智光處處顯佛典故事
如來(lái)佛轉(zhuǎn)生為國(guó)王善抉時(shí)，有普行外道問(wèn)他心識(shí)之因?yàn)楹�。�?guó)王就到凈目如來(lái)前請(qǐng)教，自己通達(dá)此理后再答復(fù)普行外道，令其亦明此理。
當(dāng)如來(lái)佛轉(zhuǎn)生為察行婆羅門(mén)時(shí)，某日于空中聽(tīng)聞“萬(wàn)法均為剎那毀滅性”之音聲，自此之后便對(duì)有為法之對(duì)境再不關(guān)心，只一心尋求不滅法。他最終對(duì)無(wú)取、無(wú)貪、無(wú)執(zhí)之法生起定解，并精通對(duì)一切眾生以大悲心無(wú)執(zhí)著利益之法。
又凈目頂如來(lái)出世時(shí)，如來(lái)佛轉(zhuǎn)生為獅慧菩薩，他于成千上萬(wàn)無(wú)數(shù)年間承侍、供養(yǎng)如來(lái)，并同時(shí)獲心識(shí)剎那滅盡法門(mén)。
當(dāng)如來(lái)佛轉(zhuǎn)生為畏頂國(guó)王時(shí)，已獲無(wú)生法忍。其時(shí)有一尋找佛果之國(guó)王，名為善慧。當(dāng)畏頂見(jiàn)到他時(shí)，就為其宣說(shuō)贊嘆如來(lái)文，使他發(fā)心并亦獲如來(lái)授記。
如來(lái)佛轉(zhuǎn)生為勝名國(guó)王時(shí)，一直苦苦尋覓解脫輪回之道。他后于法云殊勝妙音如來(lái)前以偈頌作贊嘆，向如來(lái)詢(xún)問(wèn)過(guò)所疑問(wèn)題后，他對(duì)解脫輪回法門(mén)已全部通達(dá)。
如來(lái)佛又曾轉(zhuǎn)生為熄念大臣，當(dāng)時(shí)有一國(guó)王名為凈慧，他將所有大小事情全部委托熄念處理。而熄念則以如法調(diào)解，平息眾人所有爭(zhēng)論、不和，同時(shí)亦了知所有聲音皆為無(wú)常性。他遣除整個(gè)國(guó)家不如法之行為，使國(guó)家繁榮昌盛，并廣泛成辦自利利他之事。
如來(lái)佛轉(zhuǎn)生為稻稈王子時(shí)，于無(wú)垢頂如來(lái)前廣積善根，并為獲無(wú)上菩提而發(fā)愿。
當(dāng)如來(lái)佛轉(zhuǎn)生為無(wú)住妙香勝解安穩(wěn)菩薩時(shí)，曾于千百萬(wàn)年中承侍法云雨滿(mǎn)足國(guó)政如來(lái)。如來(lái)對(duì)其非常歡喜，他自己亦守持佛法。不過(guò)因他對(duì)菩提心有貪執(zhí)，故而未獲如來(lái)授記。
梵師如來(lái)出世時(shí)，如來(lái)佛轉(zhuǎn)生為明覺(jué)菩薩，他已通達(dá)受覺(jué)本義——證悟受覺(jué)即可生生世世擁有調(diào)柔行為。明覺(jué)菩薩以神變顯示如來(lái)諸剎土，在如來(lái)剎土中，于漫長(zhǎng)時(shí)日內(nèi)度化不可思議之眾生。他以言語(yǔ)宣講佛法，無(wú)遺度化具足貪、嗔、癡之煩惱眾生。
如來(lái)佛曾轉(zhuǎn)生為月施國(guó)王女兒，名為無(wú)數(shù)，相貌秀美。國(guó)王欲為其尋一丈夫，無(wú)數(shù)卻不愿婚嫁，因她已斷除一切貪欲，安住于無(wú)貪法樂(lè)中。
