《禮物的流動(dòng)》初中讀后感范文
讀完一本名著以后，你心中有什么感想呢？不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。那么你會(huì)寫讀后感嗎？下面是小編收集整理的《禮物的流動(dòng)》初中讀后感范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《禮物的流動(dòng)》初中讀后感1
在《禮物的流動(dòng)：一個(gè)中國村莊中的互惠原則與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)》中，作者提到禮物的饋贈(zèng)對(duì)于維護(hù)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)起到至關(guān)重要的作用。
關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在傳統(tǒng)中國社會(huì)起到如下幾個(gè)作用：
1、經(jīng)濟(jì)功能。農(nóng)業(yè)社會(huì)中的彼此互相扶助，某些勞動(dòng)環(huán)節(jié)需要提高效率以趕天時(shí)，這需要關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來支持。另外私人融資也需要關(guān)系網(wǎng)。
2、社會(huì)保障。在災(zāi)荒時(shí)期，關(guān)系網(wǎng)給生活危機(jī)提供了緩沖和社會(huì)援助。
3、社會(huì)支持。主要是指關(guān)系網(wǎng)在紅白喜事時(shí)候?qū)χ骷业木裰С�。特別是葬禮上。
4、政治功能。在中國傳統(tǒng)絕對(duì)權(quán)力的背景下，一個(gè)關(guān)系網(wǎng)可以緩解上層權(quán)力對(duì)下層的直接損傷。這是一個(gè)很重要的自我保護(hù)手段。
從這幾種功能來看，特別是前兩種，是很重要的經(jīng)濟(jì)功能，在農(nóng)業(yè)社會(huì)，直接影響到人們的生計(jì)。因而它們成為維護(hù)關(guān)系網(wǎng)的驅(qū)動(dòng)力。而交換禮物則是維護(hù)關(guān)系網(wǎng)的主要工具。
另外，作者還提到，在中國的人情倫理體系中有三個(gè)結(jié)構(gòu)性維度：
理性計(jì)算（指經(jīng)濟(jì)上的直接盈虧計(jì)算），道德義務(wù)，情感聯(lián)系。這幾點(diǎn)構(gòu)成了人在維護(hù)關(guān)系網(wǎng)時(shí)所考量的三個(gè)支點(diǎn)。在我看來，道德義務(wù)和情感聯(lián)系可以看作是長(zhǎng)效機(jī)制。道德義務(wù)用來維護(hù)群體利益不受損害，情感聯(lián)系則在于加強(qiáng)彼此認(rèn)同感和歸屬感。這兩點(diǎn)可以直接保護(hù)群體中的成員一致對(duì)待危機(jī)和災(zāi)難。而理性計(jì)算，特別是經(jīng)濟(jì)上的計(jì)算，可以保證個(gè)體在短期內(nèi)不至于在經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)不平衡導(dǎo)致危機(jī)。
在南北文化的區(qū)別上，有個(gè)突出的群體性格特點(diǎn)便是：南方人們比北方人們更加善于計(jì)算，而北方人則更加憨厚義氣。為什么會(huì)出現(xiàn)這種差異？通過《禮物的流動(dòng)》這本書，或許可以從另外一個(gè)角度求證。
