這些四字成語(yǔ)的由來(lái)與解釋
折五鹿角
典出《漢書(shū).朱云傳》。
漢代自武帝后，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)的地位至高無(wú)上，儒家文獻(xiàn)被稱(chēng)為經(jīng)書(shū)，為不刊之論。為了研讀儒家經(jīng)典，設(shè)立五經(jīng)博士，即由專(zhuān)人講解、傳授《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)，又招收博士弟子以跟從博士讀經(jīng)。由于不同人對(duì)經(jīng)書(shū)的理解不同，甚至經(jīng)書(shū)的版本都不一樣，就形成了眾多的派別，各派之間論辯不休，以爭(zhēng)正統(tǒng)。當(dāng)然，皇帝喜歡哪一派，哪一派就占上風(fēng)。
元帝時(shí)，五鹿充宗傳梁丘氏《易》。早在宣帝時(shí)，宣帝就喜歡梁丘氏《易》，元帝則尤有過(guò)之，因此，對(duì)五鹿充宗寵幸有加。元帝喜梁丘氏《易》的同時(shí)，也想了解其他各家《易》的狀況，比較各家《易》的異同，他號(hào)召天下儒士與五鹿充宗論辯，藉此達(dá)到了解的目的。可是，五鹿充宗受皇帝的寵信，其人又能言善辯，無(wú)人能駁倒他。
當(dāng)時(shí)有一個(gè)縣令名朱云，性格耿直，體形魁梧。他原本是一介武夫，曾殺人獲罪，但后來(lái)潛心經(jīng)學(xué)，對(duì)《易》尤下功夫，學(xué)識(shí)淵博。他見(jiàn)無(wú)人能駁倒五鹿充宗，便自告奮勇前來(lái)應(yīng)戰(zhàn)。朱云器宇軒昂，撩衣登堂入室，向五鹿充宗昂首發(fā)問(wèn)，聲若洪鐘，旁征博引，步步進(jìn)匾，直至五鹿充宗無(wú)言以對(duì)。
朱云駁倒了五鹿充宗，在儒士中震動(dòng)很大，互相傳誦說(shuō)：“五鹿岳岳，朱云折其角�！保ㄎ迓沟年鹘怯执笥珠L(zhǎng)，但被朱云折斷了。)朱云由此被任為博士。
后來(lái)，“折五鹿角”這一典故，用來(lái)形容人很有辯才，駁倒對(duì)手。
杯水車(chē)薪
典出《孟子·告子上》。
《孟子·告子上》：孟子曰：“仁之勝不仁也．猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯械一車(chē)薪之火也；不熄，則謂之水不勝火。此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。”
從前，有個(gè)樵夫砍柴回家，天氣炎熱，他推了滿滿的一車(chē)柴草來(lái)到一家茶館門(mén)前。在屋里剛坐下喝了一會(huì)茶，就聽(tīng)見(jiàn)外面有人高喊：“不好了，救火啊！柴車(chē)著火了！”樵夫立即起身，端起茶杯就沖了出去。他把茶杯里的水向燃燒的柴車(chē)潑去，然后再跑回去，盛了滿滿一杯水，想要滅火,但再跑出去時(shí)，柴草已化成灰燼。
用一杯水去救一車(chē)著了火的柴草，后比喻力量太小，解決不了問(wèn)題。
丹霞燒佛
典出宋·道原《景德傳燈錄》。
唐朝憲宗元和年間，天然禪師云游四方�！疤烊弧笔堑は嫉姆�(dāng)初他投奔馬祖時(shí)，還未參禮，便騎坐在圣僧塑像頸上，馬祖說(shuō)：“我子天然�！庇纱说は家卜Q(chēng)為“天然法師”。
有一年冬天，天然法師來(lái)到了洛陽(yáng)城南的龍門(mén)香山惠林寺，認(rèn)識(shí)了寺里的伏牛和尚。兩人一起誦經(jīng)參禪，修行悟道，十分融治。
一天，天寒地凍，滴水成冰。丹霞和伏牛兩人一起坐禪。坐禪完畢，手足都已凍僵了。
