高中語文《道士塔》優(yōu)秀教案
高中語文《道士塔》優(yōu)秀教案一
【教學(xué)目標(biāo)】
知識目標(biāo)
1、了解作者余秋雨。
2、了解有關(guān)敦煌文化的一些常識。
能力目標(biāo)
準(zhǔn)確篩選信息，提高閱讀學(xué)者散文的能力。
德育目標(biāo)
培養(yǎng)學(xué)生愛護(hù)中國文化遺產(chǎn)的意識和保護(hù)文化遺產(chǎn)的高度責(zé)任感。
【教學(xué)重點(diǎn)】
1、領(lǐng)會文章豐富深邃的思想內(nèi)容和作者語言運(yùn)用所反映出的激情。
2、學(xué)習(xí)敘事評議有機(jī)結(jié)合的寫作特點(diǎn)。
【教學(xué)難點(diǎn)】
1、從課文中找到依據(jù)，把握全文的感情基調(diào)。
2、理解文中含義深刻的語句，分析作者的觀點(diǎn)和感情。
【課時(shí)安排】
2課時(shí)
【教學(xué)步驟】
一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)：
敦煌是一個(gè)神秘的地方，是一個(gè)富有的地方，那里有中國寶貴的文化遺產(chǎn)。然而由于歷史上一時(shí)的“疏忽”，便鑄成了中國歷史的一大遺憾。祖國的燦爛的文化遺產(chǎn)，被一車車，一隊(duì)隊(duì)載入了“異國他鄉(xiāng)”。哪一個(gè)有良心的中國人不為之怨憤，為之心在流血?今天，我們學(xué)習(xí)學(xué)者余秋雨的《道士塔》，隨同作者一起去重溫那段傷心的歲月吧!
二、介紹作者余秋雨和背景知識：
出示投影：
1、余秋雨簡介
余秋雨，1946年生，浙江余姚人，當(dāng)代藝術(shù)理論家、文化史學(xué)者、散文家。大學(xué)畢業(yè)后留校任教多年，曾任上海戲劇學(xué)院院長、教授，上海寫作學(xué)會會長。辭職后繼續(xù)從事教學(xué)和寫作。主要著作有《戲劇理論史稿》《藝術(shù)創(chuàng)造工程》《文化苦旅》《文明的碎片》《秋雨散文》《山居筆記》。1997年被授予“國家級突出貢獻(xiàn)專家”稱號，入載多部世界名人錄;所著散文集《文化苦旅》獲上海市出版一等獎，上海市文學(xué)藝術(shù)優(yōu)秀獎，臺灣聯(lián)合報(bào)讀書人最佳書獎，金石堂最具影響力的書獎。《山居筆記》獲海外華文文學(xué)最高獎——臺灣聯(lián)合報(bào)讀書人最佳書獎第一名。余秋雨的藝術(shù)理論著作，也備受學(xué)術(shù)界重視和尊崇。例如他在1983年出版的《戲劇理論史稿》，此書是中國大陸首部完整闡釋世界各國自遠(yuǎn)古到現(xiàn)代的文化發(fā)展和戲劇思想的史論著作，在出版后次年，即獲北京全國首屆戲劇理論著作獎，十年后獲北京文化部全國優(yōu)秀教材一等獎;而另一本于1985年發(fā)表的中國大陸首都戲劇美學(xué)著作——《戲劇審美心理學(xué)》，次年亦榮獲上海市哲學(xué)社會科學(xué)著作獎。
2、背景知識介紹
莫高窟是我國最著名的佛教石窟。在甘肅省敦煌縣境內(nèi)東南25公里處，開鑿在鳴沙山東麓的斷崖上，歷經(jīng)一千多年的歷史，是我國文化藝術(shù)的一大寶庫。
光緒二十六年(1900)道士王圓箓發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞，內(nèi)藏寫經(jīng)、文書等文物4萬多件。1907年英國的斯坦因掠走寫本、文書24箱，繪、繡佛畫5箱。1914年斯坦因再次從敦煌掠走5箱寫本，兩次共掠走遺書、寫本1萬余件。1908年，法國人伯希和從藏經(jīng)洞中揀選精品，掠走5000件。1911年，日本人橘瑞超和吉川小一朗從王道士處弄走約600件經(jīng)卷。1914年俄國人奧爾登堡又從敦煌拿走一批經(jīng)卷寫本，并進(jìn)行洞窟測繪，還盜走了第263窟的壁畫。1924年，美國人華爾納又用特制的化學(xué)膠液，粘揭盜走莫高窟壁畫26塊。這些盜竊和破壞，使敦煌文物受到極大的損失。
而所有這些損失，大部分都與當(dāng)時(shí)莫高窟的主持王道士有關(guān)。王道士，即王圓箓，原湖北麻城的農(nóng)民，逃荒到甘肅，做了道士。幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，當(dāng)了莫高窟的家，把持著中國古代最燦爛的文化。他從外國冒險(xiǎn)家手里接過極少的錢財(cái)，讓他們把難以計(jì)數(shù)的敦煌文物一箱箱運(yùn)走。
當(dāng)時(shí)的情形是，王道士對于敦煌的一切毫不珍惜。庚子年(1900)農(nóng)歷五月二十六日清晨，他發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞!但他對于藏經(jīng)洞中寶物的價(jià)值一無所知。隨意揀來送人。后來，外國人知道了，用了很少的錢就從王道士手中盜買走了其中的大量寶物。
作者對于這些寶物的損失深感痛心!從中深省釀成那場不堪回首的民族文化悲劇的社會根源。作者即是根據(jù)這一思路行文的。
三、把握思路：
1、從寫作的角度入手：假如是你寫，當(dāng)如何寫?