南方相比北方而言，在過去幾千年中，生活更加穩(wěn)定，富足，較少受到戰(zhàn)亂和災(zāi)荒的影響。而且發(fā)展出了一套精耕細(xì)作的勞動(dòng)技術(shù)。在這套技術(shù)的指導(dǎo)下，南方人們更加能保障自己的溫飽。而且南方的商業(yè)比北方更加發(fā)達(dá)，這一點(diǎn)可以從南宋，明朝的經(jīng)濟(jì)文化交通史中看出。從這個(gè)意義上說，南方人們之間，對(duì)于關(guān)系網(wǎng)的依賴度相對(duì)較低，關(guān)系網(wǎng)的第一第二個(gè)功能就較少體現(xiàn)。那么南方人們?cè)诙Y物交換，人情體系中，對(duì)于起長(zhǎng)效作用的兩個(gè)支點(diǎn)就相對(duì)薄弱。而北方則恰恰相反，經(jīng)常的戰(zhàn)亂和災(zāi)荒則直接驅(qū)動(dòng)他們?nèi)ケM力維護(hù)道德義務(wù)和情感聯(lián)系，以應(yīng)對(duì)危機(jī)和保護(hù)自己。
這樣就體現(xiàn)出，南方人們對(duì)于理性計(jì)算比較注重，而北方人們則對(duì)于道義和維護(hù)感情特別熱衷。江浙一帶，人們的群體性格就體現(xiàn)出“精明”和善于“算計(jì)”。北方人們?nèi)缰性粠�，人們的群體性格就體現(xiàn)出講“義氣”重“親情”。群體性格的異化，隱含的原因就根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差別，這就是我讀這本小書的一點(diǎn)點(diǎn)收獲。
《禮物的流動(dòng)》初中讀后感2
我觀察過周圍的很多中國人，學(xué)問對(duì)于他們來說是一件不可思議的事情。讀書多的人經(jīng)常會(huì)被貼上一個(gè)標(biāo)簽，叫“書呆子”，或者經(jīng)常會(huì)被調(diào)侃“書讀傻了”。我想這大概是基于這些人對(duì)學(xué)問的一種功利的看法，在很多中國人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)里，干能產(chǎn)生地位或者經(jīng)濟(jì)利益的事情才是正確的。所以在現(xiàn)代中國有一件很吊詭的事情。那就是讀大學(xué)。本來讀大學(xué)求的是學(xué)問，但是在部分中國人的視野，讀大學(xué)求的是文憑，其他的碩士博士之類的學(xué)位，在這部分中國人的眼里，也是類似地位的象征，至于學(xué)問，更好像是學(xué)位的附贈(zèng)。而且有時(shí)候一些文化較低的人對(duì)于文化較高者保有一種特殊的優(yōu)越感。比如在中國盛行那么一種調(diào)侃的說法“買菜用不上高等數(shù)學(xué)”。再比如去年我到快遞站點(diǎn)把一部分書運(yùn)回家，快遞員看著書就滿是鄙夷得問了一句，這些書你都看完了嗎？其時(shí)我回答沒有。他便說，你們這些大學(xué)生啊，讀書都是白讀的。其時(shí)洋溢出一種高人一等的優(yōu)越感。那么同樣的場(chǎng)景，如果快遞員面對(duì)的是一個(gè)“成功人士”把一些“奢侈品”托運(yùn)到某地，我想該是另一番情景了�！抖Y物的流動(dòng)》——一部人類學(xué)著作，研究的就是中國社會(huì)非常常見的送禮現(xiàn)象。同樣作者也被他研究的對(duì)象們調(diào)侃了，書中這樣寫道：
一個(gè)老朋友就說：“你不知道隨禮和母雞下蛋一樣平常嗎！它天天發(fā)生�！庇行┤艘詾槲沂窃陂_玩笑，還譏笑我說：“你不該念那么多書。15年前你在這兒的時(shí)候比現(xiàn)在要精明�！�
那么學(xué)問是否真的如此不堪？我想讀書就是最好的答案。當(dāng)我在初中讀書的時(shí)候還經(jīng)常和同學(xué)一起宣揚(yáng)“讀書無用論”，而到了后期閱讀量上去了，我就摒棄了這種觀點(diǎn)，直到現(xiàn)在，對(duì)學(xué)問有一種異乎尋常的崇敬。讀了本書，我對(duì)于為什么部分中國人鄙薄學(xué)問的原因，也有了一些自己的看法。
學(xué)問最難的，就是從最普通的東西里看出門道來。對(duì)于文史學(xué)者來說，有那么一種說法，一等的學(xué)者，從最普通的材料里得出新的見解，二等的學(xué)者，從不常見的材料里得出新的見解，而三等的學(xué)者，自然再好的材料都只能拿出一些陳腐的見解。對(duì)于理工學(xué)者來說，亦是如此，“我怎么沒想到呢？”這是很多科學(xué)家對(duì)新理論最高的評(píng)價(jià)，因?yàn)檫@個(gè)新理論也許就是基于平常很普通的實(shí)驗(yàn)或者已有的實(shí)驗(yàn)，而像愛因斯坦的狹義相對(duì)論，甚至只是基于一些思想實(shí)驗(yàn)。我向來也推崇這種從普通東西里得出門道的學(xué)問，本書所講的禮物即是一例。
