公》）；君子而要去“學(xué)稼”、“為圃”，搶做老百姓的工作，那么，“耕也，餒在其中矣”，就會(huì)搞得大家都沒有飯吃了。
孔子以上提出的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，將“義”屬之于“君子”，要求他們遵循；而將“利”歸之于“小人”，讓勞動(dòng)者能夠生存發(fā)展。
孔子要求：“君子義以為上”（《論語·陽(yáng)貨》），以“義”作為行動(dòng)的指南；“君子義以為質(zhì)”（《論語·衛(wèi)靈公》），把“義”化為自己的血肉，使自己思想起本質(zhì)變化；“君子”應(yīng)該成為完美的人，而完美的人應(yīng)該“見利思義”（《論語·憲問》）�？鬃訉�(duì)自己提出的這些要求身體力行，以身作則，他表白自己：“不義而富且貴，于我為浮云”�？鬃犹岢龅倪@個(gè)“義”，怎么解釋呢？《中庸》解釋說：“義者，宜也”，凡事適宜就叫做“義”。怎樣才是適宜呢？孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”（《論語·顏淵》），《禮記·禮運(yùn)》擴(kuò)充說明曰：“父慈、子孝，兄良、弟悌，夫義、婦聽，長(zhǎng)惠、幼順，君仁、臣忠；十者謂之人義”。簡(jiǎn)括而言之，“義”，就是人心中認(rèn)同的做人的倫理道德準(zhǔn)則。從當(dāng)今的觀點(diǎn)來看，孔子提出的這個(gè)“義”，屬于精神文明建設(shè)的范疇�？追蜃訉ⅰ傲x”屬之于“君子”，就是要求統(tǒng)治階級(jí)成員、各級(jí)官吏，首先要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，“講政治、講正氣”，搞好自身精神文明建設(shè)；這樣才能做到“行己也恭”、“養(yǎng)民也惠”、“使民也義”，“其身正，不令而行”。
孔夫子培養(yǎng)人才的目標(biāo)是做“君子”，君子如果“放于利而行，多怨”（《論語·里仁》孔夫子說：任憑個(gè)人利益指導(dǎo)行動(dòng)，會(huì)招來很多怨恨），所以君子不能謀求個(gè)人私利。而由于“小人喻于利”，所以孔子要求“君子”把利益和恩惠給予老百姓。他提出“君子”美德之一“惠而不費(fèi)”，是“因民之所利而利之”（《論語·堯曰》）。他指出“君子”行政的“大節(jié)”應(yīng)該是“禮以行義，義以生利，利以平民”（《左傳·成公二年》，孔夫子說：禮法用來推行道義，道義用來產(chǎn)生利益，利益用來安定人民）�？鬃诱\(chéng)然蔑視勞動(dòng)人民，如說“未有小人而仁者也”，等等；這自然是他的錯(cuò)誤。但是，他把“利”歸之于“小人”，要求統(tǒng)治者保護(hù)和給予勞動(dòng)人民以利益，讓勞動(dòng)人民富裕起來而又接受教育【老百姓人口增長(zhǎng)（“庶矣”）了，孔子提出要“富之、教之”《論語·子路》】，這應(yīng)該是孔子學(xué)說中最大的平民性之所在吧。對(duì)比而言，后世那些與民爭(zhēng)利、奪利殘民的統(tǒng)治者、貪官污吏，不應(yīng)該羞愧么？
孟子的“義利”觀
孟子繼承孔子思想，特別推重“義”。他認(rèn)為“義”是“人之正路”（《孟子·滕文公下》）；為了“義”，他甚至表示愿意放棄生命：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”（《孟子·告子上》）。
孟子的“義利”觀引起后世批評(píng)爭(zhēng)議的，是他謁見梁惠王時(shí)所說的“王何必曰利？亦有仁義而已矣……何必曰利？”這一回著名“公案”值得我們?cè)俅畏治觥?/p>