較可能的思路：
道士塔→王圓箓其人→他是敦煌文物受到極大損失的罪人→啟示(加強(qiáng)保護(hù)文物意識等)
2、從閱讀的角度入手：余秋雨是怎么寫的?(學(xué)生概括)
學(xué)生自擬各節(jié)小標(biāo)題
第一節(jié) 敦煌罪人，民族悲劇
第二節(jié) 愚昧無知，毀壞文物
第三節(jié) 貪圖私利，出賣文物
第四節(jié) 牢記恥辱，加緊鉆研
道士塔
道士
啟示
不妨我們還可作更具體分析：
第二節(jié)，王道士“愚昧無知，毀壞文物”的舉動有——涂壁畫(9)、毀雕塑(10)、塑天師(10);第三節(jié)除寫了道士“貪圖私利，出賣文物”外，還寫了中國官員“放任不管，私占文物”以及外國冒險(xiǎn)家“欺騙掠奪，搶占遺產(chǎn)”的事實(shí)，以及自己“痛苦的呼喊”(11)、沉痛的“嘆息”(26)與深深的“恨”意(28)。
注：括號內(nèi)序號為自然段序號。
思路與我們大致相同。只是揭示悲劇的原因更全面，“王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”，悲劇的原因還有當(dāng)時(shí)文官的昏庸、人們的愚昧與國家落后以及外國冒險(xiǎn)家的欺騙掠奪;啟示自然也更豐富、更深刻，最后一段發(fā)人深思，催人奮進(jìn)。
四、賞析語言技巧，感受悲涼情感。
這篇文化散文不但有深邃的反省，而且有濃郁的詩情，字里行間，活躍著抒情主人公的形象。可從以下三方面賞析詩化的語言，感受作家的詩心。
1、刻畫生動形象，復(fù)活歷史場景。
作者用詩意的筆觸刻畫歷史人物，描述歷史事件，再現(xiàn)了鮮活的形象和生動的場景，使之成為情感的載體和抒情的媒介。
例1：王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就像一個(gè)老農(nóng)，看看他的宅院。他對洞窟里的壁畫有點(diǎn)不滿，暗乎乎的，看看有點(diǎn)眼花。亮堂一點(diǎn)多好呢，他找了兩個(gè)幫手，拎來一桶石灰……什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，順便打聽了一下石灰的市價(jià)。
例2：當(dāng)幾面洞壁全部刷白，中座的塑雕就顯得過分惹眼。在一個(gè)干干凈凈的農(nóng)舍里，她們婀娜的體態(tài)過于招搖，她們?nèi)崦赖臏\笑有點(diǎn)尷尬，道士想起了自己的身份，一個(gè)道士，何不在這里搞上幾個(gè)天師、靈官菩薩?
賞析的過程中，注意如下幾點(diǎn)：
作者依據(jù)史實(shí)，發(fā)揮了豐富的想象，運(yùn)用“示現(xiàn)”的手法，描繪了鮮活的人物形象，生動地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的場景，復(fù)活了史料。
作者居高臨下，以歷史的眼光審視王道士的性格、心理、行為、動作，在王道士身上寄寓了對歷史悲劇的反省和批判。
王道士懷著老農(nóng)民的心理，把洞窟看成他私人的“宅院”、“農(nóng)舍”;以道士的眼光看中座的塑雕，嫌棄它們的“過分惹眼”、“過于招搖”、“有點(diǎn)尷尬”。從作者平靜的敘述中，我們能感到憤怒、痛心和無奈，能看到王道士背后作者冷峻的表情和嚴(yán)厲的目光。作者沒有純客觀地?cái)⑹鍪穼?shí)，而是投入了濃厚的情感、深邃的思考和豐富的想象，把枯燥的史料變?yōu)樯鷦拥那槭拢延廾�、狹隘的王道士變?yōu)闅v史小丑的典型形象。這種寄寓了情思的意象化的描述方法是詩的筆法。杜甫《石壕吏》中的“有吏夜捉人”、“吏呼一何怒”，白居易《賣炭翁》中的“翩翩兩騎來是誰?黃衣使者白衫兒”，都運(yùn)用了這種不露聲色的描述方法。
2、涂抹感情色彩，注入濃郁詩情。
作者以情感為他所描寫的人物事件“著色”，把“景語”變成了“情語”。
例1：今天我走進(jìn)這幾個(gè)洞窟，對著慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也只是一片慘白。
例2：那天傍晚，當(dāng)冒險(xiǎn)家斯坦因裝滿箱子的一隊(duì)牛車正要啟程，他回頭看了一眼凄艷的晚霞。那里，一個(gè)古老民族的傷口在滴血。
賞析過程中，注意這兩個(gè)例子和前面兩個(gè)例子的區(qū)別。前兩例融情入敘，作者的感情并不直接外露，像詩歌中的“無我之境”。這兩個(gè)例子較為直接外露地表現(xiàn)了作者鮮明強(qiáng)烈的自我感情，應(yīng)屬“有我之境”。
“慘白”既寫洞壁和泥塑被石灰粉刷后的顏色，也寫作者悲慘的感受，是景語也是情語。“腦中也是一片慘白”直接表達(dá)鮮明強(qiáng)烈的自我感情。
“凄艷的晚霞”象征一個(gè)古老民族的傷口滴出的鮮血。“一個(gè)古老民族的傷口在滴血”以議論的方式直接表達(dá)作者對國家流失的沉痛，對外國文化強(qiáng)盜搶掠行為的憤慨。