禮物在中國人的生活中實(shí)在是太普通不過了，雖然作者調(diào)查的是位于東北黑龍江省的一個(gè)叫下岬村的村莊，但是里面的“隨禮”之類的現(xiàn)象，與我家鄉(xiāng)(位于長(zhǎng)江三角洲)也十分類似。我想這可能就是中國文化下的一種模式。而且在作者閱讀的文獻(xiàn)顯示，其他東亞國家，比如日本，也有這樣的現(xiàn)象�？赡苓@種禮物交換方式就是漢字文化圈里的一種社會(huì)生態(tài)。
在我小的時(shí)候，最早接觸春節(jié)互訪送禮這個(gè)習(xí)俗的時(shí)候，我非常不理解，因?yàn)槎Y物的復(fù)雜流動(dòng)最后可能就相當(dāng)于沒有流動(dòng)，我的母親告訴我在她小的時(shí)候，物資匱乏，家里窮，所以各人有禮物送來之后，這些禮物并不是可以自己享用的，而是通過回禮又返到原有主人，或者其他送禮者那里了(這一點(diǎn)和下岬村的隨禮有一些區(qū)別，下岬村村民在收到的禮物后不能再原樣反送給贈(zèng)與者，這樣被認(rèn)為是不尊重人的。當(dāng)然在現(xiàn)在，原物返還在我的家鄉(xiāng)也已經(jīng)成為很不妥帖的一件事，可能從前也只是存在于春節(jié)走親訪友這一特殊時(shí)期的禮物)對(duì)于當(dāng)時(shí)剛剛接觸社交的我來說，禮物這個(gè)東西實(shí)在是太不經(jīng)濟(jì)了。直到前些日子，我還是很不喜歡各種送禮，我想這大概就是因?yàn)槲业囊恍┪骰乃季S。就像書中作者遇到的一個(gè)情況一樣，書中寫道：
我注意到，在我居住期間，我的房東家大大增加了買煙的'花銷，因?yàn)樵S多拜訪我的村民隨意地抽房東留在桌上的煙。通常，我的房東熱情、真摯地邀請(qǐng)我的客人抽煙，但即使是沒被邀請(qǐng)，他們也會(huì)自己招待自己或向女房東要煙。為了避免給我的房東家?guī)眍~外的負(fù)擔(dān)，有一回我自己給我的客人們買了煙。令我吃驚的是，這并沒有得到房東和他妻子的贊許，相反，他們指責(zé)我沒有把他們當(dāng)成“自家人”。他們堅(jiān)持不管客人是來拜訪誰的，在他們的家里，向客人散煙就是他們的責(zé)任。他們說：“因?yàn)槟隳顣畹锰嗔�，有時(shí)就忘了人之常情。”
可以說，我也沒有認(rèn)識(shí)這樣的人之常情。不過讀了這本書之后，我對(duì)于這種互惠禮物的緣由有了一定的了解。我想這種互惠就是中國社會(huì)所產(chǎn)生的一種生態(tài)，書中用三年自然災(zāi)害這樣一個(gè)反例，很好的解釋了互惠禮物在中國社會(huì)中的重要性。如果沒有互惠禮物從而建立互惠的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，那么中國人在面對(duì)歷史上無數(shù)次的饑荒將手足無措。中國農(nóng)村社會(huì)在長(zhǎng)期面對(duì)饑荒后，發(fā)展出了這種互惠的模式，形成了一種生態(tài)。然而建國時(shí)期共產(chǎn)黨不諳中國社會(huì)固有的這種生態(tài)，打斷了人與人之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而使悲劇發(fā)生。不過對(duì)于這種普通層次之間禮物饋贈(zèng)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為什么在物資越來越豐富的今天還會(huì)存在的原因，作者好像沒有發(fā)見。其實(shí)在我對(duì)于近年來我家鄉(xiāng)的禮物饋贈(zèng)的情況來看，發(fā)現(xiàn)在婚禮等儀式上，大家越來越傾向于不收隨禮(除非關(guān)系很密切，或者從前還有殘余的隨禮)，由于人民幣的貶值，像婚禮這種間隔時(shí)間長(zhǎng)的隨禮數(shù)額變得難以換算成功，而且我的家鄉(xiāng)也有類似于下岬村這種回禮金額要高一些的習(xí)俗，這種攀升的禮金也確實(shí)讓各個(gè)家庭不堪。