如來(lái)佛還曾轉(zhuǎn)生為一體態(tài)娉婷、面容姣好之美女，當(dāng)時(shí)有一婆羅門(mén)苦行者相貌極其丑陋，但他卻大膽前來(lái)索要美女為妻。美女父親暗想女兒未必會(huì)答應(yīng)這門(mén)親事，故而拒絕了婆羅門(mén)求婚請(qǐng)求。不過(guò)女兒為圓滿(mǎn)父親施舍心愿，也為令婆羅門(mén)心滿(mǎn)意足，她自己答應(yīng)愿嫁與此人為妻。在兩人生育過(guò)小孩后，美女又出家證道。
又如來(lái)佛曾轉(zhuǎn)生為一普行恰嘎，當(dāng)時(shí)有一世間導(dǎo)師據(jù)傳精通世間心性，并于大小城市中為眾生宣說(shuō)抉擇心之根源法門(mén)。普行恰嘎聽(tīng)其傳法后不由想到：此種世間知識(shí)實(shí)不應(yīng)為眾人宣說(shuō)，我應(yīng)真正了悟世間根源。他便前往寂靜地一心觀(guān)察世間心識(shí)從何而生，并最終了知所謂世間實(shí)乃五蘊(yùn)聚合而已，而五蘊(yùn)又不離生等痛苦，故而所有眾生真是可憐無(wú)比。為解脫自他痛苦，他就開(kāi)始精進(jìn)修行，并終獲五神通。然后又對(duì)眾生宣說(shuō)此等法門(mén)，從而令其皆入正道。
如來(lái)佛轉(zhuǎn)生為大悲商主時(shí)，具足善巧方便。當(dāng)時(shí)有五百商人一同前往大海探寶，他對(duì)眾人說(shuō)道：“十方無(wú)邊世界中，眾生好壞有別，種姓亦各不相同……”他即將有關(guān)世間之法向眾人廣為傳講，令其均對(duì)世間學(xué)處通達(dá)無(wú)礙。
當(dāng)如來(lái)佛轉(zhuǎn)生為慈魔商主時(shí)，有次與五百商人同去大海，其后在航行中不慎將落入鯨魚(yú)之口。眾商人慌亂之中紛紛祈禱梵天、大自在天、水天等各自所信奉之種種世間天尊，并頂禮、哀哭不止。商主則冷靜想到：這些人均將非皈依處當(dāng)成皈依處，非眾生怙主當(dāng)成眾生怙主。正如有一以色為生之隨順者，他總依自己所擁有之美色而隨順?biāo)�，只要能令他人歡喜。別眾言不凈，他亦許以不凈；別眾說(shuō)凈，他則也同聲相和，此隨順者即以此度化眾生，而眾生卻根本不知他本來(lái)面目。同理，眾生各隨業(yè)而行。每個(gè)眾生行為、想法皆不盡相同。萬(wàn)法本無(wú)定準(zhǔn)，亦無(wú)有實(shí)質(zhì)可言。若有眾生執(zhí)著于凈，則需以不凈對(duì)治；執(zhí)著于相，則需以無(wú)相對(duì)治；執(zhí)著于束縛，則需以無(wú)常觀(guān)令其得解脫；執(zhí)著于我，又需以無(wú)我法破其執(zhí)；執(zhí)著于安樂(lè)，就應(yīng)以空性法破除……應(yīng)如是掌握、通達(dá)各種不同之應(yīng)對(duì)措施。
當(dāng)時(shí)正逢摧暗如來(lái)出世傳法，商主便令眾人皆祈禱“南無(wú)佛”，眾商人于是都念誦三遍“南無(wú)佛”。鯨魚(yú)聞聽(tīng)后緊閉起嘴巴，商人們于是得以脫離險(xiǎn)境。
又如來(lái)佛曾轉(zhuǎn)生為婆羅門(mén)勝持，他通過(guò)觀(guān)察了知一切過(guò)患之根源在于煩惱，而一切功德之根本則在于善法。依自己觀(guān)察了悟后，他即開(kāi)始弘揚(yáng)善法、禁戒惡業(yè)，并于其后獲等持境界。他隨即于六十萬(wàn)劫中不墮惡趣，并利益無(wú)量眾生。
