起興的作用是什么
起興是古代詩歌中一種常見的創(chuàng)作手法，那么這種詩歌創(chuàng)作手法有什么特別呢?一起來了解一下吧!
所謂比興原本是《詩經(jīng)》的兩種表現(xiàn)手法，興即先言他物以引起所詠之詞，比即以此物比彼物也。比興后來成為中國詩歌創(chuàng)作和批評的一條重要藝術(shù)原則，即不僅僅指一般的“寄情于物”、“情景交融”，同時要達(dá)到“托物以諷”、“比類切至”的目的。也就是要在物的描寫中寄寓現(xiàn)實社會的內(nèi)容和深厚真摯的情感。
什么是比興?
詩集傳：「比者，以彼物比此物也」;「興者，先言他物，以引起所詠之詞也」
- 比，是比喻，借助具體形象的事物，來說明事理。以現(xiàn)代修辭學(xué)來說，比分為明喻、暗喻、借喻。
明喻(像、一般、似)：小明像一只頑皮猴子。
暗喻(是、變成、成為)：小明是一只頑皮猴子
借喻：那只猴子真頑皮!(猴子=小明，而不是真猴子!)
- 興分起興和寄托兩種：先寫一個事物(如寫景)用來引起某種思想感情，放在開頭，具有發(fā)端的作用，就是起興;用這個事物寄托某種思想感情，便是寄托。興在表現(xiàn)上比「比」更曲折幽隱，所表達(dá)的思想感情也更為深遠(yuǎn)，耐人回味。興和比常常合一，既是興又是比，「興中有比」。
如何把賦比興發(fā)揮到最好的效果?
- 比/興: 或寓情于景，或托物言志，夕陽秋風(fēng)、云山霧水、香草美人、花鳥樹木、淡月疏星等等都是詞人感情和心志的寄托，卻很少把他們的心靈之窗敞開，讓讀者直接窺視。這樣，表面看來是寫風(fēng)花雪月、閨房兒女，其深層含義就有可能是身世感慨、君臣大義、家國興廢、人格操守，這就形成了詞的婉約風(fēng)格，讀詞也更有味道
有沒有好例子?
以《詩經(jīng).秦風(fēng).蒹葭》為例
- 比興
所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長;
溯游從之，宛在水中央。
- 興
床前明月光，
疑是地上霜，
舉頭望明月，
低頭思故鄉(xiāng)。
所謂比興原本是《詩經(jīng)》的兩種表現(xiàn)手法，興即先言他物以引起所詠之詞，比即以此物比彼物也。比興后來成為中國詩歌創(chuàng)作和批評的一條重要藝術(shù)原則，即不僅僅指一般的“寄情于物”、“情景交融”，同時要達(dá)到“托物以諷”、“比類切至”的目的。也就是要在物的描寫中寄寓現(xiàn)實社會的內(nèi)容和深厚真摯的情感。 什么是比興? 詩集傳：「比者，以彼物比此物也」;「興者，先言他物，以引起所詠之詞也」 - 比，是比喻，借助具體形象的事物，來說明事理。以現(xiàn)代修辭學(xué)來說，比分為明喻、暗喻、借喻。 明喻(像、一般、似)：小明像一只頑皮猴子。 暗喻(是、變成、成為)：小明是一只頑皮猴子 借喻：那只猴子真頑皮!(猴子=小明，而不是真猴子!) - 興分起興和寄托兩種：先寫一個事物(如寫景)用來引起某種思想感情，放在開頭，具有發(fā)端的作用，就是起興;用這個事物寄托某種思想感情，便是寄托。興在表現(xiàn)上比「比」更曲折幽隱，所表達(dá)的思想感情也更為深遠(yuǎn)，耐人回味。興和比常常合一，既是興又是比，「興中有比」。 2.如何把賦比興發(fā)揮到最好的效果? - 比/興: 或寓情于景，或托物言志，夕陽秋風(fēng)、云山霧水、香草美人、花鳥樹木、淡月疏星等等都是詞人感情和心志的寄托，卻很少把他們的心靈之窗敞開，讓讀者直接窺視。這樣，表面看來是寫風(fēng)花雪月、閨房兒女，其深層含義就有可能是身世感慨、君臣大義、家國興廢、人格操守，這就形成了詞的婉約風(fēng)格，讀詞也更有味道 3.有沒有好例子? 以《詩經(jīng).秦風(fēng).蒹葭》為例 - 比興 所謂伊人，在水一方。 溯洄從之，道阻且長; 溯游從之，宛在水中央。 - 興 床前明月光， 疑是地上霜， 舉頭望明月， 低頭思故鄉(xiāng)。