白居易《舟中讀元九詩》：“眼痛滅燈猶暗坐，逆風(fēng)吹浪打船聲。”元鎮(zhèn)《聞樂天授江州司馬》：“垂死病中驚坐起，暗風(fēng)吹雨入寒窗。”這兩首詩都寫出了“有我之境”。“逆風(fēng)吹浪打船聲”，“暗風(fēng)吹雨入寒窗”，兩句景物描寫都以詩人的情感著色，成為“情景語”。
3、闖入規(guī)定情境，突出自我形象。
作者打破時(shí)空限制，直接闖入規(guī)定情境，和古人對話，當(dāng)面表達(dá)強(qiáng)烈的憤慨。
例1：“住手!”我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉(zhuǎn)過臉來，滿眼困惑不解。是呀，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩?我甚至想向他跪下，低聲求他：“請等一等，等一等……”
例2：被我攔住的車隊(duì)，究竟應(yīng)該駛向哪里?這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場。
這是一種似乎寫夢境幻覺的詩歌筆法。作者恨不得直接干預(yù)歷史小丑和文化強(qiáng)盜的犯罪行為，所以闖到規(guī)定情境里來了。也只有這種寫法，才能表達(dá)作者極度的痛苦、惋惜、憤懣和無奈。抒情主人公的呼喊和哭訴，給人強(qiáng)烈的感染和震撼。
五、難句理解：
1、“這是一個(gè)巨大的民族悲劇。”
——莫高窟藝術(shù)和文物代表“中國古代最燦爛的文化”，是東方藝術(shù)的瑰寶。研究敦煌藝術(shù)和文獻(xiàn)在國際范圍內(nèi)已成為一項(xiàng)專門的學(xué)術(shù)研究——敦煌學(xué)。難以計(jì)數(shù)的敦煌文物被外國冒險(xiǎn)家掠走，燦爛的文化蒙滿塵垢，珍貴的文物橫遭劫難，國家的主權(quán)喪失，民族蒙受恥辱，直到今日，“敦煌研究院的專家們只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻(xiàn)的微型膠卷”。這確是一個(gè)巨大的民族悲劇。
2、王道士“是敦煌石窟的罪人”。“王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑。”
——王道士破壞了莫高窟的壁畫和塑雕，罪不可赦，特別是為了極少的錢財(cái)盜賣敦煌文物，使大批民族文化瑰寶被外國冒險(xiǎn)家騙走、掠取，釀成巨大的民族悲劇，更是罪不容誅。王道士確實(shí)是敦煌石窟的罪人，但盡管是王道士的愚昧成全了外國文化強(qiáng)盜的欺騙和擄掠，也不能由他承擔(dān)破壞莫高窟文物的全部罪責(zé)。因?yàn)樗拔�，太渺小，太愚昧，肩不起這筆文化重漬。王道士是那個(gè)時(shí)代統(tǒng)治階級造就的怪胎，是那個(gè)時(shí)代提供了一個(gè)機(jī)會，讓這個(gè)既不懂得文物的價(jià)值，又不懂得愛國家愛民族的愚不可及的王道士當(dāng)了莫高窟的家，把持著中國古代最燦爛的文化。腐敗無能的統(tǒng)治階級是制造民族悲劇的罪魁禍?zhǔn)�，王道士只是這出悲劇中錯(cuò)上小前的小丑。
3、他們的`論述中遺忘了一些極基本的前提。
——“極基本的前提”指的是莫高窟的珍貴文獻(xiàn)和無價(jià)寶物是中國人民智慧的結(jié)晶，是中國的國寶，應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)屬于中國人民，任何外國人無權(quán)占有。騙取、掠奪、占有中國的國寶，是侵犯中國主權(quán)的強(qiáng)盜行徑，是對中國人民的犯罪。斯坦因之流在他們的學(xué)術(shù)報(bào)告和探險(xiǎn)報(bào)告中故意“遺忘”這些極基本的前提，實(shí)際是有意掩蓋他們狡猾、無恥的強(qiáng)盜行徑。帝國主義強(qiáng)權(quán)是莫高窟悲劇的外部原因，帝國主義冒險(xiǎn)家是敦煌文化的罪人。
4、偌大的中國，竟存不下幾卷經(jīng)文，此之于被官員大量糟踐的情景，我有時(shí)甚至想狠心說一句：寧肯放在倫敦博物館里!
——統(tǒng)治階級腐敗無能，喪權(quán)辱國，糟蹋文化遺產(chǎn)，為列強(qiáng)擄掠我國國寶大開方便之門，是釀成民族悲劇的根本原因�；栌垢嗟臐M清政府，不采取任何保護(hù)文物的措施，竟讓根本不懂得莫高窟價(jià)值的王道士把持莫高窟;封建官僚不但不保護(hù)文化遺產(chǎn)，反倒竊取、糟蹋敦煌文物。封建統(tǒng)治階級是莫高窟文化劫難的千古罪人。
5、“我想糾正一個(gè)過去的說法。這幾年的成果已經(jīng)表明，敦煌在中國，敦煌學(xué)也在中國!”