所以現(xiàn)在類似于過生日(做壽)這樣的儀式，主家一般都選擇不收隨禮，以便日后難以搞定的回禮。我想這大概就是禮物交換的淡化，但是要注意的是，在此同時(shí)，關(guān)系并未淡化，現(xiàn)在我家鄉(xiāng)人們?cè)敢馔ㄟ^舉辦宴席來客的多少來彰顯自己的面子，而禮物變得很次要了。其實(shí)下岬村的例子也有所類似，書中有那么一句話“人們相互攀比的是隨禮圈子和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)張，而不僅僅是在特定交換中禮物的經(jīng)濟(jì)價(jià)值�！币苍S這表明禮物在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建中確實(shí)在慢慢弱化了，以前要通過“禮上往來”來維護(hù)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而現(xiàn)在的禮物其實(shí)就是出席對(duì)方的酒席，給對(duì)方面子來維護(hù)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
本書很重要的一點(diǎn)就是從禮物的流動(dòng)，推斷出的中國社會(huì)基于關(guān)系的這種生態(tài)。以前我們?cè)敢庥媚赶蹈赶底谧暹@種概念來套中國的社會(huì)生態(tài)，但從下岬村我們就看到，村民們舉行儀式后來自女方親戚“連橋”，以及朋友的隨禮會(huì)比男方的多，這不符合那種父系，宗族的理論。就我而言，我家與一些堂親的關(guān)系也不是很緊密，可以說親戚的走動(dòng)與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建立更多是建立在這個(gè)親戚或者朋友是否值得結(jié)交的基礎(chǔ)上。關(guān)系這一種生態(tài)，大概就是我們中國社會(huì)的一種游戲規(guī)則。所以由此再看我在文章開始對(duì)于中國人對(duì)學(xué)問不重視的疑問，就比較容易理解了�？梢哉f在中國的社會(huì)生態(tài)中，是以關(guān)系為本位的，中國人自己愛分三六九等，能攀上高的階層的關(guān)系才是最重要的，而像學(xué)問這種靠個(gè)人努力的東西，過于西化，過于自由了，自然不會(huì)被部分中國人所青睞。而以實(shí)力而非關(guān)系為本位的那些接受西方思維的人，自然會(huì)格格不入于舊的這種社會(huì)生態(tài)。
書中除了講了普通的互惠式的禮物，還講到了在中國很關(guān)鍵的一種工具性禮物。其實(shí)在我看來這種工具性禮物類似于賄賂的。而在中國，賄賂這種游戲規(guī)則已經(jīng)成為一種必須，也即一種生態(tài)。在書中作者有引用萊博若的一句話：
每個(gè)文化都提供一種機(jī)制，這個(gè)機(jī)制能將由均衡與不均衡間相互制約而產(chǎn)生的社會(huì)緊張限制在一個(gè)界限之內(nèi)。
我想在中國，工具性禮物就是這樣的機(jī)制，也即游戲規(guī)則。工具性禮物會(huì)有兩種機(jī)制，一種是正常的我給禮物，你給辦事，而另一種就是我不給禮物，你給我找麻煩。第一種機(jī)制是主動(dòng)的，中國人雖然表面上鄙夷這樣的行為，但是卻對(duì)此有所服氣，因?yàn)檫@是一種交換。而第二種卻是中國人害怕的，因?yàn)檫@是一種被動(dòng)的機(jī)制，是高階層的人對(duì)低階層的人的一種剝削，因?yàn)槭潜粍?dòng)，所以人們無法做出選擇，只能乖乖認(rèn)命。這和官員生態(tài)非常類似，如果同一級(jí)別的官員都貪玩，那么你不可以不貪污，因?yàn)槟憧梢猿蔀樾姑苷�，所以官員會(huì)近于被動(dòng)貪污，從而形成一種惡性的正反饋。
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