教材原文
三峽 酈道元
酈道元三峽風(fēng)光，美不勝收。作者筆下的三峽，雄奇險拔，清幽秀麗，令人不禁也想做一次三峽之旅。
自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。
至于夏水襄陵，沿溯阻絕�；蛲趺毙�，有時朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。
春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影。絕山獻(xiàn)多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異。空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰:“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳!”
注釋
選自《水經(jīng)注疏》(科學(xué)出版社1955年版)，題目是編者加的。三峽，瞿塘峽、巫峽和西陵峽的總稱，在長江上游重慶奉節(jié)和湖北宜昌之間。酈道元(466或472-527)，范陽涿(Zhuō)縣(現(xiàn)在屬河北)人，北魏地理學(xué)家。好學(xué)博覽，留心水道等地理現(xiàn)象，撰《水經(jīng)注》。其書名為注釋《水經(jīng)》，實(shí)則以《水經(jīng)》為綱，詳細(xì)記載了一千多條大小河流及有關(guān)的歷史遺跡、人物掌故、神話傳說等，是我國古代最全面、最系統(tǒng)的綜合性地理著作。該書還記錄了不少碑刻墨跡和漁歌民謠，文筆絢爛，語言清麗，具有較高的文學(xué)價值。
〔七百里〕約合現(xiàn)在的 二百公里�！矁砂哆B山，略無闕處〕兩岸都是相連的高山，沒有中斷的地方。略無，毫無。闕，通“缺”�！餐の纭痴��！惨狗帧嘲胍��！碴�(xī)〕日光，這里指太陽。
〔襄〕上。〔沿〕順流而下�！菜輘ù)〕逆流而上�！舶椎邸吃诂F(xiàn)在重慶奉節(jié)東�！步辍臣船F(xiàn)在湖北江陵�！脖肌尺@里指飛奔的馬。〔疾〕快。
〔素湍(tuān)〕白色的急流�！不厍濉郴匦那宀��！步^山獻(xiàn)(yǎn)〕極高的山峰�！诧w漱(shù)〕急流沖蕩。〔清榮峻茂〕水清，樹榮(茂盛)，山高，草盛。
〔晴初〕天剛晴�！菜诚滤脑绯��！矊�(zhǔ)引〕接連不斷。屬，連續(xù)。引，延長�！舶蜄|〕現(xiàn)在重慶東部云陽、奉節(jié)、巫山一帶。
研討與練習(xí)
一背誦全文，并完成下列練習(xí)。
1 作者是從哪些方面描寫三峽自然景觀的?
2 找出文中寫景的句子，體會它們的語言特點(diǎn)。
二解釋下列詞語，并給加點(diǎn)的字注音。
重巖疊嶂 夏水襄陵 乘奔御風(fēng) 素湍綠潭 絕山獻(xiàn) 飛漱 清榮峻茂
三閱讀下面這首詩，你能說出它和本文之間的某些聯(lián)系嗎?