——作者借用“一位日本學(xué)者”的話表明中華民族的屈辱已成為過去的歷史，中華文華具有強(qiáng)大的生命力，今天的中國非王道士時(shí)代所能比擬。話語中表明了作者強(qiáng)烈的民族自尊心和自豪感。
結(jié)束語：是啊，一個(gè)國家，一個(gè)民族，也許有輝煌的歷史，也許有屈辱的過去，但不管是輝煌還是屈辱，都需要有幾種精神，那就是愛國主義精神以及保護(hù)祖家遺產(chǎn)的意識，只有這樣，我們才能干出成績，才能在強(qiáng)手如林的世界和平崛起。
高中語文《道士塔》優(yōu)秀教案二
【教學(xué)目標(biāo)】
1.全面把握課文內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。
2.體會作者貫穿全文的悲愴蒼涼的情感。
3.培養(yǎng)學(xué)生對文物保護(hù)重要性的認(rèn)識。
【教學(xué)重點(diǎn)】
全面把握課文的內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系。
【教學(xué)難點(diǎn)】
體會作者處于矛盾心理下悲愴蒼涼的情感。
【教學(xué)方法】
講讀法
【教學(xué)課時(shí)】
2課時(shí)
第一課時(shí)
【課文導(dǎo)入】
同學(xué)們，在今天上課之前，我先給大家介紹一些關(guān)于宗教方面的小知識。在我國，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在他們羽化后，一般有兩種葬法，一個(gè)是坐缸，就是將遺體封缸后入葬;另一種是棺葬，用棺材盛殮遺體。而佛教徒呢，他們的逝世叫做圓寂，其遺體是要經(jīng)過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。
但是在七十余年前，在祖國大西北的佛教勝地——甘肅敦煌，卻有一個(gè)道士在死后被葬在佛徒使用的塔中。這到底是因?yàn)槭裁茨?他的背后究竟有著怎樣的故事呢?今天就讓我們帶著這樣的疑問來學(xué)習(xí)這篇《道士塔》。
請同學(xué)們把書翻到53頁。作者余秋雨，江蘇余姚人。是我國當(dāng)代的文藝?yán)碚摷�，散文家。作品有文藝�(yán)碚搶Ｖ稇騽±碚撌犯濉�，散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》等。我們今天要學(xué)的這篇課文，就選自于《文化苦旅》的第一篇。
【教學(xué)進(jìn)程】
請同學(xué)們齊聲朗讀課文第一部分的一至三自然段。
作者在一開篇，就向我們交代了他所要描寫的對象是莫高窟門外河對岸的塔群，作者是怎樣描述這些塔的呢?(塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。從幾座坍馳來看，塔心豎一木樁，四周以黃泥塑成，基座壘以青磚。)請同學(xué)們看這幅圖(教師依據(jù)王道士塔圖手繪覆缽式塔簡圖)。塔這個(gè)詞來源于印度。傳說當(dāng)年有弟子問及釋迦牟尼身后之事，佛祖將袈裟疊成四方，鋪在下面，又將缽盂倒著扣在袈裟上，又把禪杖立于缽盂之上。后來的佛徒弟子就依照這種形狀建塔來保存佛祖的真身舍利。這種塔呢，就被稱為“覆缽式塔”。后來這種塔隨著佛教的傳入也傳入了中國，但是由于時(shí)間的流逝和我們中華文化巨大的包容性，覆缽式的塔已經(jīng)被我們改造成亭臺式或樓閣式等具有中國特色的形狀的塔了。原有的覆缽式的塔到今天只存在于藏傳佛教建筑中。作者在莫高窟看到的幾座僧人圓寂塔，就是這個(gè)樣式。今天北京北海的白塔，其型也屬于這種覆缽式的塔。
大多數(shù)的塔都已經(jīng)十分破敗了，只有一座塔保存的比較完好，自然引起了作者的興趣。作者移步向前，發(fā)現(xiàn)塔上還有碑文。這不讀還罷，一讀之下，作者竟然是猛然一驚!作者為什么吃了一驚呢?且看下文。啊!原來“它的主人，竟然就是那個(gè)王圓箓!”這個(gè)王圓箓究竟有何能耐?能讓我們著名的文藝?yán)碚摷疑⑽募矣嗲镉甑刮豢跊鰵猓粤艘惑@呢?是他長的青面獠牙的，而且把照片貼在墳?zāi)股�，把湊上前去�?xì)看的作者嚇著了嗎?不是，因?yàn)?ldquo;歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人。”罪人竟葬于此塔之內(nèi)，難怪作者要吃了一驚呢!