梁惠王即魏惠王。據(jù)《史記·魏世家》，魏惠王“二年，魏敗韓于馬陵，敗趙于懷”；惠王三年，與齊戰(zhàn)，��；五年，為秦所�。弧傲攴ト∷蝺x臺(tái)；九年，伐敗韓于澮；與秦戰(zhàn)少梁”；“十年，伐取趙皮牢”；“十六年，侵宋黃池”；“十七年，與秦戰(zhàn)”，失去少梁；又攻趙，“十八年，拔邯鄲”，被救趙的齊軍打敗于桂陵；“三十年，魏伐趙，趙告急齊，齊宣王用孫子計(jì)，救趙擊魏；魏遂大興師”，“與齊人戰(zhàn)，敗于馬陵”。從以上歷史記載可以看出，這位魏惠王執(zhí)政三十多年，頻頻攻伐，窮兵黷武；然而東敗于齊，西喪地于秦，損兵折將，國(guó)力空虛，被迫遷都大梁，因而被稱為“梁惠王”。
造成如此困難局面，梁惠王才“卑禮厚幣以招賢者”，以高待遇延請(qǐng)賢能的人來幫助他。孟子謁見，梁惠王是怎么提出問題的呢？他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子擄，上將死，國(guó)以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國(guó)？”這樣一番話，可見梁惠王仍然沒有認(rèn)識(shí)到自己窮兵黷武的錯(cuò)誤，沒有認(rèn)識(shí)到國(guó)君的責(zé)任首要在于“敬天保民”、富民教民。他所謂“利吾國(guó)”，并非指有利于國(guó)富民豐、人民安居樂業(yè)；而是指希望國(guó)富兵強(qiáng)，繼續(xù)征戰(zhàn)以開疆拓土，為他“先君宗廟”洗刷“羞”辱，為他這個(gè)“寡人”遮“丑”，給他帶來更多的財(cái)富和享受。這不是要求“利吾國(guó)”，而純粹是欲以利他的一己之私。孟子當(dāng)年勇敢地、超前地主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，對(duì)于梁惠王這種不顧人民，只圖自己的論調(diào)自然反感，所以當(dāng)即斥之曰：“王何必曰利！”
孟子這段論述開頭如此推崇仁義，是否根本不要“利”呢？非也非也。我們應(yīng)該首先分析一下“利”。人世間的“利”，大致可以分為三種，即：一、利己，這是生物的本性之一，且在個(gè)體多為主導(dǎo)方面；利己性是推動(dòng)個(gè)人奮發(fā)進(jìn)取的最主要的原初力量，卻也由于利己性，才產(chǎn)生攻擊性、侵略性、占有欲大膨脹；二、共利、互利，這也是生物本性之一，在群體、社會(huì)中善于用此，可以生存得更好、發(fā)展得更繁榮；人類社會(huì)能夠很好地發(fā)揚(yáng)這種“利”，如墨子提倡的“兼相愛，交相利”，它其實(shí)已經(jīng)滲入到“義”的范疇了；三、利他，如“茍利國(guó)家，生死以之”的“利”，雖稱為“利”，實(shí)在又純是“義”，相當(dāng)于新中國(guó)提倡的“完全徹底為人民服務(wù)”。講究“天時(shí)地利”，更講求“人和”的孟夫子，所反對(duì)的是“上下交征利”那種統(tǒng)治者只圖利己的“利”。孟子呼吁推行“仁義”，要求統(tǒng)治者梁惠王：第一、“不違農(nóng)時(shí)”，第二、“數(shù)罟不入洿池”，第三、“斧斤以時(shí)入山林”。這三條，第一條是要求遵照和利用自然規(guī)律以發(fā)展生產(chǎn)，不在農(nóng)忙時(shí)征兵打仗，也不搞長(zhǎng)官意志瞎指揮擾亂生產(chǎn)；第二第三條反對(duì)竭澤而漁、亂砍濫伐，是要求合理使用資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，是要走一條促進(jìn)民豐國(guó)富的“可持續(xù)發(fā)展”的道路。