《禮記》的名句鑒賞
鑒賞，漢語詞語，是對文物、藝術(shù)品等的鑒定和欣賞。以下是小編為大家收集的《禮記》的名句鑒賞，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《禮記》簡介
《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的漢民族禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身做人的準(zhǔn)則。實(shí)際上，這部九萬字左右的著作內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。
如下是《禮記》的名句鑒賞：
賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。
【注釋】
選自《禮記·曲禮上》。狎：親密的意思。憎：嫌惡的意思。
【譯文】
對有德才的人要親近而且敬重，畏服而且愛慕他。對于自己所愛的人，要能知道他的缺點(diǎn)，對于自己所憎惡的人，要能看到他的好處。
【鑒賞】
這里向世人講明了與人交往的行為準(zhǔn)則。反對那種只看到別人缺點(diǎn)，而不看重別人優(yōu)點(diǎn)的小人，這種人其實(shí)自己本身就有許多缺點(diǎn)，為了掩飾自己，才大大貶低別人。強(qiáng)調(diào)對每一個(gè)人的態(tài)度要客觀公正，全面認(rèn)識(shí)，善于發(fā)現(xiàn)自己所親近的人缺點(diǎn)，積極尋找所惡人的優(yōu)點(diǎn)，這樣就不至影響自己對人的判斷，才能使自己正確把握與人交往尺度。
博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子。
【注釋】
選自《 禮記·曲禮上》。讓：歉讓。�。盒傅 �
【譯文】
那些能博聞強(qiáng)識(shí)而且能禮讓的，修身行善而且不懈怠的，可以稱之為君子。
【鑒賞】
做一個(gè)高尚的人，不僅要學(xué)問高深，而要品德高尚，這樣的人，才能受到人們的尊重。在強(qiáng)調(diào)君子必須具備德才學(xué)識(shí)修養(yǎng)的同時(shí)，我們不妨從反面試想一下，如果一個(gè)缺乏學(xué)問道德修養(yǎng)的人，妄尊自大，沒有禮貌，不懂禮儀，言行隨心所欲，沒有約束，他還能被社會(huì)接納嗎?不能，肯定無法在社會(huì)上立身處世。所以君子只有博學(xué)識(shí)廣，以禮制欲，循禮而行，才能稱之為君子。
凡官民材，必先論之，論辨然使之，任事然后爵之，位定然后祿之。
【注釋】
選自《禮記·王制》。論之：考察他。
【譯文】
凡是選用人材，須先考察他的德才，考察明白之后，才分派工作，勝任工作后才銓定爵位，然后給予相應(yīng)的俸祿。
【鑒賞】
論述選拔人才的方法。這種選用人材的方法和我們現(xiàn)在的聘用人才制度有相同點(diǎn)。聘用人才，首先要求德才兼?zhèn)�，�?jīng)過多方面調(diào)查考核，確定德能的高下之后，才決定是否錄用， 再根據(jù)能力的大小，崗位的重要與否，最后給予相應(yīng)的待遇。
知為人子，然后可以為人父;知為人臣，然后可以為人君;知事人，然后能使人。
【注釋】
選自《禮記· 文王世子》。
【譯文】
能知道作一個(gè)好兒子，然后才能做一個(gè)好父親;知道作一個(gè)好臣下，然后才能做一個(gè)好的君主;明白如何為人做事，然后才能使喚他。
【鑒賞】
人的一生在不停的變換著自己的位置，由最初的為人子到為人父，兼有雙重身份。只有做了父親之后，才體會(huì)到當(dāng)初父親的諄諄教導(dǎo)和良苦用心是多么的不容易。以此提醒自己要做一個(gè)合格的兒子，以回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩。同時(shí)也在督促自己為子女做出表率，以實(shí)際行動(dòng)盡到做父親的責(zé)任，培養(yǎng)子女成為對社會(huì)有用的人才。以上的為人臣，知事人都是同樣一個(gè)道理。所以說，人在現(xiàn)實(shí)生活中有什么解不開的問題時(shí)，不妨換個(gè)角度去認(rèn)識(shí)，去思考，可能得出滿意的答案。
忠信，禮之本也;義理，禮之文也。
【注釋】
選自《禮記·禮器》。
【譯文】
忠信是禮的精神基礎(chǔ)，義理是制作形式的原則。
【鑒賞】
論述忠信與禮，義理與禮的關(guān)系。忠信是禮的根本，義理是禮的形式，沒有忠信，禮就無法存在。沒有義理，禮就無法施行。
君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎!