“我看過他的照片”，原來作者以前是預(yù)覽過王圓箓的尊容的，下面就請一位同學(xué)為我們大家描述一下作者是怎么描寫王道士的。(我見過他的照片，穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個(gè)時(shí)代到處可以遇見的一個(gè)中國平民。)老師這里有幾張王道士的照片請同學(xué)們看一下(教師出示圖片)。從照片上看，王道士非常瘦小，長的并不嚇人。
王圓箓是湖北麻城人，他小的時(shí)候，因?yàn)榧亦l(xiāng)鬧災(zāi)荒，不得不隨家人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。曾西行流落于陜西、甘肅等地。后來他入了伍，在肅州(今酒泉)巡防營當(dāng)了一名兵勇。退伍之后，他又重新回到那種居無定所的生活狀態(tài)中了。當(dāng)時(shí)的他是很想有一個(gè)正式的社會身份來維持自己的生存的，拋開當(dāng)時(shí)民生凋敝的大環(huán)境不談，僅就他個(gè)人條件來說，流離失所窮困潦倒又大字不識身無長物的他也實(shí)在是難以找到較好的安身立命的法子。于是他選擇了出家當(dāng)?shù)朗俊．?dāng)?shù)匾幻惺⒌赖牡篱L收他做了弟子，給他取了法名：法真。
王圓箓選擇出家這條路不是沒有原因的。首先，王圓箓在出家前就有一定的宗教信仰。其次，雖說當(dāng)時(shí)的社會狀況已經(jīng)糟透了，社會底層人民生活在水深火熱之中。但是，對于當(dāng)時(shí)的人們來說，他們生活的越痛苦，他們的精神就越需要有一個(gè)慰藉來保證他們不至于崩潰。而宗教呢，無疑是他們能找到的最為廉價(jià)的麻醉自己的精神鴉片。由于信徒眾多，所以相對來說，僧侶道士等宗教人士的日子還是好過些的。這樣看來，王圓箓選擇了這條路還是比較明智的。但是也許是他過慣了那種漂泊江湖自由自在的日子，當(dāng)了道士的他并沒有安下心來做一個(gè)念經(jīng)布道的道士，而是繼續(xù)西行。有一天，他來到了敦煌的三危山下，不禁感嘆：“西方極樂世界，其在斯乎!”。于是他便留在了這里，那一年他已經(jīng)四十七歲了，已近半百的他便再未云游過。
王道士把持了莫高窟以后，將絕大部分敦煌文物盜賣給外國人�，F(xiàn)在全世界共有敦煌文物五萬余件，其中大約四萬余件在國外。在我國的考古學(xué)界里流傳著這么一句令人傷心的話：“敦煌在中國，但是敦煌學(xué)卻在國外。”由于研究材料極其有限，我們的專家想要研究我們的祖宗遺留給我們的遺產(chǎn)，“只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻(xiàn)的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機(jī)前。”
毫無疑問，王道士這種卑劣的漢奸行徑是令每一個(gè)中華兒女都感到憤恨的!但是，我們能把這種責(zé)任完全讓他一個(gè)人來承擔(dān)嗎?(他太卑微，太渺小，太愚昧。)
從1840年鴉片戰(zhàn)爭拉開中國文物流失的序幕開始，咱們國家的文物就經(jīng)受了帝國主義強(qiáng)盜一次更甚一次的劫掠。
1860年英法聯(lián)軍火燒圓明園，對園內(nèi)四五十處殿堂文物進(jìn)行了空前洗劫，自康熙以來歷代帝王所藏的純金、鍍銀、玉雕、銅鑄佛像達(dá)10萬尊以上，自此悉失，圓明園文源閣所藏《四庫全書》包括《永樂大典》，被掠到海外。
接著是1900年八國聯(lián)軍在北京縱兵三日，紫禁城、中海、南海、北海、頤和園全部被劫。自這次浩劫，北京“自元明以來之積蓄，上自典章文物，下至珠寶奇珍，掃地遂盡”，所失“已數(shù)十萬不止”。
后來便是1905年10月，俄國人勃奧魯切夫僅以6包劣質(zhì)石蠟為代價(jià)，就從王道士手中換得敦煌藏經(jīng)洞珍貴寫本5大包。1907年3月，斯坦因以約200兩銀子盜走精美的佛經(jīng)和絹畫上千件，共29箱。此后，斯坦因又第二次來到敦煌，以500兩銀子換取了570多個(gè)名貴手卷。后來的法國人伯希和以500兩銀子的代價(jià)，將藏經(jīng)洞中的精華悉數(shù)盜走，計(jì)約6000余卷，10大木箱。1923年秋，美國人華爾納還將莫高窟12幅精美壁畫剝?nèi)ィ瑫r(shí)搶走一尊最為優(yōu)美的唐代彩塑。
從這一系列事件來看，我們能夠把敦煌文物流失的罪錯(cuò)全加在王道士身上嗎?(不能，“這是一個(gè)巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑”。)
多年閉關(guān)鎖國盲目自大導(dǎo)致封建沒落的清王朝在洋槍洋炮面前只能被動挨打，只能坐視列強(qiáng)搶走祖宗留給我們的遺產(chǎn)!只能看著自己的傷口流血，卻無計(jì)可施!