孟子希望這樣能達(dá)到的目的是：“黎民不饑不寒”，“使民養(yǎng)生喪死無撼”，“七十者衣帛食肉”，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路”（《孟子·梁惠王上》）；也就是安定人民、富裕人民、教育人民。孟子向梁惠王宣傳的這些主張，對(duì)人民有利；人民安定了，國(guó)家也就能鞏固，因而對(duì)國(guó)家也有利。可見孟子的主張是人民和國(guó)家及君主互利、共利、“雙贏”、都贏。孟子這些重民輕君，反對(duì)攻伐的主張，不利于統(tǒng)治者黷武稱霸、享受威風(fēng)，因而被視為迂闊迂腐，不受短視、惡劣的統(tǒng)治者歡迎。后來明太祖朱元璋甚至作決定將孟子逐出文廟，不準(zhǔn)以孟子陪祀孔子，可見對(duì)孟子厭棄之深。而從我們今天的眼光、從人民的立場(chǎng)來看，孟子的這些主張確實(shí)值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)光大��！
【拓展】義利之辨歷史詞典解釋：
關(guān)于道德行為與功利相互關(guān)系之辨析和爭(zhēng)論�！蹲髠鳌ふ压辍罚骸八剂x為愈。義，利之本也。”指出“義”既是“為愈（賢）”之依據(jù)，又是“利”之根本，認(rèn)為義重于利�！墩撜Z·里仁》：“君子喻于義，小人喻于利�！睂ⅰ傲x”、“利”對(duì)立作為區(qū)別“君子”、“小人”之道德標(biāo)準(zhǔn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨子后學(xué)則以“義”為“利”，提出“義，利也”（《墨子·經(jīng)上》）之義利統(tǒng)一觀。孟子繼承孔子之義利對(duì)立觀，反對(duì)言“利”，主張存“義”（《孟子·梁惠王上》）。韓非子則提倡重“利”，謂“利所禁，禁所利，雖神不行”，指出“委利而不使進(jìn)”，猶“為門而不使入”，是“亂之所以生也”（《韓非子·外儲(chǔ)說左下》）。西漢董仲舒堅(jiān)持儒家義利對(duì)立觀，提出“仁人者，正其誼（義）不謀其利，明其道不計(jì)其功”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚Ｋ抉R遷則認(rèn)為，凡天下人，上自國(guó)君，下至百姓，無不謀利，故謂“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”（《史記·貨殖列傳》）。宋代理學(xué)家沿襲孔孟義利對(duì)立之說，謂“大凡出義則入利，出利則入義”（《二程遺書》卷十一），認(rèn)為義利不可并存；又以“天理”為“義”，“人欲”為“利”，把儒家存義去利之說發(fā)展為“存天理去人欲”。南宋時(shí)陳亮、葉適倡功利之學(xué)，反對(duì)理學(xué)家之義利觀，主張“義利雙行，王霸并用”（《陳亮集》卷十一），“既無功利，則道義者乃無用之虛語爾”（《習(xí)學(xué)記言》卷二十三），視“功利”為“道義”之本。明李贄針對(duì)董仲舒“正其誼（義）不謀其利”，明確指出：“夫欲正義，是利之也；若不謀利，不正可矣。吾道茍明，則吾之功畢矣；若不計(jì)功，道又何時(shí)而可明也？”（《藏書·德業(yè)儒臣后論》）以義利統(tǒng)一觀反對(duì)儒家關(guān)于義利對(duì)立之正統(tǒng)觀點(diǎn)。清顏元更提出“蓋正誼（義）便謀利，明道便計(jì)功，全不謀利計(jì)功，是空寂，是腐儒”（《顏習(xí)齋先生言行錄·教及門》）。
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