如來(lái)佛轉(zhuǎn)生為光賢仙人時(shí)，為守持禁戒而將頭發(fā)梳理成五法髻。他對(duì)寒冷及酷暑均不作意，不顧自己身體而精進(jìn)苦行。光賢不懼怕任何邪魔鬼怪；對(duì)他人之?huà)D從不邪淫；亦不飲酒；心也從不散亂；總能護(hù)持他人心；自己斷盡妄語(yǔ)胡言，總之具有種種功德。
光賢后獲五神通，并對(duì)工巧等世間事業(yè)樣樣精通，且對(duì)正法、世間、自我、善巧法等無(wú)數(shù)學(xué)問(wèn)全部通達(dá)無(wú)礙。他此時(shí)則想到：我雖精通此等道理，但從不知這些學(xué)問(wèn)如何滅盡，亦不通達(dá)能了知這等學(xué)問(wèn)本性之智慧。于此世間，有哪位沙門(mén)、婆羅門(mén)可為我開(kāi)示所疑？他整日如是苦苦思索。
為求無(wú)上道，光賢又以乞討者之形象去往普行外道處。他們見(jiàn)到這位乞丐后，種姓再低劣者亦紛紛給他施舍，但光賢并未接受。不久，他以乞討為生（但又不接受施舍）之名聲便傳遍各地。
此時(shí)于大雪山地方，當(dāng)燃燈佛正處因地菩薩位時(shí)，有位普覺(jué)仙人具足五神通。他入于辨別一切世間等持之中時(shí)，能了知所有眾生心與行為。當(dāng)時(shí)他即以天眼觀(guān)照到光賢正以乞討方式求道之情況，于是他便立即對(duì)之生出悲心。他想：光賢尚未有了知理與非理之智。接著便于大勇士伸手之瞬間，普覺(jué)就從大雪山來(lái)到光賢面前。
光賢向他頂禮后問(wèn)道：“如何才能擁有知曉眾生心與行為、通達(dá)理與非理之智慧？”普覺(jué)回答說(shuō)：“通過(guò)無(wú)吝嗇之施舍及自心專(zhuān)注于禪定，且需以歡喜心施舍、攝受智者，廣聞博學(xué)、上下尋覓智慧，如此方能獲得殊勝智慧�！�
又如來(lái)佛還曾轉(zhuǎn)生為見(jiàn)滅國(guó)王，他看到所有產(chǎn)生法均滅盡之本性后，就對(duì)很多眾生宣揚(yáng)此法門(mén)，令其皆趨入正法。
如來(lái)佛轉(zhuǎn)生為知味過(guò)國(guó)王時(shí)，凡感覺(jué)任一法味道均知其過(guò)，但就不知從何解脫，于是他便苦苦思索到底有誰(shuí)能知曉解脫法門(mén)。當(dāng)他邊想邊欲睡眠之時(shí)，具三十二相之如來(lái)對(duì)他說(shuō)道：“善哉！唯無(wú)為法方能令人獲得解脫，有為法定不能使眾生擺脫束縛�！贝鐏�(lái)宣說(shuō)完畢，他已通達(dá)菩提正道。
如來(lái)佛又曾轉(zhuǎn)生為根天婆羅門(mén)，以外道修行而離于貪欲，并具五神通及威嚴(yán)。他勸請(qǐng)成千上萬(wàn)眾生以學(xué)習(xí)通達(dá)智慧，并依第一禪而了徹五通。然后他又想到：第一禪亦不離禪味，當(dāng)然無(wú)法擺脫禪味之過(guò)；眾生若執(zhí)著于佛法中所言?xún)?nèi)外所攝法之感受，同樣過(guò)失很大；真正擺脫之道乃在于無(wú)味，無(wú)味即無(wú)過(guò)失。如是思慮過(guò)后，他開(kāi)始如理作意，并終獲無(wú)生法忍。又將自己所得向眾生宣講，令他們亦同獲無(wú)生法忍境界。
