九年級語文《中國人失掉自信力了嗎》第二課時教案
教學(xué)目標(biāo)：
1.知識目標(biāo)：理解觀點和支撐觀點的材料之間、中心論點和分論點之間的關(guān)系;
2.能力目標(biāo)：培養(yǎng)獨立閱讀、認(rèn)真探究、積極討論的能力;
3.情感態(tài)度價值觀：激活思維，激發(fā)想像力，崇尚科學(xué)。
教學(xué)過程：
第二課時
(一)課時目標(biāo)
①繼續(xù)品讀文章第二、三部分。
�、趯W(xué)生體會議論文長句子多、表達(dá)嚴(yán)密等特點。
(二)活動過程
1?檢查舊知，明確目標(biāo)
�、俚谝�、二段中，揭示了對方什么謬誤論點?什么謬誤論據(jù)?哪些語句最富于諷刺意味?
明確：謬誤論點：中國人失掉自信力了。謬誤論據(jù)：“兩年以前，……卻也是事實”。語句：“總自夸”，“只希望”，“也是事實”，“一味求神拜佛，懷古傷今了”，“卻也是事實”。
②關(guān)于“思考與練習(xí)一”
作者所說的“他信力”指的是相信和依賴其他事物的思想和心態(tài)，“自欺力”指的是自己欺騙自己的思想和心態(tài)。前者是針對“兩年前，我們總自夸著地大物博”，后來“只希望國聯(lián)”的現(xiàn)象而提出的;后者是針對這兩個現(xiàn)象和“現(xiàn)在改為一味求神拜佛”的現(xiàn)象提出的。應(yīng)當(dāng)注意的是，“他信力”的所指不包括“一味求神拜佛”這種現(xiàn)象，因此，當(dāng)由前兩種現(xiàn)象改為第三種現(xiàn)象時，作者說“失掉了他信”，“發(fā)展著自欺力”。這些現(xiàn)象都發(fā)生在“九一八”事變后，面對日本帝國主義的侵略，當(dāng)時的國民黨政府和一些社會名流不是寄希望于中國人民，不是組織民眾抵抗侵略，而是寄希望于其他靠不住的東西和大搞迷信活動，因此作者批判這是“他信”和“自欺”。
�、圻@一課我們將重點分析文章的后半部分，并品析文章的語言。
2?思考交流活動
活動形式：教師指定范圍，明確品析的角度，讓學(xué)生討論。
(1)關(guān)于文章的后半部分
讓學(xué)生充分地思考討論，并講清理由。教師可以下列問題加以引導(dǎo)。
①文章在批駁對方論證的基礎(chǔ)上提出了什么樣的觀點?其依據(jù)是什么?
�、�“中國的脊梁”指什么人?為什么他們的犧牲不能為“大家”所知道?
③“狀元宰相”“地底下”的含義分別是什么?
�、茏髡咧赋鰬�(yīng)如何評價中國人?文中中國人的含義是否相同?
在學(xué)生充分交流的基礎(chǔ)上歸結(jié)，注重方法點撥。
�、傥恼略谂g對方論證的基礎(chǔ)上提出了什么樣的觀點?其依據(jù)是什么?
——作者指出“在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國人在”。文章中提出的論據(jù)是“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人”和“這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢?他們有確信，不自欺;他們在前仆后繼地戰(zhàn)斗”。
②“中國的脊梁”指什么人?為什么他們的犧牲不能為“大家”所知道?
——“中國的脊梁”是指腳踏實地地為民族的進(jìn)步而奮斗的人們，他們是使中國挺立起來的“脊梁”，他們往往來自下層或代表著廣大民眾的利益。但由于中國長期的專制奴役統(tǒng)治，“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價值，至多不過是奴隸”(《燈下漫筆》)，許多事情自然無權(quán)知道真相。另外，近代以來的許多社會變革多缺乏對廣大民眾的宣傳發(fā)動，這樣一來，對于為他們的自由尊嚴(yán)而犧牲的先驅(qū)者，他們多半表現(xiàn)出“看客”的心態(tài)，不能知道在某種程度上演化成不愿知道。對于這一點，文中雖然沒有提到，但結(jié)合當(dāng)時的社會現(xiàn)狀，不能說沒有這個因素。(這樣可以讓學(xué)生結(jié)合背景深入揣摩語句的深層含義，并學(xué)習(xí)用形象生動的語言揭示深刻的道理。)
③“狀元宰相”“地底下”的含義分別是什么?
——“狀元宰相”是指統(tǒng)治階級的御用文人;魯迅曾評述御用文人“他的幫法，是在血案中而沒有血跡，也沒有血腥氣”，他們的功能就是為世道搽上“自欺欺人的脂粉”。“地底下”指變革社會的積極力量，因為它來自民眾，故稱“地底下”，在當(dāng)時，這股力量指中國共產(chǎn)黨。他說：“那切切實實，足踏在地上，為這現(xiàn)在中國人的生存而流血奮斗者，我得引以為同志，是自引以為榮的。”(《答托洛斯基派的信》)把“狀元宰相”“地底下”相對比，可看出魯迅的“立人”精神和民本思想。(這樣可以讓學(xué)生結(jié)合背景深入揣摩語句的深層含義，并學(xué)習(xí)用形象生動的語言揭示深刻的道理。)
④作者指出應(yīng)如何評價中國人?文中中國人的含義是否相同?
