淺談老子的均衡之道

　　天之道其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

　　自然規(guī)律的運作難道不象拉開弓弦一樣嗎?高的我把它壓低，低的我把它抬高;富余的我讓他減損，缺乏的我讓它補足。自然規(guī)律就是削減富余補益貧乏，從而取得均衡。人類社會的法則就不是這樣，他們總是減損那本來就很貧乏的去增益那本來就已經(jīng)很富余的。又有誰能把自己多余的拿出來貢獻給天下呢?只有深通自然規(guī)律的人。所以智者施為了卻并不以此自持，大功告成而不居功德，他不想讓自己顯得過分高明。

　　“天之道其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有馀者損之，不足者補之。”

　　把天道來比拉弓是老子一個絕妙的比喻：拉弓的時候就是同時壓低高的那頭;提起低的那頭;把長的那部分縮短而把窄的那部分拉寬。這里的“均衡”講的是一種趨勢，但高的再低也不會比原本低的低，差距還是存在的，但是要控制在一個“均衡”的范圍之內(nèi)。

　　從地球表面的自然現(xiàn)象來說，日曬雨淋的結(jié)果是不斷地把山川之高去彌補河谷之低。這個過程是經(jīng)久不衰的。但是如果整個地球表面成了徹底的一塊平板，就不會有山川河流，也不會高等文明的出現(xiàn)。所以又從地球的內(nèi)部不斷產(chǎn)生造山運動來凸顯高低的差距。

　　適當(dāng)?shù)牟罹嗑褪前l(fā)展的`根本動力。沒有正負電極電位的差距，就不會有電流的產(chǎn)生。但是這個差距如果過大，就會毀滅整個系統(tǒng)。所以“道”從一定意義上說，就是一個在具體細節(jié)處處不均衡的情況下尋求全局均衡的過程。

　　易經(jīng)中的九宮圖就是這樣一個典型的例子：“四二為肩，八六為足，左三右七，戴九履一，五居中宮。”整個系統(tǒng)沒有一處是相同的，但是無論橫、豎、斜的總和卻都是一樣的，它在不和諧、不均衡的個體間形成了整體的和諧和均衡。

　　均衡的目的是維持系統(tǒng)的存在，但過分強調(diào)均衡到了平均主義的地步，就會失去發(fā)展的動力;不均衡是發(fā)展的動力之源，但過分求這個動力的結(jié)果會使系統(tǒng)不堪承受而解體。在哲學(xué)上，這是個“動”與“靜”的關(guān)系;在治國上，其實就是個發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系。

　　“天之道，損有馀而補不足。人之道則不然，損不足以奉有馀。”

　　盡管在局部有種種的不均衡，但是從整體和大局來看，“天之道”是最均衡的。易經(jīng)六十四卦中每一卦陰、陽爻所處的位置、分量、方位都不同，但是從整體上看，陰陽的位置、分量、方位等等都是絕對均衡的。所以，天之道就是一個不斷地在不均衡的現(xiàn)狀中求取均衡的過程。損有馀而補不足，損掉的都是對于“道”來說是“余食贅形”的東西;補的也正是由于“余食贅形”的存在而一直受壓抑、一直沒能正常發(fā)展的那一部分。

　　人的“道”就不一樣：損不足以奉有馀。最傳統(tǒng)的解釋是掠奪本來就不足的老百姓的財物去奉養(yǎng)那些本來就有余的統(tǒng)治階級。其實并不僅僅是這個意思。對于每個人來說，都會有這種“損不足以奉有馀”的情況。喜歡體能鍛煉的人他體能有余而別處不足;喜歡動腦筋的人智力有余而別處不足。包括種種生活習(xí)慣、個人愛好、性格趨向等等都會自覺或不自覺地老是去做那些“有余”的事情，而不去做那些“不足”的事情。

　　“甚愛必大費;多藏必厚亡。”其實都是屬于“天之道”來減損“人之道”的結(jié)果。所有的事情，不論起初的作用是好是壞，做到了盡頭，都會越度過分。只要越度過分，就會受到自然之“道”的裁決。

　　“孰能有馀以奉天下，唯有道者。”

　　所以有“道”的人，他能夠主動減損自己多余的部分，因為他懂得這個“天之道”的規(guī)則。錢財、器物、名譽、功勞等等有形的東西是世人所熱衷的，所以要“取之有道”。這個“有道”不僅指的是“取”的方式和方法，而且還有“取”的多少程度的問題。欲望無限膨脹把自己搞得天怒人怨，這就違反“道”了。

　　“是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。”

　　“圣人”是做事的人，但是他做完就完了，沒必要強調(diào)那是“我”做的。做了好事就有功德，但他根本不在乎這個功德，他是只求整體效益而不講個人得失的。為什么呢?因為他“不欲見賢”——不想讓別人看到、認為、推崇甚至表彰他是“好”人。

　　從個人修養(yǎng)來說，“寵辱若驚”，贊揚和批評都會讓人心失衡，特別是贊揚更加容易讓人迷失本性——不知道自己姓什么了。當(dāng)然真正有修養(yǎng)的人是不為“寵辱”所動的，但是那個時候，“賢”對他也沒有什么實際意義，更多的就象是對一個成人贊揚說：“你真乖。”一樣可笑。

　　另外，還有個社會效應(yīng)的問題。就是“不尚賢，使民不爭。”這才是最重要的。有了“賢”，就會有“不賢”的區(qū)別。有了這個區(qū)別，人就會被人為地劃分了等級。有了等級的高下之分，就會人人爭高。群起而爭實際上離“賢”的內(nèi)在越來越遠而只是在充分暴露人性的丑惡，這就不是“圣人”實施“道蒞天下”、“德化天下” 的初衷了。

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