【注釋】
選自《禮記 ·學(xué)記》。俗：風(fēng)俗。
【譯文】
君子如果想要教化人民養(yǎng)成良好的風(fēng)俗，他一定要從教育入手。
【鑒賞】
論述了教育的重要性。教育是關(guān)系一個(gè)民族的整體素質(zhì)。 能使人民提高學(xué)問道德修養(yǎng)，明白事理，尊守道德通過教育準(zhǔn)則，有助于良好社會(huì)風(fēng)俗的形成。教育是強(qiáng)國之根本。從古到今，教育都是人通向進(jìn)步的必由之路，也是社會(huì)文明發(fā)展的催化劑。
擴(kuò)展資料：
01教三行：一曰孝行，以親父母；二曰友行，以尊賢良；三曰順行，以事師長。
【出處】《周禮·地官司徒·師氏》
【釋義】教導(dǎo)他們?nèi)N行為：第一是孝行，以親愛父母；第二是友行，以尊敬賢良；第三是順行，以尊敬師長。
【賞析】這是《周禮》中記載“師氏”要以“三德”（至德、敏德、孝德）及“三行”（孝行、友行、順行）來教導(dǎo)世子及公卿、大夫、士的子弟。就德、行而言，古人認(rèn)為在心為德，施之為行�！皫熓稀钡某辉诨㈤T的左邊。凡公卿、大夫、士的子弟未出來做官的，都要在師氏這里接受教育。教育內(nèi)容有祭祀（古人認(rèn)為是件大事）、會(huì)同（諸侯之間的會(huì)見禮儀）、禮賓、喪祭、軍旅等。
02養(yǎng)國子以道，乃教之六藝。
【出處】《周禮·地官司徒·保氏》
【釋義】（保氏以道和藝）教養(yǎng)王子、世子、公、卿、大夫、士的子弟，教給他們六藝方面的知識(shí)和技能。
【賞析】“師氏”主要教德行，而“保氏”則專教六藝。師氏擔(dān)任告王以善道的職責(zé)，保氏擔(dān)任國君有惡行則勸諫的職責(zé)。后世設(shè)置的太師、太保等一類官職蓋本于此。六藝中，禮，指吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮等；樂，即五音六樂；射，各種射箭技巧；御，指各種駕馭車馬用以作戰(zhàn)及狩獵的技巧；書，指造字法的象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借；數(shù)，指《九章算術(shù)》，即百分法、聯(lián)立方程、圓周率、差分、幾何、勾股等數(shù)學(xué)知識(shí)。
03教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。
【出處】《周禮·春官宗伯·大師》
【釋義】教《詩經(jīng)》之六義：風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。
【賞析】這是以教《詩經(jīng)》為主要內(nèi)容的文藝教育�！对娊�(jīng)》既是詩歌，也是樂章�！对娊�(jīng)》中的詩，都是可以入樂、吟唱的。這既是文藝作品創(chuàng)作的教育，也是音樂教育。
04愛而知其惡，憎而知其善。
【出處】《禮記·曲禮上》
【釋義】對自己所喜歡的人，也要看到他的缺點(diǎn)錯(cuò)誤；對自己所憎惡的人，也要看到他的好的一面。
【賞析】這是說凡與人交往，不能以一己之愛憎來評判他人的善惡、賢愚。人之常情，當(dāng)喜歡一個(gè)人時(shí)，看不到他的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤；憎恨一個(gè)人時(shí)，又看不到他的優(yōu)點(diǎn)、長處。這樣來看人、交友，就不全面，而且還可能出問題。只有“愛而知其惡，憎而知其善”，才能全面、準(zhǔn)確地評判出一個(gè)人的善惡賢愚來。
05臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免。
【出處】《禮記·曲禮上》