早發(fā)白帝城
李白
朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。
學(xué)習(xí)擴(kuò)展閱讀
擴(kuò)展閱讀，就是以課文為中心，擴(kuò)展到閱讀有關(guān)作品。比如說，從節(jié)選的課文擴(kuò)展到讀整篇文章或整部作品;從讀課文的引文擴(kuò)展到讀引文出處的全篇;從課文擴(kuò)展到與課文內(nèi)容類似或?qū)懛ㄏ嘟钠渌恼?從改定的課文到作者的未定稿，并比較未定稿同課文的異同;從課文擴(kuò)展到閱讀課文作者的其他文章;從課文擴(kuò)展到閱讀課文作者的傳記，對課文作者作品的評論。又比如，從課文所寫的某個人物、某個事件、某種景物、某個細(xì)節(jié)、某種寫法甚至某句話、某個字，也都可以擴(kuò)展到閱讀相關(guān)的作品。
擴(kuò)展閱讀作為精讀和略讀的補(bǔ)充，可以拓寬閱讀的范圍，擴(kuò)大讀者的視野，便于溝通課內(nèi)、課外閱讀，加強(qiáng)語文與其他學(xué)科的聯(lián)系，使所學(xué)的知識網(wǎng)絡(luò)化、立體化、綜合化。而且，可以在知識的相互比較、補(bǔ)充、融合和重新建構(gòu)中，使讀者開拓思路，閃出火花，涌現(xiàn)創(chuàng)意。
課文解讀
《三峽》是人教版八年級上冊第六單元第26課，在教材中是精讀課文。教材編者的編寫意圖是:
“這個單元所選的詩文，都是我國古代歌詠?zhàn)匀簧剿膬?yōu)秀篇章。與自然融為一體是這些文人學(xué)士的共同追求，他們用心靈觀察體會自然萬物的美，山水本是無情物，因他們?nèi)谌肓俗约旱募?xì)膩情思，山水便有了性情，自然便有了生命，人與自然可以親切地交流、對話。本單元的詩文大都具有情景交融的特點(diǎn)，情是景的靈魂，景是情的載體。了解作者的情感是領(lǐng)悟景物意蘊(yùn)的一把鑰匙。”
據(jù)此，教材編者試圖通過本單元的學(xué)習(xí)達(dá)成以下目標(biāo):
1.培養(yǎng)學(xué)生借助注釋和工具書，整體感知詩文的能力;積累文言詞語，掌握讀音和意義。
2.在反復(fù)誦讀，整體感知的基礎(chǔ)上深入品味詩文中的優(yōu)美意境。
3.學(xué)習(xí)借景抒情的寫作方法。
綜上，全為編寫者的意圖。
酈道元《三峽》的文體與其他幾篇不同，其他幾篇是文學(xué)作品(《觀潮》除外)，而《三峽》是節(jié)選自綜合性地理著作《水經(jīng)注》，是非文學(xué)文本，雖然節(jié)選的這段文字具有極高的文學(xué)價值，但是，其中作者的個人情感體現(xiàn)得并不明顯。因此，不能機(jī)械地按照教材編者意圖解讀課文，而應(yīng)該從本文的文體特點(diǎn)入手，全面考慮本文地理文獻(xiàn)的知識性和“山水記”的文藝性交融地雙重特征，尋求解讀本文的視角。
有人把它作為文藝性說明文，從科學(xué)角度解讀，也不失為新穎有趣，但是，如果真的把浸潤著中國傳統(tǒng)山水文化的經(jīng)典片段，當(dāng)做訓(xùn)練文藝性說明文的材料，那未免太可惜了，有“煮鶴焚琴”的嫌疑。
那么，按照山水游記的體式來解讀，是否合適呢?恐怕更不合適，甚至錯誤。
余光中對“山水游記”和“山水記”做了富有啟發(fā)性的區(qū)分。
“游必有地，亦必有時。地有景色，時有先后，所以游記不可能不寫景敘事。至于情，則因景與事而起，景在眼前，事經(jīng)身歷，俯仰流連之際，自然而然已抒情過半，只需在緊張關(guān)頭，畫龍點(diǎn)睛，吐露胸中的感想，抒情便達(dá)到了高潮。一般的游興如果是在山水，則所抒的情大概也是對大自然的贊嘆，亦即王羲之所謂的“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。至其極致，便到了柳宗元“心凝形釋，與萬化冥合”之境。所以游記的抒情通常不是慷慨激昂撫膺歌哭的一類。抒情的對象是自然而非人事，其形態(tài)應(yīng)該比家國師友之情要單純而恬靜。至于議論，則可發(fā)可不發(fā)，發(fā)也不宜太長或太抽象。游記有時有地，當(dāng)然更有人。有了人，當(dāng)然要敘事、抒情、議論。沒有人，也可以專寫景色，論形勢，便成了山水記或地方志，屬于輿地學(xué)了�！�
