多元化的漢代文學(xué)
導(dǎo)語(yǔ)：漢朝文學(xué)是我國(guó)文學(xué)多元化發(fā)展的紀(jì)元，出現(xiàn)了漢賦、駢文、政論文、詩(shī)歌等多種體裁及內(nèi)容，下面是語(yǔ)文迷小編收集整理的關(guān)于漢朝文學(xué)的主要內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
漢朝經(jīng)濟(jì)的繁榮、國(guó)力的強(qiáng)盛、疆域的擴(kuò)展，使那個(gè)時(shí)代的作家充滿勝利的 喜悅和豪邁的情懷。反映在文學(xué)上，就是古往今來(lái)、天上人間的萬(wàn)事萬(wàn)物都要置 于自己的觀照之下，加以藝術(shù)的再現(xiàn)。司馬相如說(shuō)過(guò)：“賦家之心，包括宇宙，總攬人物。”(《西京雜記》卷二)司馬遷稱，他撰寫《史記》的宗旨是“究天 人之際，通古今之變，成一家之言”(《報(bào)任安書》)。司馬相如和司馬遷，一 個(gè)是辭賦大家，一個(gè)是傳記文學(xué)巨匠，他們處于文學(xué)創(chuàng)作的不同領(lǐng)域，卻不約而同地提出了基本相同的主張，對(duì)作品都追求廣大的容量、恢宏的氣勢(shì)，欣賞那種 使人產(chǎn)生崇高感的巨麗之美。在大賦中，凡是能夠?qū)懭胱髌返臇|西，都要囊括包 舉，細(xì)大無(wú)遺，無(wú)遠(yuǎn)不屆。在史傳文學(xué)中，天文地理、中土域外、經(jīng)濟(jì)文化等面面俱到，遠(yuǎn)至黃帝，近至當(dāng)世，從帝王將相到市井細(xì)民，三教九流、諸子百家， 各類人物紛至沓來(lái)。就是篇幅有限的郊祀歌，也具有兼容并包的性質(zhì)。漢代文學(xué) 的巨麗之美，體現(xiàn)的是對(duì)大一統(tǒng)帝國(guó)輝煌業(yè)績(jī)的充分肯定，它的表現(xiàn)對(duì)象、領(lǐng)域和范圍都達(dá)到了前所未有的廣度。
漢王朝處于歷史的上升期，其中有相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間是太平盛世。漢代文人生 活在這個(gè)特定的歷史階段，普遍具有朝氣蓬勃的進(jìn)取精神，懷著強(qiáng)烈的建功立業(yè) 的愿望。他們追求人生的不朽，希望能夠青史留名。漢代文人貴于名行，為了實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，他們可以忍辱負(fù)重，赴湯蹈火，甚至不惜犧牲自己的生命。 正因?yàn)槿绱�，漢代文學(xué)作品中貫穿著一種自強(qiáng)不息、積極向上的精神，保持著激 揚(yáng)高昂的格調(diào)。西漢盛世的作品自不必言，就是到了東漢王朝的衰落期，文人們念念不忘的依舊是建功立業(yè)，揚(yáng)名后世。雖然從西漢末年開(kāi)始，謹(jǐn)于去就的思潮 有所抬頭，甚至出現(xiàn)一批隱遁之士，并在文學(xué)中有所反映，但所占比重不大，不 是主要潮流。“逮桓、靈之間，主荒政繆，國(guó)命委于閹寺，士子羞于為伍。故匹夫抗憤，處士橫議，遂乃激揚(yáng)名聲，互相題拂，品核公卿，裁量執(zhí)政，婞直之 風(fēng)，于斯行矣。”(《后漢書·黨錮列傳》)漢代文人積極的入世精神，好高尚 義、輕死重氣的品格，在漢末再一次放出異彩，并產(chǎn)生了許多憤世嫉俗、鋒芒畢露的作品。