【釋義】在財(cái)物面前不要隨意攫�。ú粚僮约簯�(yīng)得的部分），在危難面前不要逃避。
【賞析】《禮記》教人要“臨財(cái)毋茍得”，意為原本不屬自己應(yīng)得的財(cái)物，暗中納為己有，這會(huì)使一個(gè)人喪失掉廉潔的品質(zhì)�！抖Y記》又教人“臨難毋茍免”，意為若君、父或好友或自己有仇家謀害，面臨危難，為人臣、為人子、為人友者，當(dāng)挺身而出，豁出身家性命去拼搏、去拯救。反之，若畏葸不前，臨難逃避，則會(huì)陷君、父或好友于危亡之境，這是很可恥的。故云“毋茍免”。
06鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！
【出處】《禮記·曲禮上》
【釋義】鸚鵡能學(xué)舌，終究是飛鳥；猩猩能言語，仍然是禽獸�，F(xiàn)在的人卻不懂得禮節(jié)禮儀，雖然能說話，不也是禽獸的心態(tài)嗎？
【賞析】古人認(rèn)為鸚鵡和猩猩是生物中很聰明的動(dòng)物，它們能惟妙惟肖地模仿人說話。然而它們不懂禮，不能以禮處事，依然不能改變它們是畜生的地位�？梢�，知“禮”是人與禽獸的根本區(qū)別�？鬃诱f：“不學(xué)禮，無以立�！薄叭硕鵁o禮，不知其可�！薄岸Y”是人的立身之本，如果根本被丟掉，那活著有什么意義呢？
07博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子。君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。
【出處】《禮記·曲禮上》
【釋義】見聞廣博、記憶力強(qiáng)而又謙讓，多做好事而不懈怠，稱之為君子。君子不要求人全心喜歡自己，也不要求人全心為自己盡忠，以使交情得以完美地保持下去。
【賞析】此節(jié)講君子嚴(yán)于律己和交友之法。只有堅(jiān)持學(xué)習(xí)，才能見多識(shí)廣；只有不恥下問，才能學(xué)而常新。努力做善事不放松，道德才能逐漸完美。有道德的人，也常善于交友之道。君子善責(zé)己而輕非人。
08鄰有喪，舂不相。里有殯，不巷歌。
【出處】《禮記·曲禮上》
【釋義】鄰家有喪事，不唱歌助舂。同里有喪事，不在巷中唱歌。
【賞析】此節(jié)講鄰里有喪事所當(dāng)遵守的禮俗。俗話說：“到什么山上唱什么歌�！奔匆`活處事，不能一味蠻行�！班l(xiāng)有鄉(xiāng)規(guī)，民有民約。”入鄉(xiāng)隨俗，就要遵守這些基本規(guī)則，這里所說正反映了這個(gè)情況。鄰里有喪葬不善之事，君子應(yīng)懷戚穆之心，不相不歌，不助人之悲。這也反映出了農(nóng)業(yè)社會(huì)中的'人際關(guān)系，人人都有求人之時(shí)，大家應(yīng)和睦相處、互相理解、互相幫助。
09入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。
【出處】《禮記·曲禮上》
【釋義】每到一處地方，要先打聽當(dāng)?shù)氐慕�；每至一國，要先了解該國的風(fēng)俗習(xí)慣；每到一家，要先問問避諱什么。
【賞析】這三個(gè)“問”：“問禁”、“問俗”、“問諱”，都是為了尊重他人之意。問禁，慮得罪于國君；問俗，慮得罪于主人。尊重人，這也是處世應(yīng)有之義。
10小子識(shí)之：苛政猛于虎也。
【出處】《禮記·檀弓下》
【釋義】小伙子們記住呀：殘酷壓迫、剝削人民的政治，比吃人的老虎還厲害呀！
【賞析】這是孔子的話。這里有一個(gè)故事：孔子經(jīng)過泰山旁，有個(gè)婦人在墓地哭得很傷心，孔子坐在車上憑軾肅立，仔細(xì)聽她的哭聲，然后派子路去問她。婦人回答說：“以前我公公死于虎口，后來我的丈夫也死于虎口，現(xiàn)在我的兒子也死于虎口了�！笨鬃訂枺骸盀槭裁床浑x開這里呢？”婦人說：“這里沒有繁重的苦役和苛捐雜稅�！比缓罂鬃泳蛯Φ茏觽冋f了“苛政猛于虎也”這樣的話，意為你們今后從政，絕不能搞苛政，要行仁政�？琳@是國家施暴于人民的政治，為什么說它比老虎還厲害呢？因?yàn)槔匣㈦m猛，人們可以躲避，可以僥幸免于一死，還可以抗?fàn)帲蛟S能打死它，但苛政之下，處于弱勢的人們是無法躲避，無法與之抗?fàn)幍摹?/p>