很明顯，按照余光中說法，本文應(yīng)定位為古代的“山水記或地方志”，接著，余光中又對《三峽》的文體特征做了更具體的闡釋。
“《水經(jīng)注》不但考述地理人文，而且善于寫景，饒有詩意，常為后人詩文寫景的依據(jù)。例如記“三峽”的一段，綜述四季景色，乃是當(dāng)?shù)氐某B(tài)而非某人某次的經(jīng)歷�！懊恐燎绯跛�，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕”之類的名句，千古美之，但是山水之中沒有人物的活動，所以仍是山水記而非游記。”
“考述地理人文”和“饒有詩意”地“寫景”--這兩條道出了《水經(jīng)注》與其他文學(xué)意義上的山水游記的重要區(qū)別。寫景不是為了抒情;更談不上“情景交融”，“一切景語皆情語”并不適用于作為地理學(xué)文獻(xiàn)的山水記《三峽》。
《三峽》只是“模山范水”，并且充滿詩意美。到此為止，寫景的根本目的不是為了抒發(fā)作者的主觀情志，因此，了解作者的情感也不可能成為領(lǐng)悟三峽意蘊(yùn)的一把鑰匙。這樣看來，《三峽》文本解讀的焦點(diǎn)應(yīng)該是三峽景物本身的“詩意美”
從寫景的內(nèi)容上來看，有人質(zhì)疑“山水”說，認(rèn)為:《三峽》是一篇以“水”為綱，多角度描述流經(jīng)三峽的長江之水季節(jié)變化的散文。從寫景的順序上來看，有人有人質(zhì)疑“四季”說，認(rèn)為:只寫了夏和春冬季節(jié)。這些問題當(dāng)然可以討論，但是，我認(rèn)為，如果我們緊扣文本，整體把握景物特征，就會發(fā)現(xiàn)《三峽》實(shí)際上為我們展現(xiàn)了三峽多姿多態(tài)的“詩意美”，選文共描寫四組景物群落，對應(yīng)編者分的四個自然段，第一段景物以山為，全景式展現(xiàn)三峽的“雄壯美”;第二段景物以夏水為主，展現(xiàn)三峽的“奔放美”;第三段側(cè)重描寫春冬季節(jié)特征，展現(xiàn)三峽的“清悠美”;第四段描寫三峽特定天氣狀況“晴初霜旦”，展現(xiàn)三峽的“凄婉美”。
酈道元筆下的三峽，集“四美”于一身，給人以“山旋水轉(zhuǎn)、四季變幻、奇境迭出”的審美感受，令人在驚嘆之余，產(chǎn)生“山水如人”的錯覺:“作者筆下的三峽，簡直就是一位魁偉人云的奇男子:盛夏的奔放和熱情，春冬的俊逸和閑遠(yuǎn)，秋日的憂傷和嘯嘆，構(gòu)成了它多么豐滿而多姿多態(tài)的性格”。
面對著《三峽》，我們仿佛面對一位擁有一襟山嵐的友人，一起與明月對飲，同清風(fēng)閑談，“它的雄峻神奇、秀美俊逸和豪放深情”激發(fā)起我們無盡的生命體驗(yàn)。
酈道元的文筆不也像三峽那樣美嗎?不也像三峽那樣美得多姿多彩嗎?--點(diǎn)面結(jié)合、正側(cè)相襯、有靜有動、有聲有色、俯仰生輝……而這一切，都來源于酈道元那顆隱藏著中國山水文化奧秘的“好奇”的心靈。魏晉六朝“人的自覺”“文的覺醒”，使得酈道元不僅以地理學(xué)家的目光探尋自然，而且以文學(xué)家的心靈感受自然，那流動的江河，挺峙的山巒，仿佛都是有生命的。在他那里，還沒有像成熟的唐人宋人一樣--清醒的感悟到個人與自然的對立和融合，還沒有如柳宗元、蘇東坡那樣--把個人的生命際遇與自然山水聯(lián)系起來，借外物來傾訴自己的悲歡離合。酈道元的時代是山水審美開始萌芽的時代，就如人類的兒童時代--世界在他們心靈中是“混沌”的，勃發(fā)的生命力和強(qiáng)烈的好奇心，促使他們發(fā)現(xiàn)了自然山水的生命之美，并且沉迷其中，他們似乎忘記了自己，忘記了可以“借景抒情”的，所有后世的寫作范式似乎都沒有刻意運(yùn)用，所以，直接寫山水，卻能詩意盎然，自然渾成，這種“神與物游”“樂在其中”的審美感受具有超越時空地普適性。
學(xué)情分析
1、學(xué)生對長江三峽的地理特征不太了解，或者沒有直觀的印象。他們大多生活在平原和極其低矮的丘陵，對山脈、高原和海拔高差，沒有切實(shí)體驗(yàn)。可以適當(dāng)使用多媒體。