——“要論中國人，……要自己去看地底下。”
(2)關(guān)于品析文章的語言
�、倩顒有问剑航處熛戎付ㄒ粌商幨痉斗治�，然后讓學(xué)生自主討論。
�、诨顒右龑�(dǎo)
A?替換
體會第1段中三個副詞“總”“只”“一味”用詞的妙處。思考這三個詞能否互換位置?為什么?
明確：“總”，表明時間之長，頻率之高;“只”，表明根本不作別的考慮;“一味”，表明專注于此，表明陷于泥淖之深。三個“是事實”連用，看似笨拙，實為別具匠心的妙筆。首先，從文理上說，不用這幾個字，就成了自己在敘述事實，而用上這幾個字，就成了對對方論據(jù)的肯定，為下文揭示對方論據(jù)與論點之間缺乏必然聯(lián)系作鋪墊。其次，從表達(dá)方式上說，不用這幾個字就是敘述，用上這幾個字就是判斷，是議論，更符合文體要求。第三，從句子結(jié)構(gòu)上說，用敘述句作判斷句的主語，就增加了結(jié)構(gòu)層次，使得行文凝重而不漂浮。第四，每個分句的謂語都是“是事實”，就構(gòu)成了一組排比，使句式齊整，語氣飽滿。行文的洗練則表現(xiàn)在，讀者反復(fù)閱讀也找不出哪個詞句可有可無甚至是意義不大，而且越讀越能讀出味來。言簡意賅，應(yīng)當(dāng)是對本文語言洗練的很好解釋。
三個詞不能互換位置。“總”讓人看到國民黨政府夸耀“地大物博”時的洋洋自得，同時“總”又寫出夸耀者的底氣不足，因為，夸來夸去只能夸這一樣，且惟恐別人不知，這也暗接“只求國聯(lián)”的必然性：“只”是抓救命稻草時的“執(zhí)著”，仰人鼻息之狀躍然紙上;“一味”則是深陷而不能自拔，沉迷于其中不愿自拔。這三個副詞準(zhǔn)確地寫出了國民黨政府在自欺的'道路上越走越遠(yuǎn)的“事實”，極富諷刺意味。
B?體味
揣摩下列加點字詞的表達(dá)效果：不過一面總在被摧殘，被抹殺，……那簡直就是誣蔑。
明確：“總”寫出當(dāng)時社會的黑暗程度，并間接謳歌“中國的脊梁”屢挫屢戰(zhàn)的精神。“簡直”表達(dá)了作者的激憤之情。
C?關(guān)于“思考與練習(xí)三”
第一句話是本文的核心句，是駁斥“中國人失掉自信力”這個被反駁論點的關(guān)鍵句。從邏輯上說，它揭示對方犯了以偏概全的錯誤，因為根據(jù)雙方都肯定的事實，作者承認(rèn)有些中國人早就失掉了自信力;但根據(jù)對方用意，作者指出對方用一個全稱命題說“中國人失掉自信力了”是荒謬的。從情感上說，這句話是對對方謬論的怒斥。
第二句話中的“狀元宰相的文章”指的是“達(dá)官貴人的言論”，“地底下”指的是“人民群眾的生活和斗爭”。這句話的含義非常豐富。第一層意思是，分析立論的依據(jù)主要不應(yīng)當(dāng)是別人的言論，而應(yīng)當(dāng)是事實。第二層意思是，分析立論的依據(jù)不應(yīng)當(dāng)是達(dá)官貴人的言論及其所認(rèn)定的事實，而應(yīng)當(dāng)依據(jù)人民群眾生活斗爭的事實以及他們的呼聲。這個句子論述的是方法論的問題，論述的是觀察、分析事物的方法，既批判了對方觀察、分析事物的舍大求小、舍本逐末，也指出了觀察、分析事物的正確方法應(yīng)當(dāng)是看事實、看主流、看本質(zhì)。第三層意思是就自信力的有無這個問題而言，同樣需要以人民群眾的生活和斗爭為依據(jù)。而這一點，正好是作者反駁對方論點的方法論依據(jù)，是作者自己的理論。
D?仿詞
文章的語言犀利、生動、洗練而又周密。語言的生動、洗練首先表現(xiàn)在“他信力”和“自欺力”這兩個語詞的使用。從修辭上說，這是仿詞。你說“自信力”，我來個“他信力”，既十分巧妙地指出了對方論證的不嚴(yán)密，又揭示了某些人愚昧麻木的實質(zhì)，再加上一個“自欺力”來批判，可謂入木三分。
E?洗練
“雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀”一句含義理解：
最基本的意思是他們的光輝照耀著歷史;第二層意思是，正史也掩不住他們的光耀，第三層意思是，這正史是所謂的正史，其實不是真正的歷史;第四層意思是，所謂的正史，是為帝王將相作家譜的。從文章論述的中心看，第一層基本意思就夠了，然而卻可能失于簡單和平直。作者在表達(dá)這基本意思的同時，從字里行間表達(dá)了更豐富的內(nèi)容，對于中心思想的表達(dá)也更深刻，更有說服力。也就是說，這些埋頭苦干的人、拼命硬干的人、為民請命的人、舍身求法的人的光耀，連為帝王將相作家譜的史書都掩蓋不住，可見其光耀之巨大，光耀之輝煌。同時，這樣的語言也凝練雋永，耐人尋味。