11無三年之蓄，曰國非其國也。
【出處】《禮記·王制》
【釋義】（國家）沒有三年的儲(chǔ)備，就叫做“國非其國”了。
【賞析】這里談國家在理財(cái)方面對儲(chǔ)備的重視，特別是對有關(guān)國計(jì)民生的重要物資的儲(chǔ)備，如糧食、布棉、醫(yī)藥，要豐饒，要預(yù)為之備，以應(yīng)付突如其來的天災(zāi)、人禍、戰(zhàn)爭、瘟疫等。這也是理財(cái)之要。
12大道之行也，天下為公。
【出處】《禮記·禮運(yùn)》
【釋義】大道通行于天下時(shí)，天下是天下人所共有的。
【賞析】“天下為公”，是相對于“天下為家”的概念�！疤煜聻榧摇�，即天子以天下為家，天子之位傳于其子孫，以天下為私有�！疤煜聻楣�，這是儒家所設(shè)想并憧憬的“大同世界”。在這個(gè)理想的世界里，天子是禪讓的，執(zhí)政官員都是公選出來的賢能之人，社會(huì)上人們和睦相處，親如一家，社會(huì)的每一個(gè)成員均有所養(yǎng)、所用、所終，沒有奸詐的小人，盜賊絕跡，夜不閉戶……這就是孔子所描繪的“大同世界”的情景。
13飲食男女，人之大欲存焉。
【出處】《禮記·禮運(yùn)》
【釋義】吃飯穿衣，男歡女愛，是人們存在著的最大的欲望。
【賞析】儒家學(xué)說的主要內(nèi)容是修己治國，不是宗教教義，更不是玄談，是實(shí)實(shí)在在的人生哲學(xué)。所以孔子敢公開講：“食、色，性也。”儒家的經(jīng)典著作《禮記》更敢說：“飲食男女，人之大欲存焉。”孔子公開承認(rèn)“食、色”、“飲食男女”是人的本性，是人的最大的欲望，這實(shí)際上是把人類賴以生存發(fā)展的需要說透了。儒家認(rèn)為，人的這種欲望、美惡皆藏于心，不會(huì)露于色，因此還須用“禮義”來節(jié)制其欲望。
14玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。
【出處】《禮記·學(xué)記》
【釋義】玉不雕琢，不能成為器物。人不學(xué)習(xí)，不懂得道理。
【賞析】此談學(xué)習(xí)的重要性。學(xué)習(xí)，在人的一生中是非常重要的�？鬃映Ｅ伦约阂蚍N種事情耽誤學(xué)習(xí)，他不恥下問，好學(xué)深思；他一學(xué)習(xí)起來就廢寢忘食，獲得一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步都興奮不已，他終生都在堅(jiān)持學(xué)習(xí)，甚至達(dá)到“不知老之將至”的地步。總之，他是靠了學(xué)而不厭才積累起那么豐富的知識(shí)，成為儒家的創(chuàng)始人，永受后人尊敬。
15雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。
【出處】《禮記·學(xué)記》
【釋義】即使有最好的理論，不去學(xué)它，就不明白它好在哪里。
【賞析】這是《禮記》中的名句。它強(qiáng)調(diào)只有通過學(xué)習(xí)，方能認(rèn)識(shí)至道之善，明白學(xué)問之奧妙無窮。為了闡明這一道理，《禮記》在它前面還用了一個(gè)比喻：“雖有嘉（佳）肴，弗食不知其旨也�！币馑际�，即使有人間的美味佳肴，不去吃它，就不知道它的美味可口。
16發(fā)然后禁，則格而不勝。時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。