2、學(xué)生受困于借景抒情散文的閱讀思維定勢，他們可能會把落腳點(diǎn)放在抒情上，而不是放在景物本身(文本本身)，比如抒發(fā)了熱愛祖國大好河山的感情等等空泛的情感上。這時要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文本的重點(diǎn)詞語，分析表現(xiàn)技法，把握好景物特點(diǎn)，進(jìn)而整體領(lǐng)略到景物的詩意美。
3、學(xué)生可能會缺乏上述理性分析的能力，對“四美”的感受不深刻。這時要適當(dāng)使用配樂朗讀法，創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的想象力，用感性手段彌補(bǔ)理性分析的不足。
4、學(xué)生可能整體把握能力不足，感受支離破碎，缺乏語境意識，不能有效整合閱讀感受。這時要注意發(fā)揮集體閱讀的優(yōu)勢，在學(xué)生合作學(xué)習(xí)中，在師生切磋中，形成班級共同的體驗(yàn)成果。
教學(xué)目標(biāo)
1、積累文言實(shí)詞，熟讀成誦。
2、品味精彩語句，欣賞多樣的表現(xiàn)手法，體會酈道元筆下《三峽》的文筆美。
3、能整合感受，理解“三峽”的景色特征，領(lǐng)略三峽多姿多彩的四種詩意美。
教學(xué)方法
作為常態(tài)的精讀課，本文至少需要兩課時。第一課時預(yù)習(xí)課文，完成基礎(chǔ)性目標(biāo)，老師收集分析學(xué)情;第二課時精讀課文，完成鑒賞性目標(biāo)。具體方法:
一是“以學(xué)為主”，以“學(xué)的活動”設(shè)計問題情境、組織教學(xué)環(huán)節(jié)、展開教學(xué)流程。主要方法是創(chuàng)設(shè)情境、變換角色、激發(fā)想象力、模擬體驗(yàn)。二是品析精彩語句，欣賞多樣的表現(xiàn)手法。主要方法是“以讀為線”，多樣化的朗讀和細(xì)致的品讀是主要讀法。
教學(xué)流程
一、課前說課
從學(xué)習(xí)內(nèi)容上來看，老師期待同學(xué)們能把握好兩方面:一是感受到三峽多姿多彩的景色美;二是體會到酈道元搖曳多姿的文筆美。
從學(xué)習(xí)方法上來看，一是發(fā)揮想象，“神游”三峽。變換一下角色，把自己當(dāng)做小畫家、小詩人、小攝影師、小音樂家，這樣就能比較輕松的感受到三峽多姿多彩的景色美了。二是朗讀和品讀。個人讀、集體讀、聽范讀、配樂讀、分角色讀、品味重點(diǎn)語句默默的用心讀�！皶x百遍，其義自現(xiàn)”。讀來讀去，就能體會到酈道元搖曳多姿的文筆美了。
二、預(yù)習(xí)檢測
1、請四位同學(xué)分段讀課文，讀準(zhǔn)字音。
2、聽老師范讀，注意朗讀的停頓。
3、自由讀，提出自己不理解的詞語或句子，師生共同解決。
4、語文常識填空
酈道元是 (時期) 家，他撰寫了《 》，是我國古代最全面、最系統(tǒng)的綜合性地理著作。
三峽， 、 和 的總稱，在長江上游重慶奉節(jié)和湖北宜昌之間。
三、整體把握
齊讀課文，圈詞，分別概括四段主要內(nèi)容。
助讀問題:
1、第一段以什么景物為主? --山。
2、第二段以什么景物為主? --水。
3、第三段是哪兩個季節(jié)的景色? --春冬之時。
4、第四段是哪兩種天氣狀況下的景色? --晴初霜旦。
四、局部品析
活動情境設(shè)計:
下面，我們變換一下角色，讓我們化身為小畫家、小詩人、小攝影師、小作曲家，根據(jù)第1、2、3、4段文意描繪、吟誦、拍攝、譜寫酈道元筆下的三峽美吧。
請大家注意:我們雖然不是畫家、詩人、攝影師、作曲家，但是，我相信，同學(xué)們都有一顆敏感的心靈--善于感受美的心靈，同學(xué)們還記得七年級上冊的《童趣》吧?一種平常的景物，通過聯(lián)想和想象，會變得美麗而神奇，從中可以獲得許多“物外之趣”，讓我們用“心”去感受，用“心”去描繪三峽美、吟誦三峽美、拍攝三峽美、譜寫三峽美。一定要結(jié)合課文的語句，用“心”感受哦。讓我們開始吧!
