《與妻書》原創(chuàng)教學(xué)設(shè)計(jì)
一、教學(xué)目標(biāo)
1.悟作者的思想感情，并結(jié)合自身，體會“吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇于就死也”的至情至理。
2.會作者的感情，了解其崇高的品質(zhì)。
3.解文章將兒女之情與革命豪情相結(jié)合以及記敘、議論、抒情相結(jié)合的寫法。
4.握課文中詞類活用、一詞多義、通假字、古今異義詞等基礎(chǔ)知識。
教學(xué)難點(diǎn)：
了解文章將兒女之情與革命豪情相結(jié)合以及記敘、議論、抒情相結(jié)合的寫法
二、作者及作品簡介
廣州黃花崗烈士陵園埋葬了七十二烈士的尸骨，林覺民是其中之一。林覺民，他犧牲時(shí)年僅25歲，為了革命從容就義。林覺民就義前侃侃而談，縱論世界大勢，在被囚禁的數(shù)日中，一勺水也不喝。就義時(shí)，舉動自如，神色不變。林覺民起義前寫的絕筆書有兩封，一封給其父，僅數(shù)十字：不孝兒覺民叩稟父親大人：兒死矣，惟累大人吃苦，弟妹缺衣少食耳，然大有補(bǔ)于全國同胞也。大罪乞恕之。另一封就是寫給妻子的，人們?yōu)樗由项}目《與妻書》。
著名歷史學(xué)家鐘叔河序明朝文學(xué)家葉紹袁《甲行日注》云：“大凡真能愛國家、愛民族，真能為國家民族作出一點(diǎn)犧牲，而不是專門講大話唱高調(diào)的人，于家庭骨肉之間，亦必有真感情、真愛心，我不相信刻薄寡恩的人，能夠有民胞物與的胸懷，有對國家民族的真正責(zé)任感�！边@番話，驗(yàn)之于林覺民之信之死是非常深刻的。
三、課文內(nèi)容提要及問題設(shè)計(jì)
(一) 內(nèi)容提要
《與妻書》是林覺民烈士赴廣州起義的前三天，抱著必死的信念寫給愛妻的絕筆書。全書傾訴了對妻子真摯的愛，更抒發(fā)了他對革命的忠誠，闡明了個(gè)人幸福與全民幸福的關(guān)系，將兒女之情與革命豪情有機(jī)地結(jié)合在一起，字里行間閃爍著革命志士犧牲一己，“為天下人謀永�！钡母呱星椴俸腿烁聍攘Γ呷藴I下，令人感奮。
文章的感情真切深摯，自然地運(yùn)用了抒情、記敘、說理等表達(dá)方式，希望妻子理解自己“吾至愛汝”又不得不“忍舍汝而死”的復(fù)雜的感情，理解自己這份特殊的愛，有繼續(xù)生活下去的勇氣。
提示：讓學(xué)生仔細(xì)品讀，體會作者“至愛汝”又不能不“忍舍汝而死”的纏綿悱惻和豪情滿懷的感情，感受作者舍生取義的崇高品質(zhì)。
(二)問題設(shè)計(jì)
1.在這封遺書中，作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是“吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇于就死也”這一中心思想。這一中心思想是怎樣貫穿全文的?
提示：文章第1段“吾作此書，……故遂忍悲為汝言之”這句話，說明了寫遺書時(shí)的心情和原因，在說明心情時(shí)即深含“吾至愛汝”的感情，而說明原因則正是為了引出“即此愛汝一念，使吾勇于就死也�！钡�2段中“吾至愛汝，……使吾勇于就死也”這句話，則是直接提出了全文的中心。第3段集中抒發(fā)了“吾真真不能忘汝也”的感情，呼應(yīng)了中心前半的“吾至愛汝”。第4段逐層深入地論述了“天下人之不當(dāng)死而死……敢率性就死不顧汝也”這句話所包含的道理，呼應(yīng)了中心后邊的“即此愛汝一念，使吾勇于就死也”。第5段進(jìn)一步呼應(yīng)“吾至愛汝”，表達(dá)了自己“則吾之死，吾靈尚依依傍汝也，汝不必以無侶悲”的心愿。第6段圍繞著“汝幸而偶我，……卒不忍獨(dú)善其身”這個(gè)中心句，慨嘆“幸”與“不幸”，實(shí)際上也是緊扣中心：“幸”，“吾至愛汝”;“不幸”，使自己“就死”。第7段希望妻子“當(dāng)盡吾意”，這里的“吾意”，就是遺書的中心，以此結(jié)束全文。
2.“吾平日不信有鬼，今則又望其真有�！边@句話表達(dá)作者怎樣的思想感情?