【出處】《禮記·學(xué)記》
【釋義】壞事發(fā)生了再加以禁止，就遭抵觸而難以奏效。過了學(xué)習(xí)的年齡然后學(xué)習(xí)，就勤苦也難有成就。雜亂地進(jìn)行教學(xué)而不循序漸進(jìn)，就會(huì)搞壞、弄亂教學(xué)秩序而不整飭。獨(dú)自學(xué)習(xí)而沒有朋友互相切磋，就會(huì)學(xué)識(shí)褊狹淺薄而見識(shí)不廣。
【賞析】一個(gè)人要使自己的學(xué)習(xí)有所收獲，他就必須做好這幾方面的事：一是要抓住機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，趁著自己年輕努力作為，“少壯不努力，老大徒傷悲”。年紀(jì)大了想要有所作為，但是人老體衰，失去了人生中最佳的學(xué)習(xí)機(jī)遇，即使他耗費(fèi)年輕時(shí)數(shù)倍的力氣，恐怕也收效甚微。
二是要循序漸進(jìn)，不能毫無章法。那種“這山望著那山高”、“沒有學(xué)會(huì)爬就想跑”的學(xué)習(xí)方法只能使自己的學(xué)習(xí)事倍功半，甚至毫無效果。三是要學(xué)會(huì)交流，廣交有道德的朋友。在與朋友交談中，我們可以獲得很多新見解、新知識(shí)、新思維。
17擇師不可不慎也。
【出處】《禮記·學(xué)記》
【釋義】選擇師長不能不慎重。
【賞析】昔人云：“學(xué)高為師，德高為范。”這就是說，教師與其他任何一個(gè)行業(yè)比，有兩條是必不可少的：一是學(xué)，二是德。學(xué)，即學(xué)問、知識(shí)；德，即道德、品格。二者不僅必不可少，還需“高”，有了這樣的條件，方可為人師表。而僅有一般人都有的學(xué)識(shí)及品格，是沒有資格為人師的。為什么？因?yàn)榻處熓莻魇谥R(shí)的，知識(shí)水平不高，或淺陋，何以為師？教師又是教別人如何立身做人的，自身道德素養(yǎng)一般，甚至行為不端，豈不誤人子弟？
18記問之學(xué)，不足以為人師。
【出處】《禮記·學(xué)記》
【釋義】只能教學(xué)生背誦書本知識(shí)的人，做不了別人的老師。
【賞析】只知教學(xué)生背誦點(diǎn)書本上的死知識(shí)的人，以這種方法教學(xué)，學(xué)生是不會(huì)有學(xué)習(xí)心得和深刻體會(huì)的，而且所知有限，故不足以為人師。意為要讓學(xué)生通過自己的獨(dú)立鉆研、深刻領(lǐng)悟，去求得真知灼見，而不是教學(xué)生學(xué)一些死記硬背得來的死知識(shí)。
19樂至則無怨，禮至則不爭。
【出處】《禮記·樂記》
【釋義】樂教通行于天下，（人們和諧相處）沒有怨恨；禮教通行于天下，（人們互相謙讓）不會(huì)發(fā)生沖突。
【賞析】中國古代非常強(qiáng)調(diào)禮樂的教化作用，要制禮作樂，認(rèn)為這是保持社會(huì)有序、人際關(guān)系和諧的重要舉措�！抖Y記》認(rèn)為“樂者天地之和（諧）也，禮者天地之序（次序）也”，所以“禮義立則貴賤等矣，樂文同則上下和矣”。《禮記》還進(jìn)一步指出：“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親�！边@便是“先王立樂之方”，也就是說先王制禮作樂的目的，是為了消除人與人之間的爭執(zhí)和怨恨，從而保持心情舒暢和相互謙讓的良好社會(huì)風(fēng)氣。
20德者，性之端也；樂者，德之華也。
【出處】《禮記·樂記》
【釋義】德行是本性的端正，音樂是德行的光華。
【賞析】德在于內(nèi)，在心為德；樂在于外，是用來發(fā)揚(yáng)其德的，故樂為德外在光華之體現(xiàn)。《樂記》認(rèn)為，古代圣王制定禮樂的目的，不是為了滿足人們口腹耳目的欲望，不是為了娛樂，而是為了教育百姓辨別善、惡、美、丑，回歸到道德規(guī)范的正途上。