丹霞想，天這么冷，該找點(diǎn)木頭來(lái)烤火。
但廟宇中沒(méi)別的木頭，只有木佛。于是，丹霞搬出一尊木佛來(lái)，點(diǎn)上火，與伏牛二人相對(duì)而坐，烤火取暖。
廟宇的院主聞到異常的煙火味，尋找過(guò)來(lái)，見(jiàn)兩個(gè)和尚竟在燒木佛烤火，便大聲呵斥：“為什么燒我的木佛？”
丹霞一邊用小棍子撥著火，一邊說(shuō)：“我是在燒佛骨取舍利子呢！”
院主說(shuō)：“木佛哪來(lái)舍利子？”
丹霞說(shuō)：“既然沒(méi)有舍利子，再取兩尊來(lái)燒�！�
院主氣得無(wú)話可說(shuō)。在一般佛教徒眼里，燒木佛是大逆不道的行為。但在丹霞看來(lái)，燒的只是木頭，并無(wú)過(guò)錯(cuò)。
高僧燒佛像，可見(jiàn)得道之人，不拘泥于形式。只要佛在心中，率真地依照本性行事，并不違反佛教教義。
后來(lái)，“丹霞燒佛”這一典故，用來(lái)形容人蔑視成法，行為放縱。
公車(chē)上書(shū)
典出《史記·滑稽列傳》。
漢武帝時(shí)的東方朔，遍觀博覽，見(jiàn)多識(shí)廣，天文地理無(wú)不通曉，而且為人幽默風(fēng)趣，行為不拘禮節(jié)。武帝召他談?wù)摴沤�，他旁征博引，令武帝非常滿意。到了吃飯時(shí)間，武帝與他一同進(jìn)餐，吃完之后他把所剩酒肉全部帶走，以致弄得衣服臟污不堪。武帝賜他絲帛，他也毫不推辭地接受下來(lái)。
東方朔用巨財(cái)娶長(zhǎng)安美女為妻，而且不到一年就更換一個(gè)，當(dāng)時(shí)人都稱(chēng)他為“狂人”。但東方朔說(shuō)：“我是在朝廷中避世，聰明人避世于朝廷，而不必都隱居于深山之中�！睎|方朔以此作為自己持身處世的策略，反映了他的智慧。伴君如伴虎，帝王身邊為是非之地，稍有不慎就會(huì)卷入政治斗爭(zhēng)的漩渦之中，罹上大禍。東方朔以“狂人”的形象處武帝之側(cè)，表現(xiàn)出他對(duì)世事、形勢(shì)的洞若觀火，與孔子所講的“大隱隱于朝，小隱隱于市”的處世哲學(xué)也相一致。
當(dāng)初，東方朔入長(zhǎng)安以博取武帝的注意，就采取了與眾不同的方式。按照當(dāng)時(shí)的規(guī)定，上書(shū)朝延要經(jīng)公車(chē)(官名)轉(zhuǎn)交。東方朔初 到長(zhǎng)安上書(shū)，用了三千塊奏牘(木板) ，公車(chē)派兩名精壯之士才能勉強(qiáng)搬動(dòng)，武帝連續(xù)讀了兩個(gè)月才讀完。此舉果然引起武帝的注意，并委任其為郎官。
后來(lái)，“公車(chē)上書(shū)”這一典故，用來(lái)指向帝王上書(shū)，以求得任用。
二豎為虐
春秋時(shí)魯成公十年(前581年)，在位十九年的.晉國(guó)國(guó)君晉景公突然得了重病。宮中的御醫(yī)看到病勢(shì)很兇，又吃不準(zhǔn)是什么病，一個(gè)個(gè)束手無(wú)策，沒(méi)人敢下藥。晉景公的太子、后妃、文武群臣都十分著急。
這時(shí)，大夫魏锜的兒子魏相來(lái)見(jiàn)景公，說(shuō)：“我知道秦國(guó)有位名醫(yī)名叫高緩。他是神醫(yī)扁鵲的門(mén)徒，對(duì)各種疾病都很有研究，尤其擅長(zhǎng)醫(yī)治各種疑難雜癥，現(xiàn)在是秦國(guó)的宮廷御醫(yī)。要想治好大王的毛病，非此人不可，大王為什么不派人去請(qǐng)他呢?”
在場(chǎng)的幾個(gè)文武官員聽(tīng)了，十分驚訝，說(shuō)：“現(xiàn)在秦晉不和，秦國(guó)成了我們的敵國(guó)，怎么會(huì)肯派良醫(yī)來(lái)給大王治病呢?”
