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王守仁《教約》文言文原文及翻譯
在我們上學期間，大家都背過文言文，肯定對文言文很熟悉吧？文言文作為一種定型化的書面語言，沿用了兩三千年，從先秦諸子到明清八股，都屬于文言文。那么問題來了，你還記得曾經背過的文言文嗎？下面是小編精心整理的王守仁《教約》文言文原文及翻譯，希望對大家有所幫助。
《教約》
王守仁
每日清晨，諸生參揖畢，教讀以次，偏詢諧生：“在家所以愛親敬畏之心，得無懈忽、未能填切否？溫清定省之儀，得無虧缺、未能實賤否？往來街衢，步趨禮節(jié)，得無放蕩、未能謹飾否？一應言行心術，得無欺妄非僻、未能忠信篤敬否？”諸童子務要各以實對，有則改之，無則加勉；教讀復隨時就事，曲加誨諭開發(fā)，然后各退就席肄業(yè)。
凡歌詩，須要整容定氣，清朗其聲音，均審其節(jié)調，毋躁而急，毋蕩而囂，毋餒而懾；久則精神宣暢，心氣和平矣。每學量童生多寡，分為四班。每日輪一班歌詩，其余皆就席，斂容肅聽；每五日則總四班遞歌于本學。每朔望，集各學會歌于書院。
凡習禮需要澄心肅慮，審其儀節(jié)，度其容止，毋忽而惰，毋沮而怍，毋徑而野，從容而不失之迂緩，修謹而不矢之拘局。久則禮貌習熟，德性堅定矣。童生班次，皆如歌詩。每閑一日，則輪一班習禮，其余皆就席，斂容肅觀。習禮之日，免其課仿。每十日則總四班遞習于本學。每朔望，則集各學會習于書院。
凡授書，不在徒多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者，止可授以一百字。常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美。諷誦之際；務令專心一志，口誦心惟，字字句句紬繹反復，抑揚其音節(jié)，寬虛其心意，久則義禮浹洽，聰明日開矣。
每日工夫先考德，次背書誦書，次習禮�；蜃髡n仿次復誦書講書次歌詩凡習禮歌詩之數(shù)皆所以常存童子之心使其樂習不倦而無瑕及于邪僻。教者如此，則知所施矣。雖然，此其大略也；神而明之，則存乎其人。
�。ㄟx自《陽明傳習錄》，上海古籍出版社2000年版）
譯文：
每天早上，學生向老師行過禮后，教師按次序講課之前，要向全體學生提問：“你們在家的時候，自己那尊敬熱愛父母的心，有沒有懈怠的時候?能不能情真意切?每天早晚侍奉父母的禮節(jié)，有沒有虧欠和疏漏?能不能按照禮儀的要求一一做到?在路上過往的時候，步履姿態(tài)有沒有不檢點的地方?能不能謹慎小心？言語行動和內心活動，有沒有欺騙狂妄和非禮之處，能不能做到忠實守信堅定誠敬？”學生一定要如實回答這些問題，如果存在問題和缺點就要努力改正，沒有問題也要提醒自己不去犯這些錯誤。教師講課的時候，再隨時根據(jù)具體情況，循循誘導啟發(fā)教育。之后，學生各自回到自己的座位上開始學習。
唱詩的時候，一定要保持面容莊重、氣息沉穩(wěn)，要讓學生吐字清晰、聲音響亮，要控制節(jié)拍和聲調。不要浮躁急切，不要隨意喧嘩，也不要膽怯害怕，時間久了，就會感到精神舒暢，心平氣和。每所學校按照學生數(shù)量的多少，分成四個班，每天輪流由其中一班唱詩，其他三班學生都坐在座位上，認真嚴肅地傾聽。第五天，將四個班的學生合在一起在學校輪番演唱。每月初一、十五兩日，各校都集中到書院一起演唱。
學習禮儀的時候，一定要靜心專注，要反復推究學生的禮儀，考察他們的儀容舉止。不要松松垮垮，不要無精打采，也不要粗野無禮，要舉止優(yōu)雅而不過于遲緩，恪守禮法而不過分拘謹，時間久了，動作和神情就會熟練自然，品德和習性也就能夠逐漸養(yǎng)成。學生的分班，也和唱詩的班次一樣，每隔一天，就輪流由一班表演習禮，其他三班學生都坐在座位上，認真嚴肅地觀看。習禮這一天，應免除他們的課業(yè)練習。第十天，將四個班的學生合在一起在學校輪流表演。每月初一、十五兩目，各校都集中到書院一起演出習禮。
講授課文的時候，不要一味趕進度多講，最重要的是要學生熟練掌握。根據(jù)每個學生的天資個性，能學會二百字的，只教給他一百字，讓他總是感到精力充沛，這樣就不會產生厭學情緒，反會體驗到學習成功的樂趣。朗讀課文的時候，一定要讓學生專心致志，邊朗誦邊思考，一字一句都要反復體會理出頭緒，聲音要抑揚頓挫，心情要放松自如，時間久了，課文中的思想感情就會沁潤到學生心底，他們的記憶力和理解力也會隨之提高。
每天的課程，首先要對學生的品德進行考察，之后是背誦和朗讀課文，然后是禮儀學習，有些學生在這段時間完成課業(yè)練習，再之后是學生反復朗讀課文和教師講授課文，最后是唱詩。習禮和唱詩這類課程，目的是保存學生兒童的天性，讓他們快快樂樂、不知疲倦地熱愛學習，這樣他們也就沒有時間去做那些不好的事了。教師了解學生的心理，就知道如何去進行教育了。但這也只是說個大概，真要使教育成為一種藝術，還要看教師個人的修煉了。