古代士人的宦達(dá)是和君主的權(quán)力聯(lián)系在一起的，漢代文學(xué)在表現(xiàn)士人的進(jìn)取 精神時(shí)，把圣主賢臣的結(jié)合作為自己的理想，王褒的《圣主得賢臣頌》是這方面 的代表作。士人的命運(yùn)還和所處的時(shí)代、形勢(shì)密切相關(guān)，漢代文學(xué)對(duì)歷史機(jī)遇和個(gè)人命運(yùn)的關(guān)系作了形象的展示和精辟的論述，《史記》及許多抒情賦在表現(xiàn)歷 史發(fā)展必然性和個(gè)人命運(yùn)偶然性兩者的關(guān)系方面有較大的深度。對(duì)于古代士人來(lái) 說(shuō)，在仕途上成功的少，失敗的多，成功者固然有成功的喜悅，失敗者難免有落魄的感慨。在抒發(fā)人生的失意和抑郁之情時(shí)，漢代文學(xué)也顯示出歷史上升期的特 點(diǎn)。這些作品雖然表達(dá)了創(chuàng)作主體的幽怨和不滿，但罕有悲觀失望的沒(méi)落情調(diào)。 當(dāng)然，隨著時(shí)間的推移，漢代文人所感慨的內(nèi)容也在發(fā)生著變化。在西漢昌盛時(shí)期，失意文人感嘆生不逢時(shí)，董仲舒的《士不遇賦》、司馬遷的《悲士不遇賦》， 都是以“遇”和“不遇”為主題。而從西漢后期開(kāi)始，文人的慨嘆更多地集中在 命運(yùn)方面，正如揚(yáng)雄所說(shuō)“遇不遇命也”(《漢書·揚(yáng)雄傳》)，由西漢昌盛期的重視外在情勢(shì)、機(jī)遇，轉(zhuǎn)到對(duì)自身命運(yùn)的關(guān)注。到了東漢的衰落期，文人們則 由功名未立而嗟嘆生命的短促，《古詩(shī)十九首》中的一些作品就屬于這種類型。
西漢朝廷是在秦朝滅亡之后，經(jīng)歷短暫的楚漢相爭(zhēng)而建立起來(lái)的。批判秦朝 的暴政，總結(jié)秦朝迅速滅亡的教訓(xùn)，對(duì)歷史進(jìn)行高屋建瓴的反思，是漢初文學(xué)的 重要內(nèi)容。從賈誼的政論、司馬相如的《哀二世賦》，到司馬遷的《史記》，都貫穿著對(duì)歷史的批判精神。從武帝開(kāi)始，思想界由對(duì)歷史的批判轉(zhuǎn)入本朝理論體 系的構(gòu)筑，與此相應(yīng)，文學(xué)也由對(duì)歷史的批判轉(zhuǎn)入對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，歌功頌德、潤(rùn) 色鴻業(yè)成為西漢盛世文學(xué)的主要使命，大賦是這種使命的得力承擔(dān)者。從東漢開(kāi)始，文學(xué)界的批判潮流再度涌動(dòng)。從王充、王符等人的政論，到酈炎、趙壹、蔡 邕、禰衡等人的詩(shī)賦，批判精神日益強(qiáng)烈。批判的對(duì)象包括神學(xué)目的論、讠韱諱 宿命論、鬼神迷信、社會(huì)的黑暗腐朽，以及傳統(tǒng)的價(jià)值觀、人生觀。漢代文學(xué)以歷史的批判發(fā)軔，經(jīng)由昌盛期的歌功頌德，最后又以現(xiàn)實(shí)的批判而告終，完成了 一次循環(huán)。不過(guò)，和前期的歷史批判相比，后期對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判更具有深度、廣度 和力度。
和漢代文學(xué)所走過(guò)的批判--贊頌--批判的發(fā)展道路相一致，漢代文人的地位也經(jīng)歷了一個(gè)從獨(dú)立到依附、再到獨(dú)立的演變過(guò)程。漢初的枚乘、莊忌、鄒 陽(yáng)等人游食諸侯間，為大國(guó)上賓，他們來(lái)去自由，具有獨(dú)立的人格，兼有文人和 縱橫家的品性。從武帝開(kāi)始，朝廷對(duì)文人以倡畜之，侍從文人很大程度上為迎合天子的口味而創(chuàng)作。東漢時(shí)期被外戚招納的幕僚文人，有時(shí)也要犧牲自己的人格 為主人唱贊歌，他們和宮廷侍從文人一樣，都是不自由的。