如來(lái)佛轉(zhuǎn)生為譽(yù)賢國(guó)王時(shí)，正值無(wú)量光如來(lái)出世傳法。如來(lái)為眾人宣說(shuō)以七菩提支為主之佛法，國(guó)王聞法后即獲無(wú)生法忍。目犍連后于如來(lái)成佛時(shí)曾就此事問(wèn)過(guò)如來(lái)：“既如此，為何還要說(shuō)如來(lái)佛在燃燈佛前獲無(wú)生法忍？”如來(lái)佛對(duì)此回答說(shuō)：“目犍連，因眾生根基不同，有關(guān)如來(lái)獲取無(wú)生法忍授記之說(shuō)法亦有種種�！�
如來(lái)佛轉(zhuǎn)生為天賢國(guó)王時(shí)，以外道法門(mén)而遠(yuǎn)離貪欲。當(dāng)其于寂靜地觀(guān)修禪定時(shí)，以觀(guān)心而知下至地獄、上至非想非非想天之眾生，皆因各自所作業(yè)及煩惱之不同而擁有今世之不同身相，若能滅盡煩惱，則再不會(huì)有業(yè)產(chǎn)生。他隨即獲有頂?shù)瘸�，并入于受覺(jué)滅盡定及心識(shí)滅盡定。他認(rèn)定必有從痛苦中獲解脫之道，并于出定后將此等道理廣泛為眾生宣說(shuō)，使其皆獲不退轉(zhuǎn)菩提果。
如來(lái)佛又曾轉(zhuǎn)生為一劣種悅意仙人，具足五神通。他經(jīng)觀(guān)察得知：萬(wàn)法，諸如種姓、姓名等均為假立妄有，根本不實(shí)，因法性無(wú)有法與非法之分。十方世間智者皆對(duì)無(wú)生法不生恐怖，唯凡夫愚氓方對(duì)之恐怖不已，萬(wàn)法本性實(shí)無(wú)所緣。他將觀(guān)察所得為眾生廣泛宣說(shuō)，令無(wú)量眾生皆趨入無(wú)生法之道，并于無(wú)上菩提中獲不退轉(zhuǎn)果位。
白慧如來(lái)應(yīng)世時(shí)，壽量長(zhǎng)達(dá)九千萬(wàn)年。當(dāng)時(shí)有一國(guó)王名為智相，其太子乃一菩薩，名為兔句，也即因地時(shí)之如來(lái)佛。于此剎土中，白慧如來(lái)顯現(xiàn)各種稀有神變。兔句太子則于夢(mèng)中親睹如來(lái)之出世，并立即生出無(wú)以名狀之歡喜心。第二日，他即召集起所有人眾，勸請(qǐng)眾人道：“如來(lái)正等覺(jué)白慧如來(lái)現(xiàn)正住世，他所宣揚(yáng)者乃斷除煩惱及恐怖法門(mén)，我們均應(yīng)前往聽(tīng)聞受持。”言畢即率大眾至如來(lái)前頂禮、迎請(qǐng)、供養(yǎng)，而如來(lái)則率眷屬歡喜應(yīng)供，愉快享受眾人所供布匹、飲食等物。大眾皆發(fā)愿欲獲無(wú)上菩提，且各個(gè)得如來(lái)授記。
又如來(lái)佛曾轉(zhuǎn)生為妙寶仙人，他特意為趨入歧途之眾生宣講佛法。為令其曉悟貪圖種種意樂(lè)之過(guò)失，他為眾人宣說(shuō)滅盡種種意樂(lè)之清凈法門(mén)，又宣說(shuō)不可刻意貪執(zhí)意樂(lè)本體之法門(mén)，從而令無(wú)邊眾生均得以擺脫痛苦。
如來(lái)佛又曾轉(zhuǎn)生為持地菩薩，具有無(wú)量功德，且智慧超凡。他僅發(fā)心一次即能積累無(wú)量劫之善根；一次發(fā)心就能使無(wú)數(shù)眾生趨入三乘道。他有次心想：若如來(lái)正等覺(jué)正降法云雨如來(lái)能親為自己眷屬授記則實(shí)為善妙。結(jié)果當(dāng)其正如是思維時(shí)，如來(lái)果依其意愿而當(dāng)下為不同眾生作不同授記。