內容簡介
《教約》為府學、縣學等教育機構提出教學原則與方法，其中貫穿倫理中心主義和教學中必須調動學生主觀能動性思想。《教約》提出，教讀即教師每日清晨第一課即是“考德”，要求依次詢問學生實踐儒家道德的情況，并隨時用具體事例對學生悉心教誨。此外有習禮和文化課。他對習禮課的要求是，澄心肅慮，動作從容修謹，使學生“體貌習熟，德性堅定”。對文化課的要求是，不單純求多，要講究精熟，教課分量要小于學生最大接受量，使學生沒有“厭苦之患，而有自得之美”�？傊�，要使學生存心于儒家道德禮樂，樂習不倦，而沒有時間流于邪僻�！督碳s》所要改變的是當時府縣學的單純應付科舉考試的傾向，突出了儒家倫理道德的學習與實踐，同時也要改變老式教學中不看學生能力，不啟發(fā)學生興趣，滿堂硬灌的辦法，在中國教育史上具有重要意義。
作者簡介
王守仁從自己的經歷中，總結了經驗，提出致良知的學術宗旨，認為這是從百死千難中得來，若信得這三字，譬之操舟得舵。
王守仁(1472年10月31日1529年1月9日)，漢族，幼名云，字伯安，別號陽明。浙江紹興府余姚縣(今屬寧波余姚)人，因曾筑室于會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。因平定宸濠之亂軍功而被封為新建伯，隆慶年間追贈新建侯。王守仁(心學集大成者)和孔子(儒學創(chuàng)始人)、孟子(儒學集大成者)、朱熹(理學集大成者)并稱為孔、孟、朱、王。其學術思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞，產生了重要而深遠的影響。集立功、立德、立言于一身，成就冠絕有明一代。謚文成，故后人又稱王文成公。
人物生平
王守仁生于明憲宗成化八年。11歲前在祖父王倫培養(yǎng)下成長。后隨父親王華到北京任所，一度熱心騎射，繼又研習兵法。18歲時在回余姚的途中拜訪程朱派學者婁諒(1422～1491)，婁諒向他介紹了朱熹的格物說和圣人可學而至的思想，使他很受啟發(fā)。21歲中鄉(xiāng)試，遍讀朱熹著作。28歲中進士，任職于工部，后又擔任刑部云南清吏司主事。
正德元年(1506)武宗朱厚照繼位，太監(jiān)劉瑾弄權，王守仁因抗疏救援戴銑等人，稱劉等為權奸，被劉瑾廷杖，后系獄，不久貶謫為貴州龍場驛丞。正德三年時他發(fā)生重要的思想轉變，以為圣人之道，吾性自足，于是突破朱熹格物窮理的格物致知說，認為所謂理就是人的心理，并在當?shù)亟垖鶗�。貴州提學副使席書聘其主講貴陽文明書院，他在此首次演講知行合一說。
劉瑾伏誅后，他歷任南京刑部四川清吏司主事、北京吏部驗封清吏司主事，文選清吏司員外郎、考功清吏司郎中等職，后升任南京太仆寺少卿，與弟子徐愛等人講述他的大學格物新說與知行合一說。后經徐愛記錄整理，成為《傳習錄》，正德八年至滁州督馬政，講學規(guī)模漸大，一度強調靜坐，要求就思慮萌動處省察克治。正德十一年，升任南贛僉都御史，奉命鎮(zhèn)壓贛南農民起義。在軍事鎮(zhèn)壓取得成功后，強調思想統(tǒng)治，重視教化，提出破山中賊易,破心中賊難的思想，使贛南的統(tǒng)治秩序得到恢復。這期間他在贛縣修建濂溪書院，刻印古本《大學》，印發(fā)《朱子晚年定論》、其弟子薛侃出版了《傳習錄》。正德十四年他升任都察院右副都御史，六月，他奉旨督兵討伐寧王朱宸濠在南昌發(fā)動的叛亂。僅用35日即生擒宸濠。他從自己的經歷中，總結了經驗，提出致良知的學術宗旨，認為這是從百死千難中得來，若信得這三字，譬之操舟得舵。
明世宗繼位后，被任命為南京兵部尚書參贊，封新建伯。此時王守仁因遭到反對派的攻擊、排擠，疏乞歸省，從正德十六年到嘉靖六年(1527)過著退隱生活。其間他續(xù)刻增訂《傳習錄》，修建稽山書院，其弟子創(chuàng)建陽明書院。他的拔本塞源論和一系列重要書信及《傳習錄》下冊，是這一時期的作品。弟子還為他刻印《陽明先生文錄》及《居夷集》等。
嘉靖六年五月朝廷起用王守仁，鎮(zhèn)壓廣西少數(shù)民族起義，造反首領得知王守仁帶兵來討，也很干脆，乖乖投降，得勝后，為加強思想統(tǒng)治，王守仁興辦南寧書院，建立思田學校，推行儒學。在他出征廣西之前，錄下了全面闡述他哲學思想的《大學問》。
嘉靖七年王守仁病重，桂萼又在世宗面前進讒。王守仁聽說后便上書請求致仕，不等朝廷的回復就束裝上路。翌年初卒于回歸途中的江西南安。
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