我們再來看課文的第二部分。請一位同學(xué)為我們大家朗讀一下這一部分的前兩自然段。文章的開頭說：“真不知道一個(gè)堂堂佛教圣地，怎么會讓一個(gè)道士來看管。”王道士能夠住持莫高窟千佛洞原因是這樣的。首先，王道士是千佛洞自西夏年間封洞以來唯一一個(gè)認(rèn)認(rèn)真真清掃石窟內(nèi)積沙的人。光是16號洞窟他就掏了近兩年的沙子。而且，自打他入住石窟之后，他一直是四處奔波，到處化緣，積攢錢財(cái)來清理積沙和修筑他自己的道觀。沒人管的地方，誰負(fù)責(zé)就是誰的。第二，當(dāng)時(shí)的敦煌寺院只有兩座且都是藏傳佛教所屬的喇嘛廟。喇嘛們對千佛洞里的所留存的顯宗佛教典籍等根本就沒太大興趣。第三，在咱們國家，佛教、道教、儒教三家難分彼此的情況十分多見。就拿咱們學(xué)校邊上的大佛寺來說，它里面供奉的護(hù)法伽藍(lán)神，不是別人，正是被儒家奉為武圣人的關(guān)羽關(guān)云長。再看大佛寺正堂廊檐上的彩繪，有八件法器，正是道教八仙所使用的。而且，當(dāng)時(shí)的老百姓也基本都是佛道通信，即使是到了今天，我們漢人也經(jīng)常是拜完了老天爺再求觀音菩薩保佑。所以說王道士能夠堂而皇之的以道士的身份來管理佛教圣地，在某些方面來看，還是順理成章的。
當(dāng)時(shí)的西方的藝術(shù)家們正在開創(chuàng)藝術(shù)新的時(shí)代。而在中國，我們的王道士此時(shí)此刻正在對連外國藝術(shù)家都歆羨的藝術(shù)品做什么呢?(我們的王道士此時(shí)此刻卻在賣力的摧毀以往的輝煌，并且自得的讓自己的涂鴉作品取而代之。)下面請同學(xué)們齊讀一下三四兩個(gè)自然段。大家注意在讀的過程中體會作者在臆想王道士毀壞石窟壁畫和塑像情景時(shí)所使用的語氣。時(shí)什么語氣?大家讀出來了嗎?(用褒義的詞來形容愚蠢錯(cuò)誤的行為是什么手法?嘲諷。對王道士無知的所作所為既感到憤怒卻又無法發(fā)泄。作者在這里用了幾個(gè)詞“認(rèn)真”“憨厚”“達(dá)觀”。再看第四段，“像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩(wěn)穩(wěn)坐住。行了，再拿石灰，把它們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模像樣。”更是對王道士所作所為的絕妙諷刺。)
我們再來看這一部分的第五自然段，作者面對著王道士所遺存的怪模怪樣的幾座天師靈官，心中充滿了巨大的苦痛。但是，作為后人的他，卻又無計(jì)可施。那種想為卻又無可作為的心理在他內(nèi)心中不斷的沖突升級，作者正是在這種矛盾的心理下才寫出這篇文章的。希望同學(xué)們能夠在課后自己閱讀中細(xì)心體會。
第二課時(shí)
【課文導(dǎo)入】
上節(jié)課我們說到“憨厚”“達(dá)觀”的王道士僅是小部分地破壞了敦煌石窟，來做他的新道觀的奠基之處。這節(jié)課，我們來看一看王道士是怎樣一步步走上出賣國寶這條路的。
【教學(xué)進(jìn)程】
我們先來看文章的第三部分。大家注意，這里1900年5月26日指的是農(nóng)歷的五月二十六日，也即清光緒二十六年五月二十六日。換算成陽歷，則是1900年6月22日。
而且藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過也不是像作者所描述的那樣。王道士當(dāng)初有了一定的資產(chǎn)以后，就尋覓了一個(gè)叫楊果的貧困文士來負(fù)責(zé)廟里的文案事物。楊果在今天16號洞窟的甬道里設(shè)案，平時(shí)抄抄經(jīng)文、登記入帳什么的。農(nóng)歷的五月二十六日凌晨，楊某在16號洞窟甬道內(nèi)的北墻上磕煙袋鍋的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)身后的墻壁所發(fā)出的聲響似乎表明里面是空的。于是他馬上告訴了王道士。王道士起身鑿開墻壁，果然在里面發(fā)現(xiàn)密室，里面堆滿了經(jīng)卷、寫本、畫幡、等寶物。
王道士發(fā)現(xiàn)了密室藏寶之后，懷著一種邀功請賞和希望能引起官員重視的心態(tài)，徒步行走五十里，來到了敦煌縣衙，只可惜當(dāng)時(shí)的這位縣太爺不學(xué)無術(shù)，在他眼里，王道士拿來的根本不是什么寶貝，只是一些發(fā)黃的紙片子而已。興沖沖而來王道士碰了一鼻子灰，只好無功而返。又過了兩年多，1902年，敦煌來了一個(gè)新的縣太爺——汪宗翰。這位知縣老爺是進(jìn)士出身，對金石學(xué)也有研究。而且又是湖北人。王道士于是又再次來到縣衙述說此事，請知縣拿主意。汪知縣當(dāng)時(shí)立刻帶人親自去莫高窟查看，并帶走了幾卷經(jīng)卷�？上н@位汪知縣只是空留了兩句話：一.藏經(jīng)洞的東西不要讓外人拿走。二.再送些好的到衙門來。滿懷希望的王道士再次失望了。可他沒有就此甘心，不久之后，他又從藏經(jīng)洞里挑了兩箱經(jīng)卷，趕著毛驢，單槍匹馬，風(fēng)餐露宿，冒著狼吃土匪搶的危險(xiǎn)，行程八百多里，來到了酒泉，這時(shí)的王道士已經(jīng)五十二歲了。在酒泉，他找到了道臺廷棟。廷棟是個(gè)有學(xué)問的人，他仔細(xì)的查看了那兩箱經(jīng)卷。但是他既沒有從文物的角度來鑒定這些無價(jià)之寶，又沒有提出什么保護(hù)措施。而是從書法的角度入手，他看完那些經(jīng)卷以后，認(rèn)為經(jīng)卷上的字不如他的字好看，大罵一通，就此了事。也就是這個(gè)廷棟，他第一個(gè)把王道士帶來的經(jīng)卷送給了一個(gè)比利時(shí)稅務(wù)官，后來這個(gè)比利時(shí)人去新疆時(shí)又把經(jīng)卷回送給了新疆的中國官員。幾年后，在新疆探險(xiǎn)的斯坦因在這個(gè)中國官員家里看到了這些經(jīng)卷，識貨的冒險(xiǎn)家很快趕到了敦煌，從此正式揭開了藏經(jīng)洞國寶大流失的序幕。
其實(shí)，從1900年藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)到1907年斯坦因來到敦煌的整整七年間，也不是沒有官員重視這件事。比如課文里提到的蘭州學(xué)臺葉昌熾知道此事后不僅建議藩臺仔細(xì)保管，還立即面見當(dāng)時(shí)的陜甘總督請他出資將國寶運(yùn)到省城。可是這位總督當(dāng)時(shí)正因?yàn)樘m州修關(guān)帝廟錢花多了發(fā)愁呢!于是就以缺少運(yùn)費(fèi)為由將此事擱置下來，只是下令關(guān)閉藏經(jīng)洞�？墒沁@些事情王道士又怎么能知道呢?