21君子有三患：未之聞，患弗得聞也；既聞之，患弗得學(xué)也；既學(xué)之，患弗能行也。
【出處】《禮記·雜記下》
【釋義】君子有三件可擔(dān)憂的事：沒有聽說過的知識(shí)，擔(dān)憂沒法聽說它；聽說了，擔(dān)憂沒法學(xué)會(huì)它；學(xué)會(huì)了，擔(dān)憂不能實(shí)行它。
【賞析】從這段話可以看出，古人很重視“知”和“行”的關(guān)系。他們要求知行合一，只有把知行統(tǒng)一起來，才是真正意義上的修道養(yǎng)德，才是真正意義上的學(xué)習(xí)。所以，他們提出“讀萬卷書，行萬里路”。
22張而不弛，文武弗能也。弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也。
【出處】《禮記·雜記下》
【釋義】只知道緊張地工作而不知道放松，文王、武王也不能做到。一味地放松而不知道緊張，文王、武王都不那樣做。既有緊張的時(shí)候，又有放松的時(shí)候，這才是文王、武王的工作方法。
【賞析】如何處理休息與工作的關(guān)系？很多人都在思考這個(gè)問題。儒家認(rèn)為要把兩者結(jié)合起來，“一張一弛”才是“文武之道”�？磥頍o論是工作還是學(xué)習(xí)，都要有張有弛，才能更加有效。
23君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧。
【出處】《禮記·坊記》
【釋義】君子推辭尊榮，而不會(huì)推辭卑賤；推辭富裕，而不會(huì)推辭貧窮。
【賞析】這是孔子的話。他認(rèn)為君子之所以為君子，就在于品德的高尚，即當(dāng)正義與富貴沖突時(shí)，可辭貴而不會(huì)辭賤，可辭富而不會(huì)辭貧，絕不會(huì)為了一己之私的富貴而置正義于不顧，這是君子所不屑為的。故孔子又說：“君子固窮，小人窮斯濫矣”，“不義而富且貴，于我如浮云”。這些都表現(xiàn)出了他把追求正義與個(gè)人道德的完善作為自己的人生目標(biāo)。
24君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。
【出處】《禮記·表記》
【釋義】君子（舉止莊重）不使自己行為有不檢點(diǎn)之處；（容貌嚴(yán)肅）不使人對自己的儀態(tài)有輕視之處；（言語謹(jǐn)慎）不說不該說的話。
【賞析】這是孔子教導(dǎo)人應(yīng)注意自己的言談舉止、儀態(tài)顏色，不要有所閃失，不要有讓人挑剔之處。能做到不失足、不失色、不失口，那么自己的儀容就能令人敬服，面色令人敬畏，言語令人信任。
25恭近禮，儉近仁，信近情。
【出處】《禮記·表記》
【釋義】恭敬接近禮，節(jié)儉接近仁，誠信接近人之情性。
【賞析】這是孔子的話。他指出：恭、儉、信三者，還說不上就是仁，但是可以憑這三種美德而進(jìn)入仁的境界，可以由此減少過失而增進(jìn)品德。他認(rèn)為，如果人能恭敬謙讓地做事，即使有過失，也不會(huì)是很大的過失。仁，孔子認(rèn)為是道德中很高的境地，他說：“仁之難成久矣！”說很少有人能做到仁。又說：“若圣與仁，則吾豈敢？”是說談到“圣”與“仁”這種境界，我還不夠。不僅自己做不到，他還說“堯舜其猶病諸”，意為連堯舜這樣的至圣之人做到這一步都還困難。但孔子指出通過恭、儉、信，是可以接近并達(dá)到仁的。
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《禮記》禮記·月令08-02
《禮記》禮記·禮器08-11
《禮記》禮記·內(nèi)則08-11
《禮記》禮記·樂記08-11
《禮記》禮記·雜記08-11
《禮記》禮記·經(jīng)解08-11
《禮記》禮記·中庸01-08