關(guān)于詩(shī)人的追求
在人生體驗(yàn)和感受的世界里，詩(shī)人具有不朽的、理智的生命本源，他自己就是上帝。這是因?yàn)樵?shī)人對(duì)整個(gè)民族命運(yùn)和民族性格的宏觀透視，在很大程度上是依據(jù)他對(duì)人生、歷史、命運(yùn)、未來(lái)的深度體驗(yàn)為轉(zhuǎn)移的——以博大的胸懷和人性的普遍心情去體驗(yàn)和感受人類(lèi)生活著的世界，構(gòu)筑我們?nèi)祟?lèi)世界的精神大廈。
作為一種精神活動(dòng)的主人，詩(shī)人在人類(lèi)精神生活的發(fā)展過(guò)程中真正尋求的是他自己的倒影和整個(gè)世界的精神秩序。他深刻地感受到人類(lèi)生活著的世界是被無(wú)數(shù)可見(jiàn)和不可見(jiàn)的紐帶而與宏大宇宙的普遍秩序緊密地維系在一起的。他力圖洞察這神秘的的維系紐帶，在紅塵包裹的旋風(fēng)里以一種恢宏的風(fēng)格表現(xiàn)出來(lái)的高貴和善良，去尋找來(lái)自現(xiàn)實(shí)和未來(lái)世界的隱蔽折光，照亮新的'思想群山。詩(shī)人在這里擔(dān)負(fù)起一種責(zé)任，即通過(guò)自己對(duì)未來(lái)的矚望，將他自身與偉大的人類(lèi)理想聯(lián)系在一起。
詩(shī)作為整體的人類(lèi)文化的一個(gè)分子，可以被稱(chēng)之為人類(lèi)不斷自我解放的一種手段。在這個(gè)過(guò)程中，詩(shī)人俯視著人類(lèi)的心靈，以一種哲學(xué)的透視力，追求生命的完滿和充盈；以批判之錘粉碎舊有的一切失去生命力的偶像，使人類(lèi)從精神的黑暗之中重新站立起來(lái)，跨越歷史洪流的屏障。
世界飄然而逝，但沒(méi)有一種夢(mèng)幻會(huì)阻止或能夠阻止詩(shī)人理解的明天。詩(shī)人的某種擴(kuò)張的記載和強(qiáng)力意志被織進(jìn)了時(shí)間之網(wǎng)。
驅(qū)使心靈接近人類(lèi)的底蘊(yùn)是詩(shī)人的最終目的。在詩(shī)中尋找精神上的激勵(lì)，是人類(lèi)根深蒂固的天性。詩(shī)人在他人和自身身上了解并觀察到人類(lèi)怎樣奮斗以使自身完美，怎樣通過(guò)愛(ài)情、自然、藝術(shù)、宗教等身外之物的孜孜追求，來(lái)超越自己隸屬于時(shí)間的被動(dòng)地位，急切地尋求“旋轉(zhuǎn)世界中的一個(gè)安寧點(diǎn)。”從而，詩(shī)人以一種神秘的自我溶解，從沉醉的人群里游離，沉落在地底之上，然后，展現(xiàn)給他的是他自己的情態(tài)——“在一種似夢(mèng)的境界中，和完全的唯一，和宇宙的本質(zhì)融為一體”（尼采語(yǔ)）。
一切文化成果都來(lái)源于一種凝固化、穩(wěn)定化的活動(dòng)。詩(shī)人如果不具使他的思想客觀化并使之具有堅(jiān)固而持久的形態(tài)的特殊能力的話，那他就不可能向人類(lèi)交流他的思想和感情，也就不可能永恒地高舉巴那巴斯山（詩(shī)人之山）的圣火，焚盡與平庸的實(shí)在相連的所在橋梁，去解放人的全部情感天性的各個(gè)方面，揭示和豐富人的內(nèi)在世界。詩(shī)，也就不會(huì)成為“一切知識(shí)的生命和更精粹的靈魂”。
一種人類(lèi)的和文化的生活——一種具有行動(dòng)與激情，問(wèn)題與答案、張力與緩解的生活，使詩(shī)人精神自我矛盾、自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，成為了整個(gè)人類(lèi)精神發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)象征。
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