到了1907年五月，苦苦等了七年消息的王道士等來的卻是風(fēng)塵仆仆趕來斯坦因，斯坦因三次拜訪王道士而不得見，第一次是因?yàn)橛袕R會，斯坦因覺得不方便;第二次正趕上王道士出門化緣，于是斯坦因就把帳篷扎在那里了;直到五月底第三次來時(shí)方才見到。自己送去卻得不到重視，而別人眼巴巴趕來用錢來買的巨大反差，不知帶給盼了清政府七年消息的王道士的是什么樣的感覺。
但是王道士當(dāng)時(shí)并不敢明目張膽的把文物賣給斯坦因。這也是斯坦因幾次求見王道士而不得見的原因之一。王道士不敢賣，既有官府已經(jīng)有過封閉藏經(jīng)洞的原因，又有害怕報(bào)應(yīng)的想法。這時(shí)，正因?yàn)樽约翰煌h語而且長的又和當(dāng)?shù)厝瞬灰粯佣l(fā)愁的斯坦因的師爺——蔣孝琬出面了。
蔣孝琬是湖南人，可以算得上王道士的半個(gè)老鄉(xiāng)。久經(jīng)官場事故的他，一下就看出了王道士的疑慮和難處。他知道王道士擔(dān)心什么，也知道王道士大字不識一個(gè)，更別說分得清道教和佛教的區(qū)別了，更知道王道士正極缺錢用來建造他的道觀，。所以他給斯坦因出了一個(gè)主意：說自己崇拜唐僧。這一招果然很靈，王道士無知地覺得斯坦因西行冒險(xiǎn)和唐僧西天取經(jīng)的確有相似之處。加上斯坦因金錢的作用，蔣師爺?shù)哪钦懈庆`上加靈。只不過當(dāng)時(shí)的王道士還是有點(diǎn)害怕的，因?yàn)樗?dāng)時(shí)盜賣給斯坦因的文物都是他自己進(jìn)洞取出來的，而斯坦因只能在洞外守侯。這一次斯坦因共掠走24箱寫本和4箱包扎好的絲綢畫卷，而代價(jià)只不過是75個(gè)銀圓。
人一旦走上下坡路，就會越滑越快。等到一年后法國人伯希和來的時(shí)候，王道士不僅僅積極配合，而且還讓伯希和自己進(jìn)洞慢慢挑選。精通漢學(xué)的伯希和一次就用五百兩白銀的價(jià)錢挑走了藏經(jīng)洞最為精華的經(jīng)卷寫本十大車，記六千余卷。
1909年.伯希和再次來到中國。這一次他為了能更好更多地得到敦煌經(jīng)卷，特意從他掠走的經(jīng)卷里挑出一些到北京出示給北京的學(xué)者們看，以買好他們。直到此時(shí)，北京的學(xué)者和大員們才知道敦煌出了無價(jià)之寶。當(dāng)我們的學(xué)者們知道敦煌還有部分遺存經(jīng)卷時(shí)，他們力勸朝廷下令命令陜甘總督立刻封存藏經(jīng)洞，并嚴(yán)禁外國人購買。同時(shí)，學(xué)部又撥銀3000兩命令新疆巡撫派人將經(jīng)卷全部運(yùn)到京城。然而當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)押運(yùn)的官員很不負(fù)責(zé)，不僅沒有裝完，而且連個(gè)箱子也沒準(zhǔn)備，而是用草席裹了裹便上路了。而且，已經(jīng)嘗到過甜頭的王道士也是早有準(zhǔn)備。他在官府來人之前就把比較珍貴的經(jīng)卷畫本給藏了起來。
按理說，事情至此，也該算有了個(gè)結(jié)局。然而事實(shí)卻是敦煌的經(jīng)卷又開始了一輪新的磨難。當(dāng)北京電令陜甘總督密封藏經(jīng)洞又撥款運(yùn)經(jīng)的時(shí)候，敦煌出了無價(jià)之寶已經(jīng)是人人盡知。從敦煌到京城行程八九千里，沿途所過州縣官府如同層層關(guān)卡，多如牛毛的大小官員個(gè)個(gè)雁過拔毛。文物這種東西，在真正的文化人心里是無價(jià)之寶，然而在無知貪婪的人眼里，只不過是還沒兌換的黃金。一路之上所丟失的經(jīng)卷至今還是個(gè)謎。不過最厲害的還要數(shù)負(fù)責(zé)押運(yùn)的新疆巡撫何某，他等經(jīng)卷押送至京城之后，并沒有移交學(xué)部，而是先拉到自己家，伙同其岳父李某先將里面值錢的經(jīng)卷挑出來據(jù)為己有。而后又怕查出數(shù)目不夠來不好交代，又把經(jīng)卷一份撕做兩份，兩份撕做四份來充數(shù)。最后勉強(qiáng)湊了八千多件交了上去。
到了1914年，斯坦因再次來華的時(shí)候，王道士說過這么一段話：他很后悔當(dāng)初沒有接受斯坦因給他的那一大筆錢把經(jīng)卷全賣了。以至于經(jīng)卷后來經(jīng)歷這么大磨難。
其間在1910年1911年，王道士又先后將敦煌經(jīng)卷出售給二次來華的斯坦因和俄國人鄂登堡等人。等到經(jīng)卷出售完畢以后，王道士又縱容美國的華爾納用化學(xué)膠布粘走壁畫26幅，劫走塑像數(shù)尊。
至此，王道士盜賣國寶的罪行才算停止。
聽完了整個(gè)國寶流失的經(jīng)過，我們還會覺得王道士是整個(gè)事件的唯一責(zé)任人嗎?請同學(xué)們思考一下，王道士在整個(gè)事件里扮演了一個(gè)什么樣的角色?(王道士只不過是整個(gè)事件的直接經(jīng)手人，國寶是他盜賣出國門的，他有著不可推卸的責(zé)任。但是從他等待官府整整七年卻無人問津的情況來看，他并不是真正的元兇巨惡。在那個(gè)中華民族飽受蹂躪的年代里，不要說把國寶盜賣給外國強(qiáng)盜，就是連國土和國寶一起送人又有什么稀奇?)
