儒道墨法的互補(bǔ)之道
先秦諸子學(xué)說，大體上各執(zhí)一端。執(zhí)其一端，容易以局部代替整體，有失偏頗。班固在《漢書·藝文志》中，對諸家及其學(xué)說作了介紹之后說：“諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并起，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反亦相成也�！兑住吩唬�‘天下同歸而殊途，一致而百慮’。今異家者各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦《六經(jīng)》之支與流裔。……若能修六藝之術(shù)，而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣。”班固的見解可謂精深而獨(dú)到，可惜在宗法專制社會難為統(tǒng)治者接受。“罷黜百家”的政令使多元文化失去整合的機(jī)會。
現(xiàn)代社會為諸子百家“舍長取短”開辟了道路。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)生，不是采用“一家之言”，而是博采諸家，舍短取長，以實(shí)現(xiàn)多元互補(bǔ)和多維整合。事實(shí)上，儒道墨法四家的價值觀處于不同的方位和級次，經(jīng)分剝整合，能夠形成系統(tǒng)功能意義上的對立互補(bǔ)機(jī)制，從而對現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)起到價值導(dǎo)引和思想滋養(yǎng)作用。
在商品經(jīng)濟(jì)背景下，利益關(guān)系在人際關(guān)系中的比例空前增大，人際聯(lián)系的功利意識明顯突現(xiàn)，這就使本來豐富多彩的人際關(guān)系容易簡化為單調(diào)的金錢關(guān)系、交易關(guān)系。重財輕德、見利忘義的傾向使社會道德滑坡。金錢、物質(zhì)及權(quán)力崇拜之風(fēng)興起，競奢弄富，揮霍浪費(fèi)等現(xiàn)象嚴(yán)重。所有這些，既破壞社會文化生態(tài)的平衡，也破壞自然生態(tài)的平衡。面對這種情況，有必要從伏根深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文明中尋求精神滋養(yǎng)。儒道墨法四家，從不同的維度切入認(rèn)識義利問題，可以為商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作提供全方位的價值準(zhǔn)則，負(fù)起“補(bǔ)藥”和“解藥”的雙重職能。
墨家代表了下層手工勞動者的愿望和利益，對人的基本利益持充分肯定的態(tài)度。在他們看來，義與利之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，不能截然分割，人與人之間的道德關(guān)系和利益關(guān)系應(yīng)當(dāng)是平等的和交互的，要相互仁愛，互利互惠。墨家反對私利，也不主張單向的利人，而提倡把利己同利國、利公、利人有機(jī)結(jié)合起來。這種互利思想至今仍有其積極意義，因?yàn)楣街g、人我之間只有相濟(jì)相顧，互利互惠，才能保證群體生活的良性運(yùn)作。
儒家重視用倫理道德統(tǒng)攝、主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)利益，主張合義之利則取之，悖義之利則舍之。在儒家看來，以利害義、見利忘義是道德人格的毀滅。在義利之間發(fā)生矛盾，魚與熊掌不可兼得時，就要為義而舍利，犧牲利益以至生命。這種“義以為上”、“義然后取”、“以義制利”的義利觀，已超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的利益關(guān)系范疇，而是從社會倫理學(xué)意義上來看待利益關(guān)系，注重社會穩(wěn)定、群體和諧、人倫秩序及人格境界。應(yīng)當(dāng)說，任何時代的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作，都需要人文思想和人文規(guī)則的規(guī)范、制約和引導(dǎo)。人不能把物欲的追求作為終極目標(biāo)。從個人的物質(zhì)生活到群體的經(jīng)濟(jì)交往，都需要道德自我的適調(diào)機(jī)制。儒家以義制利的'思想，就是用社會道德來規(guī)范、制約和引導(dǎo)人與人之間的利益關(guān)系，從而穩(wěn)定社會秩序和完善人的精神生活。
法家不重“義”而重“利”，推行以法治利的管理方式。法家講的“利”主要是政治功利及附麗于政治體制的經(jīng)濟(jì)實(shí)利。法家認(rèn)為，只有發(fā)展經(jīng)濟(jì)，才能使國強(qiáng)民富，天下太平。而要達(dá)到國強(qiáng)民富的目的，就必須“明法審令”，實(shí)行法制，以法為師，以法為本，以法為教。法家主張以法令規(guī)定經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的主體責(zé)任和權(quán)利義務(wù)，并通過法令的強(qiáng)制性調(diào)控來實(shí)現(xiàn)物質(zhì)利益的分配。所謂“勸之以賞賜，糾之以刑罰”(《國語·齊語》)，就是以物質(zhì)刺激的辦法鼓勵人們耕戰(zhàn)立功，用刑事懲罰的手段處理各種犯罪活動。這無疑體現(xiàn)了人類早期經(jīng)濟(jì)管理活動中的法制思想。
道家的思想更多地體現(xiàn)了隱逸者的心態(tài)，以自然無為、清靜自正的思想和行為為根本宗旨，漠視、甚至鄙視世俗功利，主張放棄名利，遠(yuǎn)離物欲，在小國寡民的原始狀態(tài)中逍遙自在、淳樸自然地生活。從這種理想境界出發(fā)，道家反對貴貨斂財、奢侈享樂，也反對抽象的仁義說教�？梢姡兰壹炔灰辗旱�“義”，也不要不符合大道的“利”。道家的義利觀實(shí)質(zhì)是一種超越世俗、超越功利的義利觀。從長期效應(yīng)看，道家的這種超越義利觀確有獨(dú)到之處，它包含了深刻的人類學(xué)和生態(tài)學(xué)內(nèi)涵。人的消費(fèi)欲望是沒有止境的，欲望造成了人心的焦慮、躁裂和憤懣;更何況，“積極”地征服自然，帶來的結(jié)果是資源的銳減和生態(tài)的破壞。現(xiàn)實(shí)的問題迫使人們重新審視“自然無為”的深奧之義。
顯然，墨法兩家側(cè)重于物質(zhì)層面，可以稱之為事功型價值觀;而儒道兩家側(cè)重精神層面，可以稱之為弘道型價值觀。事功型價值觀有利于生發(fā)經(jīng)濟(jì)自身的潛能與活力，弘道型價值觀則有利于克服經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中出現(xiàn)的種種偏頗和弊端。四家價值觀，分則各失偏頗，合則增益互補(bǔ)。正如地球需要多樣生物群種才能達(dá)到生態(tài)平衡一樣，社會正常而持續(xù)的發(fā)展，需要多基因和多智慧的互動和滲透。而多元的思想，對立的思想，可以在整體結(jié)構(gòu)中相矛盾而兼容，相斗爭而發(fā)展，相制約而平衡，在生克制化的運(yùn)演中撥正整體價值的航向。
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