蒹葭藝術(shù)表現(xiàn)手法起興
《蒹葭》是詩經(jīng)中最優(yōu)秀的篇章之一。它的主要特點，集中體現(xiàn)在事實虛化、意象空靈、整體象征這緊密相關(guān)的三個方面。
在藝術(shù)手法上，《蒹葭》“興”的特點更加突出�！拜筝纭薄八焙汀耙寥恕钡男蜗蠼幌噍x映，渾然一體，用做起興的事物與所要描繪的對象形成一個完整的藝術(shù)世界。開頭寫秋天水邊蘆葦叢生的景象，這正是“托象以明義”，具有“起情”的作用。
因為蘆葦叢生，又在天光水色的映照之下，必然會呈現(xiàn)出一種迷茫的境界，這就從一個側(cè)面顯示了詩的主人公心中的那個“朦朧的愛”的境界。主人公跟“伊人”并無交往，甚至還不知道對方的名字，但只要能夠遠(yuǎn)望，便心滿意足。“朦朧”和“距離”正是這首詩的動人之處。
事實的虛化
一般說來，抒情詩的創(chuàng)作是導(dǎo)發(fā)于對具體事物的感觸，因而在它的意境中，總可看到一些實實在在的人事場景。然而（蒙蒙）的作者卻似乎故意把其中應(yīng)有的主要人物事件都虛化了。追尋者是 什么人？他為什么而追尋？我們不知道；被追尋的“伊人”是什么 身份？為什么他那么難以得到？我們也不知道；以至于連他們是 男是女也無從確認(rèn)。特別是“伊人”，音容體貌均無，一會兒在河的上游，一會兒在河的下游，一忽兒在水中央，一忽兒在水邊草地，飄忽不定，來去渺茫，簡直令人懷疑他是否真有實體存在。無疑，由于追尋者、特別是被追尋者的虛化，使整個追尋人物、追尋事件、追尋內(nèi)容都變得虛幻愿隴起來；然而也正是由于這事實的虛化、膜猶，詩的意境才顯得那么空靈而富有象征意味。
意象的空靈
實際上，詩中所描述的景象，并非目之所存的現(xiàn)實人事，而是一種心家。這種心象，也不是對曾經(jīng)閱歷過的某件真事的回憶，而是由許多類似事件、類似感受所綜合、凝聚、虛化成的`一種典型化的心理情境。這種心理情境的最大特點，是不粘不滯、空靈多蘊(yùn)�！霸谒环健�，可望難即，就是這種空靈的心理情境的藝術(shù)顯現(xiàn)。在這里，由于追尋者和被追尋者的虛化，那看來是真景物的河水、道路險阻，乃至逆流、順流的追尋路線，以及伊人所在的“水中央”等諸種地點，也都成了虛擬的象征性意象。對它們均不可作何時何地、河山何水的深究，否則，伊人既在河的上游又在河的下游就自相矛盾，連兩個人何以都不渡過河去也成了問題�！遁筝纭返某晒�，就在于詩人準(zhǔn)確地抓住了人的心象，創(chuàng)造出似花非花、空靈蘊(yùn)藉的心理情境，才使詩的意境呈現(xiàn)為整體性象征。
意境的整體象征
詩的象征，不是某詞某句用了象征辭格或手法，而是意境的整體象征�！霸谒环健保赏y即是人生常有的境遇，“溯徊從之，道阻且長”的困境和“溯游從之，宛在水中央”的幻境，也是人生常有的境遇；人們可能經(jīng)常受到從追求的興奮。到受阻的煩惱、再到失落的惆悵這一完整情感流的洗禮，更可能常常受到逆流奮戰(zhàn)多痛苦或順流而下空歡喜的情感沖擊；讀者可以從這里聯(lián)想到愛情的境遇和喚起愛情的體驗，也可以從這里聯(lián)想到理想、事業(yè)、前途諸多方面的境遇和喚起諸多方面的人生體驗。意境的整體象征，使嫌夜）真正具有了難以窮盡的人生哲理意味。
王國維曾將這首詩與晏殊的〔蝶戀花〕“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”相提并論，認(rèn)為它二“最得風(fēng)人情致”，這顯然是著眼于它的意境的人生象征意蘊(yùn)。 事實的虛化、意象的空靈和意境的整體象征，是一個問題的三個層面。從事實虛化到意象空靈，再到整體象征，這大致上就是象征性詩歌意境的建構(gòu)過程
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