這些依附于天子、外 戚的作家，多數(shù)是文人兼學(xué)者的類型，王褒、揚(yáng)雄、劉向父子、班彪父子都是如此。從西漢末年起，向慕人格獨(dú)立的精神又在文人隊(duì)伍中萌生，揚(yáng)雄、班固、張 衡等人自覺(jué)或不自覺(jué)地、程度不同地?cái)[脫侍從文人、幕僚文人的.依附性，努力按 照自己的理想從事創(chuàng)作。東漢后期的趙壹、禰衡等人，任性使氣，耿介孤傲，從他們身上可以更多地看到黨人的影子。從漢初出處從容、高視闊步于諸侯王之間 的枚乘、鄒陽(yáng)等人，到漢末趙壹、禰衡等近乎狂士的文人，漢代文人在經(jīng)歷了一 段屈從、依附之后，又向個(gè)性獨(dú)立回歸，并且達(dá)到更高的層次。
漢代文學(xué)和先秦時(shí)期的楚地文學(xué)有很深的淵源關(guān)系，所以，漢代文學(xué)從一開(kāi) 始就具有濃郁的浪漫色彩。西漢時(shí)期的文人一方面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界予以充分的肯定， 另一方面又幻想到神仙世界去遨游，以分享那里的歡樂(lè)，許多作品出現(xiàn)了人神同游、人神同樂(lè)的畫面，人間生活因和神靈世界溝通而顯得富有生氣。進(jìn)入東漢以 后，文學(xué)作品的浪漫色彩逐漸減弱，而理性精神日益增強(qiáng)。把司馬相如、揚(yáng)雄的 辭賦和班固、張衡的同類作品相比，把《史記》和《漢書》相比，都可以看到浪漫和現(xiàn)實(shí)的差異。當(dāng)然，東漢文學(xué)的浪漫氣息遠(yuǎn)遜于西漢。道教的興起和佛教的 傳入，并沒(méi)有使東漢文學(xué)走向虛幻，相反，它按照自己的規(guī)律向前發(fā)展，作品的 現(xiàn)實(shí)性得到進(jìn)一步強(qiáng)化。在辭賦創(chuàng)作中，出現(xiàn)了像班彪的《北征賦》、班昭的《東征賦》、蔡邕的《述行賦》、趙壹的《刺世疾邪賦》等現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的作品。文 人詩(shī)歌創(chuàng)作也罕見(jiàn)虛幻成分，“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的樂(lè)府詩(shī)發(fā)展到頂峰。至 于像王充《論衡》那類以“疾虛妄”為宗旨的政論，在東漢也問(wèn)世了。
漢代文學(xué)的民間創(chuàng)作和文人創(chuàng)作都呈現(xiàn)興旺的景象，二者相互促進(jìn)，有力地 推動(dòng)了漢代文學(xué)的發(fā)展。民間創(chuàng)作和文人創(chuàng)作的互滲互動(dòng)，在漢代詩(shī)歌中體現(xiàn)得 尤為明顯。兩漢時(shí)期存在采詩(shī)制度，通過(guò)采集民間歌謠用以充實(shí)樂(lè)府的樂(lè)章，有時(shí)也用來(lái)考察政治上的得失及民風(fēng)民俗。五言歌謠大量采入樂(lè)府，成為樂(lè)府歌辭。 這種新的詩(shī)歌樣式對(duì)文人有很大的吸引力，他們?cè)谧约旱膭?chuàng)作中有意的加以模仿， 于是出現(xiàn)了文人的五言詩(shī)，流傳下來(lái)的樂(lè)府詩(shī)中也有文人的作品。民間五言詩(shī)在文人五言詩(shī)的影響下，又日益走向成熟。除詩(shī)歌外，漢代史傳文學(xué)也留下了民間 創(chuàng)作和文人創(chuàng)作相融匯的痕跡，《史記》、《吳越春秋》都把許多民間傳說(shuō)寫入 書中，增加了這兩部作品的傳奇色彩。
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