當(dāng)如來(lái)佛轉(zhuǎn)生為持寶菩薩時(shí)，一直恭謹(jǐn)承侍勝寂如來(lái)，對(duì)如來(lái)恒時(shí)恭順，令世尊非常歡喜。他勤修五神通，不久即獲他心通，并取得與如來(lái)大致相同之了知種種意樂(lè)界性之智慧，且廣行如來(lái)所行之無(wú)盡事業(yè)。
如來(lái)佛還曾轉(zhuǎn)生為在家菩薩水天，他于如來(lái)美目前請(qǐng)教滅盡種種意樂(lè)之法門(mén)，并自此之后了知一切外境本性，從此再未產(chǎn)生任何過(guò)失。
如來(lái)佛又曾轉(zhuǎn)生為無(wú)垢月菩薩，當(dāng)時(shí)有一如來(lái)正等覺(jué)普度如來(lái)已住世無(wú)量劫，并以大乘法而令無(wú)量眾生皆獲不退轉(zhuǎn)果位，且顯示涅槃。彼時(shí)有一天月菩薩曾令十世界微塵數(shù)之眾生發(fā)起菩提心并趨入涅槃，無(wú)垢月之善根即為天月使其成熟。無(wú)垢月曾想過(guò)：天月菩薩竟能使無(wú)量無(wú)邊眾生皆發(fā)菩提心，并成熟他們善根，以此廣弘如來(lái)教法；我亦應(yīng)緊隨其后，善加效法。立定志愿，他即據(jù)十方眾生不同之意樂(lè)、根基，幻化成天龍夜叉等各種身相，使所有眾生都趨入三乘道而獲解脫。以此善根，他后來(lái)獲取了知種種意樂(lè)界性之智慧。
如來(lái)佛轉(zhuǎn)生為無(wú)等力菩薩時(shí)，長(zhǎng)久承侍如來(lái)正等覺(jué)藥師王如來(lái)。當(dāng)時(shí)他已了知義、法、時(shí)、人等四法，并精通一切論典。他后于如來(lái)前請(qǐng)教知諸根法門(mén)，并終獲如來(lái)授記及無(wú)生法忍。
當(dāng)如來(lái)佛轉(zhuǎn)生為勝天婆羅門(mén)時(shí)，通過(guò)觀(guān)察自己如何造作善、惡、無(wú)記業(yè)而知曉以何業(yè)方能廣積善根；同時(shí)亦通達(dá)若貪心生起，則以上、中、下三對(duì)治法門(mén)制止煩惱之術(shù)，并因此而于八十劫中不墮邪道。
又如來(lái)佛曾示現(xiàn)為月天國(guó)王女兒月天女，極富智慧且心地善良，完全堪行國(guó)王之事業(yè)，并最終登上王位。月天當(dāng)時(shí)問(wèn)女兒：“以何因緣方能獲得知諸根智與集智？”月天女則回答說(shuō)：“必以恭敬承侍沙門(mén)、婆羅門(mén)、具清凈戒律之廣聞多識(shí)者方能獲得，并可依之修學(xué)。”國(guó)王自此后即開(kāi)始廣行上供下施，并獲不退轉(zhuǎn)信心。
如來(lái)佛又曾為普生仙人，具足五神通。他在一園林中苦行時(shí)心想：以何種方式才能滅盡諸根，并再不生起？后來(lái)他想到只有依圣智方可滅盡諸根，不過(guò)通過(guò)何種智慧才能了知諸根已滅盡不生？就如頭被砍掉后不可能再生，同理，通曉根源方能保證斬草除根、滅盡不生。既如此，又以何種方法直抵究竟？
為獲此智，他就向瑣事微少之沙門(mén)、婆羅門(mén)多方探問(wèn)，但一直未得滿(mǎn)意答案。此時(shí)他下定決心，必以自己智力了知此道，為此可舍棄常人難舍之頭目等一切身、物。歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦后，他終于知道只有通過(guò)圣者之道才可獲此智慧。為令他人亦明白此理、生出此等智慧，他舍棄大象、駿馬、馬車(chē)等種種凡夫絕難割舍之物以積累無(wú)量善根。若其所造善根可以色相衡量，則此色相以恒河沙數(shù)之世界都無(wú)法包容。