魏相回答說(shuō)：“體恤彼此間的災(zāi)患，可以改善鄰國(guó)之問(wèn)的關(guān)系，使國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系和睦起來(lái)。我愿意憑三寸不爛之舌，前往秦國(guó)，說(shuō)服秦桓公派高緩前來(lái)為大王治病�！�
晉景公聽(tīng)了十分高興，立即派魏相前往秦國(guó)，請(qǐng)秦桓公派高緩前來(lái)為自己治病。于是，魏相當(dāng)日便收拾行裝，星夜趕往秦國(guó)。
幾天后，魏相來(lái)到秦都咸陽(yáng)，向秦桓公說(shuō)明來(lái)意。秦桓公起初不答應(yīng)，魏相便給秦桓公分析利弊，說(shuō)明秦晉和好的重要性，并指出晉國(guó)派他前來(lái)求醫(yī)，正表示晉國(guó)愿意和秦國(guó)和好。秦國(guó)也正可利用這一契機(jī)，和晉國(guó)建立睦鄰友好關(guān)系。秦桓公見(jiàn)魏相言辭懇切，句句在理，便同意了，并吩咐高緩星夜隨魏相趕赴晉國(guó)。
魏相和高緩還未到達(dá)晉國(guó)，一天晚上，晉景公突然做了一個(gè)怪夢(mèng)。在夢(mèng)中，他見(jiàn)到兩個(gè)豎子(小孩)從鼻孔中跳出來(lái)，一個(gè)說(shuō)：“高緩是當(dāng)今最有名的醫(yī)生，他用藥很有一套，我倆必然會(huì)受到傷害，我們?cè)鯓硬拍芴舆^(guò)這場(chǎng)災(zāi)難呢?”
另一個(gè)小孩不以為然地說(shuō)：“怕什么，我們只要躲到盲的上面，膏的下面(我國(guó)古代醫(yī)學(xué)把心尖瓣叫膏，心臟和隔膜之間叫育，認(rèn)為這是藥力無(wú)法達(dá)到之處)，他就奈何不了我們了�！�
兩個(gè)小孩商量了一會(huì)，又從鼻孔中鉆了進(jìn)去。頓時(shí)，晉景公覺(jué)得胸中一陣劇痛，不由醒了過(guò)來(lái)，但夢(mèng)中的情景仍宛然在目。
第二天，魏相帶著高緩來(lái)到宮中。高緩給晉景公診脈作了檢查，說(shuō)：“大王的病灶在育之上，膏之下，針灸達(dá)不到，藥力不能及，沒(méi)法治了，請(qǐng)大王諒解�！�
晉景公聽(tīng)了，嘆了口氣說(shuō)：“你所診斷的情況，正和我昨夜的夢(mèng)境相同，你真是名不虛傳!”
于是，晉景公下令送給高緩一筆厚禮，派人把他送回秦國(guó)。過(guò)了不久，晉景公果然不治而亡。
后來(lái)，“二豎為虐”這一典故，用來(lái)形容病情危重，不可救治；用“二豎”來(lái)指代病魔。
箕山之節(jié)
箕山是古代傳說(shuō)唐堯時(shí)的隱士許由、巢父隱居的地方。節(jié)：名節(jié)，節(jié)操。指歸隱以保全節(jié)操。舊時(shí)用以稱(chēng)譽(yù)不愿在亂世做官的人。亦作“箕山之志”、“箕山之操”。
典出《呂氏春秋·求人》：“昔堯朝許由于沛澤之中，曰：‘……請(qǐng)屬天下于夫子�！S由辭曰：‘為天下之不治與？而既已治矣。自為與？啁噍巢于林，不過(guò)一枝；偃鼠飲于河，不過(guò)滿腹。歸已君乎！惡用天下？’遂之箕山之下，潁水之陽(yáng)，耕而食，終身無(wú)經(jīng)天下之色�！焙笠颉盎街�(jié)”謂隱居不仕的節(jié)操。
西漢末年，小有才氣的薛方一度擔(dān)任郡椽祭酒，朝廷多次想起用他，他都不愿離開(kāi)。
后來(lái)，王莽用豪華大車(chē)高標(biāo)準(zhǔn)去迎接薛方。薛方客氣地謝絕使者說(shuō)：“堯舜在上，下有巢由，今明主方隆唐虞之德，小臣欲守箕山之節(jié)也�！�
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