(一)
首先，讓我們當(dāng)一回小畫家，描繪第一段的三峽美。
先來朗讀一遍課文第一段。
讓我們先來選擇一下畫布吧?國畫的尺幅有大有小，有一種大的叫做“長卷”有一種小的叫“小品”如果請你選擇一種畫布描繪第一段，你選哪一種?為什么?
(選擇“長卷”:引導(dǎo)學(xué)生品析“自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處;重巖疊嶂，隱天蔽日”。)
小結(jié):從三峽七百里中，兩岸高山連綿不絕，沒有一點(diǎn)中斷的地方;重重的懸崖，層層的峭壁。作者用“自三峽七百里中”起筆，既交代了描寫對象，又介紹了其總體長度。接著，作者先寫山，用“兩岸高山，略無闕處”寫山之“連”�！薄爸貛r疊嶂，隱天蔽日”寫山之“高”。)
(選擇“小品”:引導(dǎo)學(xué)生品析“自非亭午夜分，不見曦月”。如果學(xué)生不選“小品”，老師來選，請學(xué)生用語言描繪這種情景�？梢蕴釂�:是不是應(yīng)該重點(diǎn)描繪陽光燦爛或皓月當(dāng)空呢?應(yīng)該重點(diǎn)突出什么景物?然后點(diǎn)撥這句話是側(cè)面描寫三峽的“山高峽窄”)
總結(jié):第一段全景式的宏觀勾勒，總寫了磅礴的山勢，勾畫出700里三峽的雄險，描寫出了群峰連綿、隔江對峙、山高峽長的雄壯美。仿佛一幅雄偉壯麗的長卷。
(二)
下面，讓我們當(dāng)一回小詩人，吟誦第二段的三峽美。
詩人都是感情充沛的，他們的感情真的就像長江大河一樣，自由奔放的。比如，后世的唐代有位詩人--李白，就很符合第二段三峽的美。
先來朗讀一遍課文第二段。
李白的個性很像三峽的水，李白還寫過一首描寫三峽的詩歌，也和第二段有異曲同工之妙，是哪一首?
朝辭白帝彩云間，
千里江陵一日還。
兩岸猿聲啼不住，
輕舟已過萬重山。
提問: “朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。”印證了第二段的哪些語句?
明確:“或王命急宣，有時朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也�！�
提問:這句話是不是說:要急速傳達(dá)皇帝的旨意，所以劃船劃得快呢?
明確:不是，是寫江水流速急。這也是一種側(cè)面描寫的方法。
總結(jié):更重要的是--“雖乘奔御風(fēng)，不以疾也�！迸c“輕舟已過萬重山�！币粯樱瑢懗隽俗髡咦杂杀挤诺那楦�。酈道元不是詩人勝似詩人，你聽他吟誦的三峽水，自由不羈，萬古奔流，充滿了奔放美，也充分表達(dá)了酈道元對祖國大好河山的熱愛。你能讀出來嗎?
