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國學常識之所謂“龍生九子”各有不同
在博大精深的中華國學中，有一個耳熟能詳?shù)某烧Z——“龍生九子”，這不僅僅是一個富有神秘色彩的描述，更是一個充滿智慧和哲理的寓言。這個成語源自古代的神話傳說，形象地描繪了龍這一神圣生物繁衍后代的奇妙現(xiàn)象，也揭示了萬物生長、繁衍的普遍規(guī)律。以下是小編整理的國學常識之所謂“龍生九子”各有不同，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
國學常識之所謂“龍生九子”各有不同
【“龍生九子”的解釋】
龍生九子是指龍生九個兒子，九個兒子都不成龍，各有不同。所謂“龍生九子”，并非龍恰好生九子。中國傳統(tǒng)文化中，以九來表示極多，有至高無上地位，九是個虛數(shù)，也是貴數(shù)，所以用來描述龍子。龍有九子這個說法由來已久，但是究竟是哪九種動物一直沒有說法，直到明朝才出現(xiàn)了各種說法。明代一些學人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應秋的《玉芝堂談蕓》等，對諸位龍子的情況均有記載，但不統(tǒng)一。
【“龍生九子”的說法簡述】
“龍生九子”的一個說法是來自明朝李東陽的《懷麓堂集》，龍的九個兒子分別為：
【其一】
老大囚牛(qiúniú)
老二睚眥(yázì)
老三嘲風(cháofēng)
老四蒲牢(púláo)
老五狻猊(suānní)
老六赑屃(bìxì)
老七狴犴(bì’àn)
老八負屃(fùxì)
老九螭吻/鴟尾(chīwěn/chīwěi)
【其二】
老大赑屃(bìxì)
老二螭吻/鴟尾(chīwěn/chīwěi)
老三蒲牢(púláo)
老四狴犴(bì’àn)
老五饕餮(tāotiè)
老六(蟲八)(蟲夏)(bāxià)
老七睚眥(yázì)
老八狻猊(suānní)
老九椒圖(jiāotú)
有的說法還把螭首、麒麟、朝天吼(犼)、貔貅也列入龍子之一。
【龍生九子的介紹】
【龍生九子之一·囚牛】
囚牛,是龍生九子中的老大，平生愛好音樂，它常常蹲在琴頭上欣賞彈撥弦拉的音樂，因此琴頭上便刻上它的遺像。這個裝飾現(xiàn)在一直沿用下來，一些貴重的胡琴頭部至今仍刻有龍頭的形象，稱其為“龍頭胡琴”。
【龍生九子之二·睚眥】
睚眥，是老二，平生好斗喜殺，刀環(huán)、刀柄、龍吞口便是它的遺像。這些武器裝飾了龍的形象后，更增添了懾人的力量。它不僅裝飾在沙場名將的兵器上，更大量地用在儀仗和宮殿守衛(wèi)者武器上，從而更顯得威嚴莊重。
【龍生九子之三·嘲風】
嘲風，形似獸，是老三，平生好險又好望，殿臺角上的走獸是它的遺像。這些走獸排列著單行隊，挺立在垂脊的前端，走獸的領(lǐng)頭是一位騎禽的“仙人”，后面依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、和行什。它們的安放有嚴格的等級制度，只有北京故宮的太和殿才能十樣俱全，次要的殿堂則要相應減少。嘲風，不僅象征著吉祥、美觀和威嚴，而且還具有威懾妖魔、清除災禍的含義。嘲風的安置，使整個宮殿的造型既規(guī)格嚴整又富于變化，達到莊重與生動的和諧，宏偉與精巧的統(tǒng)一，它使高聳的殿堂平添一層神秘氣氛。
【龍生九子之四·蒲牢】
蒲牢，形似盤曲的龍，排行第四，平生好鳴好吼，洪鐘上的龍形獸鈕是它的遺像。原來蒲牢居住在海邊，雖為龍子，卻一向害怕龐然大物的鯨魚。當鯨魚一發(fā)起攻擊，它就嚇得大聲吼叫。人們報據(jù)其“性好鳴”的特點，“凡鐘欲令聲大音”，即把蒲牢鑄為鐘紐，而把敲鐘的木杵作成鯨魚形狀。敲鐘時，讓鯨魚一下又一下撞擊蒲牢，使之“響入云霄”且“專聲獨遠”。
【龍生九子之五·狻猊】
狻猊，形似獅子，排行第五，平生喜靜不喜動，好坐，又喜歡煙火，囚此佛座上和香爐上的腳部裝飾就是它的遺像。相傳這種佛座上裝飾的狻猊是隨著佛教在漢代由印度人傳入中國的，至南北朝時期，我國的佛教藝術(shù)上已普遍使用，這種造型經(jīng)過我國民間藝人的創(chuàng)造，使其具有中國的傳統(tǒng)氣派，后來成了龍子的老五，它布置的地方多是在結(jié)跏趺坐或交腳而坐的佛菩薩像前。明清之際的石獅或銅獅頸下項圈中間的龍形裝飾物也是狻猊的形象，它使守衛(wèi)大門的中國傳統(tǒng)門獅更為睜崍威武。
【龍生九子之六·霸下】
霸下，又名赑屃，形似龜，是老六，平生好負重，力大無窮，碑座下的龜趺是其遺像。傳說霸下上古時代常馱著三山五岳，在江河湖海里興風作浪。后來大禹治水時收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻。洪水治服了，大禹擔心霸下又到處撒野，便搬來頂天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功跡，叫霸下馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。霸下和龜十分相似，但細看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類卻沒有，霸下和龜類在背甲上甲片的數(shù)目和形狀也有差異。霸下又稱石龜，是長壽和吉祥的象征。它總是吃力地向前昂著頭，四只腳拼命地撐著，掙扎著向前走，但總是移不開步。我國一些顯赫石碑的基座都由霸下馱著，在碑林和一些古跡勝地中都可以看到。