提示：作者是個(gè)革命者，當(dāng)然是不相信有鬼的，至于“望其真有”，一則說明自己對妻子的“至愛”，二則用來安慰妻子。這哀痛欲絕的話，同樣反映了作者為革命而死的高尚胸懷。
3.為什么說《與妻書》是一曲“正氣歌”，是一篇“檄文”?
分析：說它是一曲“正氣歌”，因?yàn)槲恼轮谐錆M著革命豪情，烈士視死如歸，“吾今死無余憾”，“吾犧牲百死而不辭”，足以說明這一點(diǎn)。說它是“檄文”，因?yàn)槲恼轮刑幪幗衣肚逋醭母瘮�，“遍地腥云，滿街狼犬”，“國中無地?zé)o時(shí)不可以死”等句子最為突出。
4.“卒不忍獨(dú)善其身”一句的含義及在全文中的作用?
提示：“獨(dú)善其身”出自《孟子·盡心上》，意思是只顧自己好，不顧別人。林覺民雖“至愛”妻子，他要把這種愛推廣到普天下受苦人身上，因此不愿“獨(dú)善其身”。這句話是全文的總結(jié)。
5.文章開頭說，“吾作此書，淚珠和筆墨齊下，不能竟書而欲擱筆，又恐汝不察吾衷，謂吾忍舍汝而死，謂吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲為汝言之�！弊髡呤菑哪膸追矫嫦蚱拮咏忉尩�?
提示：一方面表明他是愛妻子的;另一方面更主要的是不忍當(dāng)前時(shí)勢，愿“助天下人愛其所愛”。
6.文章第2自然段中說，“吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也�！倍诘�4段末了又說“此吾所以敢率性就死不顧汝也”。這是簡單的重復(fù)還是論述的深入?
提示：是論述的深入。第一次向妻子解釋，是在概括的述說后得出的結(jié)論;第二次說“此吾所以敢率性就死不顧汝也”是在詳細(xì)敘述鐘愛之情以及與當(dāng)時(shí)形勢對比之后得出的結(jié)論。
7.有人說，很多革命烈士的遺書往往寫得激昂慷慨、大義凜然，而《與妻書》為何如此委婉，“汝憶否?”一節(jié)，近乎閑情逸致?
分析：這是一封非同平常的絕筆書，因?yàn)閾?dān)心妻子不理解而產(chǎn)生誤會，因此處處要作安慰與解釋;再則，寫愛得深——愛妻子，愛生活，更見其精神境界之高，死得偉大。
8.本文寫作特色是什么?
提示：本文的寫作特色是抒情為主，以情見長，兼及記敘，議論。作者把感夫妻之恩愛，憤國家之黯弱，憐天下之離散，悲夫妻之死別的復(fù)雜思想感情融于一體。信的字里行間充溢著作者“生人作死別”的顯豁，作者的態(tài)度更為鮮明。如寫到中國事勢之時(shí)，抒發(fā)的則是對國家黯弱腐敗憤慨之情。或借景抒情，寓情于景，使情景交融，意境全出，以增強(qiáng)情的感染力量。如憶雙棲生活時(shí)，“梅篩月影，依稀掩映”，何其愜意!而今卻生離死別，怎不聲淚俱下!或通過描繪形象來抒情，使情具象化。讀罷全信，我們似乎見到了一個(gè)既忠于愛情，但又能舍小家為大家，“為天下謀永福”，視死如歸的英雄漢，也見到了一位感情篤厚，知書識理的婦女;或以議論來抒情，寓情于理，情理相生，使說理充滿了感情色彩，全信充溢著浩然正氣，雖為生離死別的絕筆，卻又是聲討反動勢力的檄文，也是振聾發(fā)聵，給人以力量的正氣歌。
四、相關(guān)資料
(一)黃花崗烈士事略(孫中山)。
滿清末造(末年)，革命黨人，歷(經(jīng)過)艱難險(xiǎn)巇(危險(xiǎn))，以堅(jiān)毅不撓之精神，與民賊相搏，躓踣(受挫折)者屢(多次)。死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最。吾黨菁華(精華)，付之一炬(意為全部損失)，其損失可謂大矣!然是(這次)役也，碧血橫飛，浩氣(正氣)四塞(充滿天地四方)，草木為之含悲，風(fēng)云因而變色。全國久蟄(壓抑)之人心，乃大興奮。怨憤所積，如怒濤排(沖擊)壑，不可遏抑。不半載而武昌之革命以成。則斯(這次)役之價(jià)值，直(簡直)可驚天地，泣鬼神(使鬼神感動得流淚)，與武昌革命之役并壽(永存)。(說明：括號中的注釋均為編寫者所加。)
(二)課文中所用典故的意義。