�、刍顒拥纳罨�
閱讀下列一段文字，說說它和本文所表達(dá)的思想內(nèi)容有什么異同。
多有“不恥最后”的人的民族，無論什么事，怕總不會一下子就“土崩瓦解”的，我每看運動會時，常常這樣想：優(yōu)勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點不止的競技者，和見了這樣競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來的脊梁。(魯迅《華蓋集·最先與最后》)
(解說：有助于鞏固課文內(nèi)容，并深入體會魯迅關(guān)于“中國的脊梁”的論述。)
活動延伸
閱讀魯迅的《文學(xué)與出汗》，比較這篇文章與課文的異同點。
文學(xué)和出汗
上海的教授對人講文學(xué)，以為文學(xué)當(dāng)描寫永遠(yuǎn)不變的人性，否則便不久長。例如英國，莎士比亞和別的一兩個人所寫的是永久不變的人性，所以至今流傳，其余的不這樣，就都消滅了云。
這真是所謂“你不說我倒明白，你越說我越胡涂”了。英國有許多先前的文章不流傳，我想，這是總會有的，但竟沒想到它們的消滅，乃因為不寫永久不變的人性。現(xiàn)在既然知道了這一層，卻更不了解它們既已消滅，現(xiàn)在的教授何從看見，卻居然斷定它們所寫的都不是永久不變的人性。
只要流傳的便是好文學(xué)，只要消滅的便是壞文學(xué);搶得天下的便是王，搶不到天下的便是賊。莫非中國式的歷史論，也將溝通了中國人的文學(xué)論歟?
而且，人性是永久不變的么?
類人猿，類猿人，原人，古人，今人，未來的人……，如果生物真會進(jìn)化，人性就不能永久不變。不說類猿人，就是原人的脾氣，我們大約就很難猜得著，則我們的脾氣，恐怕未來的人也未必會明白。要寫永久不變的人性，實在難哪。
譬如出汗罷，我想，似乎于古有之，于今也有，將來一定暫時也還有，該可以算得較為“永久不變的人性”了。然而“弱不禁風(fēng)”的小姐出的是香汗，“蠢笨如牛”的工人出的是臭汗。不知道倘要做長留世上的文字，要充長留世上的文學(xué)家，是描寫香汗好呢，還是描寫臭汗好?這問題倘不先行解決，則在將來文學(xué)史上的位置，委實是“岌岌乎殆哉”。
聽說，例如英國，那小說，先前是大抵寫給太太小姐們看的，其中自然是香汗多;到十九世紀(jì)后半，受了俄國文學(xué)的影響，就很有些臭汗氣了。那一種的命長，現(xiàn)在似乎還在不可知之?dāng)?shù)。
在中國，從道士聽論道，從批評家聽談文，都令人毛孔痙攣，汗不敢出。然而這也許倒是中國永久不變的人性罷。
相同點：
1?兩篇雜文都是單刀直入，首先端出論敵的論點和論據(jù)，而后針對論據(jù)進(jìn)行批駁，以摧毀論敵立論的基礎(chǔ);再抓住論敵問題的實質(zhì)，予以無情抨擊。(“人性論”“自信力”)
2?兩篇雜文都是用“以子之矛，攻子之盾”的方法來戰(zhàn)勝論敵的，即抓住對方邏輯的矛盾乘虛而入，一擊致敵于死命。
3?兩篇雜文在論證的過程中，理論與事實有機結(jié)合，說理透辟，判斷準(zhǔn)確，事實確鑿，具有強烈的戰(zhàn)斗性和無可辯駁的邏輯力量。
不同點：
批駁層次 《文學(xué)和出汗》 《中國人失掉自信力了嗎》
揭示謬論 先揭示謬論論點，再揭示謬論論據(jù) 揭示謬論論據(jù)
初步批駁 用批駁謬論論據(jù)的方法 用批駁謬論論證的方法
深入批駁 用直接批駁法擺事實批駁謬論的論點 用間接批駁法，擺事實論證，
確立與謬論相對立的觀點
板書設(shè)計
謬論論據(jù)：自夸——希望國聯(lián)——求神拜佛，懷古傷今
擺謬論
謬論論點：中國人失掉自信力了
自夸(信“地”信“物”)
希望國聯(lián) 只能說有過“他信力”
駁論證：求神拜佛 都不能證明“失掉自信力”
懷古傷今 失掉“他信力”發(fā)展“自欺力”
正立論 我們有并不失掉自信力的中國人在
得結(jié)論 自己去看地底下
教后反思
駁論證方法其價值在于說明對方對其論點的論證不能成立，因此對方的論證無效，其論點的真實性值得懷疑。
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