齊讀第二段。
(三)
接下來，讓我們當(dāng)一回小攝像師，拍攝第三段的三峽美。
先介紹一下拍攝的術(shù)語:“推拉搖移”，也就是鏡頭推近、鏡頭拉遠(yuǎn)、鏡頭搖上、鏡頭搖下、鏡頭平移。
大家讀鏡頭里看到的景色，老師來操作攝像機(jī)。
鏡頭推近，然后鏡頭搖下，看到什么?“春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影。” “素湍”“綠潭”，兩種色彩、兩種情態(tài)，動靜交織，對比鮮明啊。
鏡頭搖上，看到什么?“絕巘多生怪柏，懸泉瀑布”。
鏡頭搖下，看到什么?“飛漱其間”�！肮职亍薄皯胰薄捌俨肌�，也是有靜有動、有聲有色。
鏡頭搖上，然后鏡頭拉遠(yuǎn)，看到什么?“清榮峻茂，良多趣味�！�
總結(jié):“清榮峻茂”一句話四字寫三物:“清”字寫水，“峻”字寫山，“榮”“茂”寫柏樹。你看，春冬季的三峽就不像前面那樣雄壯奔放了，而是“清榮峻茂”，呈現(xiàn)出一派清悠美�！傲级嗳の丁保謸饺肓俗髡叩膶徝酪馊�。
齊讀第三段。
(四)
最后，讓我們當(dāng)一回小作曲家，譜寫第四段的三峽美。
來聽聽晴初霜旦的秋季，三峽里傳來什么聲音吧!
齊讀第四段。
如果你為第四段配一段背景音樂，你想采用怎樣風(fēng)格的音樂?(ROP肯定不行，)結(jié)合課文的情境描寫，談?wù)勀闩錁返睦碛伞?/p>
(學(xué)生自由談，老師注意引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合課文的語句談理由。)
小結(jié):作者從聽覺的角度寫秋季的三峽，表現(xiàn)出幽靜、寂寥、凄異的特點(diǎn)。那猿聲凄涼、悲哀，從側(cè)面渲染了秋天蕭瑟、肅殺的氣氛，秋季的三峽呈現(xiàn)出一種別樣的凄婉美。那“淚沾裳”的漁歌中不也暗含酈道元打魚人的同情嗎?
齊讀第四段。
五、整體歸納
學(xué)完本文，你會發(fā)現(xiàn)《三峽》實(shí)際上為我們展現(xiàn)了三峽多姿多態(tài)的“詩意美”，選文共描寫四組景物群落，對應(yīng)編者分的四個自然段，第一段景物以山為，全景式展現(xiàn)三峽的“雄壯美”;第二段景物以夏水為主，展現(xiàn)三峽的“奔放美”;第三段側(cè)重描寫春冬季節(jié)特征，展現(xiàn)三峽的“清悠美”;第四段描寫三峽特定天氣狀況“晴初霜旦”，展現(xiàn)三峽的“凄婉美”。
酈道元筆下的三峽，集“四美”于一身，給人以“山旋水轉(zhuǎn)、四季變幻、奇境迭出”的審美感受，令人在驚嘆之余，產(chǎn)生“山水如人”的錯覺:“作者筆下的三峽，簡直就是一位魁偉人云的奇男子:盛夏的奔放和熱情，春冬的俊逸和閑遠(yuǎn)，秋日的憂傷和嘯嘆，構(gòu)成了它多么豐滿而多姿多態(tài)的性格”。
酈道元的文筆不也像三峽那樣美嗎?不也像三峽美得多姿多彩嗎?點(diǎn)面結(jié)合、正側(cè)相襯、有靜有動、有聲有色、俯仰生輝……而這一切，都來源于酈道元那顆隱藏著中國山水文化奧秘的“好奇”的心靈。酈道元不僅以地理學(xué)家的目光探尋自然，而且以文學(xué)家的心靈感受自然，那流動的江河，挺峙的山巒，仿佛都是有生命的。他發(fā)現(xiàn)了自然山水的生命之美，并且神游其中，樂以忘憂。
美麗的景色，需要一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛。這就是要向酈道元學(xué)習(xí)的。
參考文獻(xiàn)
《余光中散文選集第4輯·杖底煙霞--山水游記的藝術(shù)》，時代文藝出版社1997年版
《古文鑒賞辭典·三峽》，張巍，上海辭書出版社，
《萬川之月;中國山水詩的心靈境界》，胡曉明著，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1992年版。
模山范水，抒情寫意--談《三峽》，徐應(yīng)佩、吳功正，《中國古典文學(xué)名著賞析》1982年版。
酈道元《三峽》的美學(xué)解讀，殷顯谷，《黃石教育學(xué)院學(xué)報》2006年12月第23卷第4期。