所謂“典故”，是指詩文里引用的古書中的故事或詩句。課文中的典故有如下幾處：
1.吾自遇汝以來，常愿天下有情人都成眷屬;然遍地腥云，滿街狼犬，稱心快意，幾家能彀?司馬春衫，吾不能學(xué)太上之忘情也。語云：仁者“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。
(1)“司馬春衫”
語出白居易《琵琶行》：“感我此言良久立，卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急。凄凄不似向前聲，滿座重聞皆掩泣。座中泣下誰最多?江州司馬青衫濕。”詩中寫白居易聽琵琶女彈奏琵琶曲，深受樂曲的感染，聯(lián)想到自己被貶的不幸遭遇，十分感傷，落下的淚水打濕了青布衫。林覺民用“司馬春衫”的典故，表達(dá)對“天下人”不幸遭遇的深切同情。“春衫”，當(dāng)為“青衫”之誤。
(2)“太上之忘情”
原作“圣人忘情”。語出《世說新語·傷逝》：“王戌喪兒萬子，山簡往省之。王悲不自勝。簡曰：‘孩抱中物，何至于此?’王曰：‘圣人忘情，最下不及情;情之所鐘，正在我輩’”�！笆ト送椤保笫蓝嘧鳌疤贤椤�，意思是“圣明的人忘記了喜怒哀樂之情”。林覺民說“吾不能學(xué)太上之忘情也”，意在表達(dá)自己關(guān)心民眾的痛苦，與人民的感情息息相通。
(3)“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”
語出《孟子·梁惠王上》。作者用這個(gè)典故，意在表示，自己要把愛妻子的感情推廣到愛“天下人”，為“天下人”的幸福，寧可犧牲自己的一切。
2.吾輩處今日之中國，國中無地?zé)o時(shí)不可以死，到那時(shí)使吾眼睜睜看汝死，或使汝眼睜睜看我死，吾能之乎?抑汝能之乎?即可不死，而離散不相見，徒使兩地眼成穿而骨化石，試問古來幾曾見破鏡能重圓?則較死為苦也，將奈之何?
(1)“眼成穿”
是“望眼欲穿”的化用。意思是極目遠(yuǎn)望，眼睛都快要破了，形容盼望非常急切。語出杜甫《寄越州賈司馬六丈巴州嚴(yán)八使君兩閣老五十韻》：“歸好腸堪斷，新愁眼欲穿�！�
(2)“骨化石”
事見南朝宋劉義慶《幽明錄》：“武昌北山有望夫石，狀若人立。古傳云：昔有貞婦，其夫從役，遠(yuǎn)赴國難，攜弱子餞送北山，立望夫而化為立石。”林覺民用這個(gè)典故，意在說明在當(dāng)時(shí)的社會條件下，夫妻離散，相見無期。
(3)“破鏡能重圓?”
作者反用“破鏡重圓”的典故，意在說明在反動統(tǒng)治者肆虐的中國，夫妻離散，永無團(tuán)圓之日�！捌歧R重圓”，事見唐·孟棨《本事詩·情感》：“陳太子舍人徐德言之妻，后主叔寶之妹，封樂昌公主，才色冠絕。時(shí)陳政方亂，德言知不相�！似埔荤R，人執(zhí)其半，約曰：‘他日必以正月望日賣于都市，我當(dāng)在，即以是日訪之�！瓣愅觯淦薰朐焦珬钏刂�，寵嬖殊厚。德言流離辛苦，僅能至京，遂以正月望日方于都市。有蒼頭(奴仆)賣半鏡者，大高其價(jià)，人皆笑之。德言直引至其居，設(shè)食，具言其故，出半鏡以合之，乃題詩曰：‘鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無復(fù)嫦娥影，空照明月輝�！愂系迷姡槠皇�。素知之，愴然改容，即召德言，還其妻，仍厚遺之�！�
后來用“破鏡重圓”比喻夫妻失散或決裂后，又重新團(tuán)圓。
3.吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中國!卒不忍獨(dú)善其身。
“獨(dú)善其身”，語出《孟子·盡心上》：“古之人，得志，澤加于民;不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”意思是處于困窘的境地，也要搞好自身的修養(yǎng)。后用來指保持自身的節(jié)操;只顧自身好而不顧大局。林覺民說自己“不忍獨(dú)善其身”，表明了他心系國家、人民的偉大胸懷。