【龍生九子之七·狴犴】
狴犴，又名憲章，形似虎，是老七。它平生好訟，卻又有威力，獄門上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。傳說狴犴不僅急公好義,仗義執(zhí)言，而且能明辨是非，秉公而斷，再加上它的形象威風凜凜,囚此除裝飾在獄門上外，還匐伏在官衙的大堂兩側(cè)。每當衙門長官坐堂，行政長官銜牌和肅靜回避牌的上端，便有它的形象，它虎視眈眈，環(huán)視察看，維護公堂的肅穆正氣。
【龍生九子之八·負屃】
負屃，似龍形，排行老八，平生好文，石碑兩旁的文龍是其遺像。我國碑碣的歷史久遠，內(nèi)容豐富，它們有的造型古樸，碑體細滑、明亮，光可鑒人;有的刻制精致，字字有姿，筆筆生動;也有的是名家詩文石刻，膾炙人口，千古稱絕。而負屃十分愛好這種閃耀著藝術(shù)光彩的碑文，它甘愿化做圖案文龍去襯托這些傳世的文學珍品，把碑座裝飾得更為典雅秀美。它們互相盤繞著，看去似在慢慢蠕動，和底座的霸下相配在一起，更覺壯觀。
【龍生九子之九·螭吻】
螭吻，又名鴟尾，魚形的龍。相傳是大約在南北朝時，由印度‘摩竭魚’隨佛教傳入的。它是佛經(jīng)中，雨神座下之物，能夠滅火。故此，螭吻由此變化出來，所以它多安在屋脊兩頭，作消災滅火的功效。，龍形的吞脊獸，是老九，口闊噪粗，平生好吞，殿脊兩端的卷尾龍頭是其遺像�！短接[》有如下記述：“唐會要目，漢相梁殿災后，越巫言，‘海中有魚虬，尾似鴟，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厭火祥�！蔽闹兴f的“巫”是方士之流，“魚虬”則是螭吻的前身。螭吻屬水性，用它作鎮(zhèn)邪之物以避火。
還有其它一些傳說中龍九子的成員：
蚣蝮
什剎海在2000年環(huán)境整治中，將埋藏在地下數(shù)十年的河道及河岸清理出來，在后門橋的四個角上，都發(fā)現(xiàn)了位于河岸的趴蝮。好水者,位于橋邊的最喜歡水,常飾于石橋欄桿頂端。在后門橋的四個角上趴蝮，造型非常優(yōu)美。
螭首
螭，或螭首，嘴大，肚子能容納很多水，在建筑中多用于排水口的裝飾，稱為螭首散水。
犼
犼俗稱為望天吼，朝天吼，有守望習慣。華表柱頂之蹬龍(即朝天吼)對天咆哮，被視為上傳天意，下達民情。又有文獻記載，觀音菩薩的坐騎即為“朝天吼”。
椒圖
形似螺蚌，好閉口，最反感別人進入它的巢穴, 因而人們常將其形象雕在大門的鋪首上，或刻畫在門板上。螺蚌遇到外物侵犯，總是將殼口緊合。人們將其用于門上，大概就是取其可以緊閉之意，以求安全吧。
饕餮
傳說中的一種兇惡貪食的野獸，古代青銅器上面常用它的頭部形狀做裝飾，叫做饕餮紋。傳說是龍生九子之一。《左傳.文公十八年》上有這么一段﹕“縉云氏有不才之子，貪于飲食，冒于貨賄。侵欲崇侈，不可盈厭;聚斂積實，不知紀極。不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三兇，謂之饕餮。”
國學常識之所謂“龍生九子”各有不同
“龍生九子”，顧名思義，就是龍生下了九個兒子。然而，這九個兒子卻各有各的特點，各有各的才華。他們有的力大無窮，有的擅長奔跑，有的聰明絕頂，有的勇猛無畏……這種差異并非偶然，而是龍作為生物繁衍規(guī)律的體現(xiàn)。就像我們?nèi)祟愐粯�，每個人都是獨一無二的，都有自己的優(yōu)點和特長。
這個成語也向我們傳達了一個重要的道理：每個人都是獨特的，我們應該尊重每個人的差異，欣賞每個人的優(yōu)點。在這個世界上，沒有兩片完全相同的葉子，也沒有兩個完全相同的人。我們每個人都有自己的價值，有自己的使命，有自己的存在意義。
此外，“龍生九子”還讓我們明白，不同的特質(zhì)和才華并非優(yōu)劣之分，而是各有其用。無論是力大無窮還是聰明絕頂，無論是勇猛無畏還是擅長奔跑，每一種特質(zhì)都有其獨特的價值和作用。在生活中，我們應該善于發(fā)現(xiàn)和利用自己的特長，同時也要尊重和理解他人的不同。
綜上所述，“龍生九子”這個成語不僅是對龍繁衍后代的形象描繪，更是對萬物生長、繁衍規(guī)律的深刻揭示。它告訴我們，每個人都是獨一無二的，我們應該尊重并欣賞這種差異，同時善于發(fā)掘和利用自己的特長，以實現(xiàn)自我價值的最大化。在理解和應用這個成語的過程中，我們不僅能夠更深入地理解中華國學的智慧，也能夠更好地面對生活的挑戰(zhàn)，實現(xiàn)人生的價值。
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