久遠(yuǎn)之前，如來(lái)佛曾轉(zhuǎn)生為凈慧仙人，每當(dāng)生起煩惱時(shí)即以不凈觀(guān)對(duì)治，結(jié)果當(dāng)下即可舍離煩惱。不久后，他即不再生出煩惱，恒時(shí)處于清凈狀態(tài)中。眾多天人亦趨入其道，他又將自己所了知之理為他眾廣泛宣說(shuō)，使很多人死后皆轉(zhuǎn)生梵天。
如來(lái)佛成為道施仙人時(shí)，舍棄故土前往寂靜地出家修行。當(dāng)時(shí)他于一大樹(shù)下如是思維：此樹(shù)不久即會(huì)倒下，同樣，所積資財(cái)亦會(huì)滅盡。高際必墮，處高而不下墮之法不知是否存世？他最終得出定解：高而不墮之法無(wú)處可覓。不過(guò)若不位于高處，又從何墮起？如傲慢自驕當(dāng)會(huì)高抬自己；一旦滅盡貢高我慢，自以為高亦了不可得，故而我與眾生皆應(yīng)力斷狂傲自矜。思慮成熟后，他即為眾人宣說(shuō)佛法，以大悲心令他眾皆趨入十善道，并于死后均得以轉(zhuǎn)生梵天。
又如來(lái)佛曾為善導(dǎo)仙人，以外道法門(mén)而離于貪欲，并具五神通。當(dāng)其觀(guān)察眾生之所以各不相同時(shí)發(fā)現(xiàn)，煩惱生業(yè)，業(yè)又成熟果報(bào)，一切歸根結(jié)底全因有我執(zhí)而環(huán)環(huán)相生。他于是當(dāng)下即獲取無(wú)生法忍，并令無(wú)量無(wú)邊眾生亦趨入自己所證之道。
當(dāng)如來(lái)佛轉(zhuǎn)生為善住滅仙人時(shí)，他常常如是思維：眾生皆因不懂諸法無(wú)自性而招致痛苦，故而他隨后就千方百計(jì)令眾生趨入無(wú)我道。
又如來(lái)佛轉(zhuǎn)生為持地國(guó)王時(shí)，眼見(jiàn)眾生受苦之根源盡在造作惡業(yè)，為令眾生能不再貪執(zhí)自己身體，他就為其廣宣不凈觀(guān)法門(mén)，使無(wú)法計(jì)數(shù)之眾生都因之而趨入不退轉(zhuǎn)之菩提道。
如來(lái)佛轉(zhuǎn)生為心力強(qiáng)菩薩時(shí)，曾特意前往甘露滴王如來(lái)前聞法，并獲諸法無(wú)生無(wú)滅法忍，且蒙如來(lái)贊許。
又如來(lái)佛曾轉(zhuǎn)生為勇勢(shì)仙人，心無(wú)絲毫畏懼且精通一切論典。他當(dāng)時(shí)認(rèn)為一切有漏法若不生即必定滅盡，換言之，滅盡五蘊(yùn)、十二處、十八界、五根實(shí)為修證根本，能知此理及要訣者定為智者。正所謂煩惱生業(yè)，業(yè)生異熟果報(bào)，若能摧毀根本，則煩惱不生，亦必能斷盡輪回相續(xù)。
當(dāng)其從定中出定后，他連說(shuō)三遍：“斷除輪回根，能獲快樂(lè)果�！彼袈暯柚L(fēng)勢(shì)傳遍四方，無(wú)量眾生聽(tīng)聞之后，均精進(jìn)斷除煩惱根本，于無(wú)上菩提道中得不退轉(zhuǎn)果位。
如來(lái)佛曾為普眼仙人，他覺(jué)知眾生依各自途徑而持有各自觀(guān)點(diǎn)，又因各自見(jiàn)解而行種種事業(yè)。眾生為得快樂(lè)而造諸惡業(yè)及有漏善業(yè)，并因之而墮惡趣或趨善趣；為入涅槃道，只能以造作無(wú)漏善業(yè)而得解脫。