同學(xué)們，如果說王道士是因?yàn)闊o知和愚昧才犯下了不可饒恕的罪行的話。那么我們再看一下我們通過科舉上臺有經(jīng)邦濟(jì)世之才的官員們在整個(gè)事件中都起了什么作用。請同學(xué)們朗讀一下第三部分的三、四、五自然段并結(jié)合老師前面講的，思考一下。(從王道士第一次面見的縣令到后來押送國寶回京的巡撫何某，他們對國寶的漠視程度令人吃驚，無論是嗤之以鼻的廷棟，還是后來負(fù)責(zé)押送的巡撫，他們要么不把祖宗留給我們的遺產(chǎn)當(dāng)回事，要么就從中趁機(jī)大撈特?fù)�。失職、瀆職司空見慣。他們的不作為時(shí)縱容國寶流失，一旦插上一手就大肆的糟蹋起來。在對祖宗遺留物的態(tài)度上他們連外國強(qiáng)盜都不如!如果說王道士時(shí)那個(gè)時(shí)代的白癡兒的話，那么這些官員們就是祖先的不肖子孫!)
在來看那些劫掠我們祖先寶物的強(qiáng)盜，同學(xué)們看這一部分的第十一至十三自然段。作者在這里把他們稱為學(xué)者。請同學(xué)們發(fā)表一下自己的看法，你覺得他們是學(xué)者嗎?(是。畢竟他們保存了大量的敦煌寶物，如果不是他們，那些經(jīng)卷早已被毀了。而且他們是抱著研究的目的來的;不是。無論他們是什么身份，但強(qiáng)盜的行徑就是強(qiáng)盜，無論他們帶來了什么后果，抱著什么樣的目的。)
我們再來體驗(yàn)一下作者的心境。在第一部分里，作者的心在隨著祖國的傷口流血;第二部分，作者面對愚昧無知的王道士發(fā)出了乞求般的吶喊：“請等一等，等一等!”。但是作者又不知道究竟自己能讓王道士等什么;在這一部分里，作者阻攔強(qiáng)盜們的運(yùn)輸隊(duì)伍，但是卻不敢想象把寶物留在國內(nèi)的結(jié)果會是什么，于是作者只能怒吼：“我好恨!”從這三部分里我們可以看出來，作者貫穿全文的是一種極其矛盾的心理，他的心境是極其蒼涼悲愴的。他想要保護(hù)國寶，想要喚醒王道士的無知，想要攔下強(qiáng)盜們的馱隊(duì)，卻最終無能為力，因?yàn)槟菚r(shí)的中國是不允許他那么做的。但是作為一個(gè)愛國的知識分子的良知又無法使他的內(nèi)心平靜下來。理解了作者的這種心境，我們理解起這篇課文來就會容易的多。
在高考的語文卷子里，常有這樣的社科文出現(xiàn)，如果能夠比較準(zhǔn)確的抓住作者的思想脈絡(luò)，那么答起題來就不容易失分了。而要做到這點(diǎn)，只有你去用心去讀去理解，當(dāng)你的心和作者有一種共鳴感的時(shí)候，你再依著這種感覺答題就可以了。
現(xiàn)在我們來看課文的最后一部分，第四節(jié)。敦煌的學(xué)者們?nèi)倘柝?fù)重幾十年，終于使我們的研究工作取得了較大的進(jìn)展，改寫了那句令人傷心的話：“敦煌在中國，但敦煌學(xué)卻在國外。”可我們的學(xué)者們卻沒有為此而感到輕松。為什么呢?(因?yàn)槎鼗驮谥袊�，只是敦煌這個(gè)地方在中國，敦煌所出土的大量國寶還流失海外。雖然它使我們祖先留給我們?nèi)澜缛说呢?cái)富，但是它首先我們中華文化的一部分，一個(gè)民族的文化只有在屬于自己的土壤中才能真正的煥發(fā)出它的光彩!)
我們的同學(xué)都是學(xué)藝術(shù)的，通過自己的努力一定都能夠成為出色的藝術(shù)家。而藝術(shù)又是一個(gè)民族文化中最為精華的部分，希望同學(xué)們能用自己的雙手為我們的民族文化增添更多更美的奇葩，也希望同學(xué)們能夠在以后的人生中始終能夠堅(jiān)定不移的用藝術(shù)家所應(yīng)具備的良知來指導(dǎo)自己的行為。
【板書設(shè)計(jì) 】
道士塔
余秋雨
道士
強(qiáng)盜
官員
(手繪王道士塔)
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