當(dāng)其從定中出定后，即開(kāi)始將此理向眾生宣說(shuō)：“從本性而言，不造作諸法即得安樂(lè)，也不會(huì)產(chǎn)生異熟果。”他廣為宣講之音聲被風(fēng)吹向四面八方，無(wú)量眾生聽(tīng)聞后均獲無(wú)生法忍，并安住于無(wú)上菩提道而不退轉(zhuǎn)。
如來(lái)佛轉(zhuǎn)生為國(guó)王隨眾時(shí)，精于觀(guān)察眾生根性之道。他想多有眾生因貪執(zhí)色法而引生苦惱，并趨入三惡趣，他們實(shí)不知色相確乃不凈之對(duì)境，正因不明此理故而貪執(zhí)不休。對(duì)眾生心生悲意后，他便廣為宣講不凈觀(guān)法門(mén)，使眾生均從內(nèi)心生起不凈觀(guān)之境界，并了達(dá)諸法本體。無(wú)量眾生都因此而遠(yuǎn)離貪欲，并于死后轉(zhuǎn)生梵天。
又如來(lái)佛曾轉(zhuǎn)生為解法仙人，以外道法門(mén)而遠(yuǎn)離貪欲，且深知貪欲過(guò)患。他已了知諸法如鏡像般無(wú)實(shí)有之本質(zhì)，并依此而現(xiàn)前五神通，又令無(wú)量無(wú)邊眾生獲無(wú)生法忍。
如來(lái)佛還曾轉(zhuǎn)生為恩匝雅達(dá)仙人，為一具神變及富有威嚴(yán)氣勢(shì)之人。在其觀(guān)察于自己所了達(dá)之法上是否尚有最殊勝之法時(shí)，他想到：自己所證者實(shí)為滅法，而任何法若能無(wú)滅則最為殊勝，但只要為所生法則盡皆毀滅，看來(lái)何法無(wú)生方堪稱(chēng)為無(wú)滅。如此一來(lái)，這無(wú)生法又到底是何模樣？思前想后，他最終明白過(guò)來(lái)：萬(wàn)法本體皆為無(wú)生！憑此觀(guān)察思索所得，他終獲無(wú)生法忍，且令無(wú)量眾生皆趨入此道。
當(dāng)如來(lái)佛又轉(zhuǎn)生為仙人勝觀(guān)行時(shí)，以外道修持而遠(yuǎn)離貪欲并具神變。他觀(guān)察欲界眾生煩惱之因與本體時(shí)，終于了達(dá)無(wú)我之理，且具足五神通，還令不可勝數(shù)之眾生皆趨入無(wú)生法忍道。
又如來(lái)佛曾轉(zhuǎn)生為首領(lǐng)之子，名為檀香。他自己認(rèn)為無(wú)論執(zhí)著道或涅槃，任何實(shí)執(zhí)都無(wú)法令眾生獲得佛果。因此欲獲真正解脫，必得遠(yuǎn)離貪執(zhí)，此中道理就如過(guò)河需用舟，至岸可舍船一樣。獲證圓滿(mǎn)菩提時(shí)，絕不可存一絲一毫求解脫、得佛果之心。如已了達(dá)萬(wàn)法本體，則如船筏一般之暫時(shí)、不究竟之法均應(yīng)舍棄。檀香不僅如是思維，更將自己了悟之境界為他眾多方宣說(shuō)，以此而利益無(wú)量眾生。
不唯生為檀香時(shí)如是行持，當(dāng)如來(lái)佛轉(zhuǎn)生為喜世仙人、寂世仙人等仙人時(shí)，為了達(dá)世間種種煩惱、過(guò)患本質(zhì)，亦進(jìn)行過(guò)同樣如理之思維，并生起如法道相。此等仙人行跡，諸如自己生起清凈智慧，并令他眾也獲不退轉(zhuǎn)果位之內(nèi)容，于《廣智經(jīng)》中有廣說(shuō)。
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