凡事都有度議論文（通用22篇）
在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，大家都跟論文打過(guò)交道吧，論文對(duì)于所有教育工作者，對(duì)于人類整體認(rèn)識(shí)的提高有著重要的意義。為了讓您在寫(xiě)論文時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，以下是小編為大家整理的凡事都有度議論文，希望能夠幫助到大家。
凡事都有度議論文 篇1
老鷹在空中飛翔，如果飛入大氣層，則會(huì)被強(qiáng)大的電流所吸引，發(fā)生高空漂浮現(xiàn)象。如果飛的太低，則不能看見(jiàn)遠(yuǎn)處的東西，而且不能捕到充足的食物。所以，凡事皆有度，老鷹只有掌握好度才不會(huì)被電流所吸引，而且看得遠(yuǎn)，捕獲的食物才更豐富。
凡事皆有度，需要我們限制自己的欲望。秦人的哀嘆告誡我們：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，各國(guó)皆有一統(tǒng)天下之心。在此欲望的支持下，秦國(guó)脫穎而出，統(tǒng)一海內(nèi)。誰(shuí)知秦王的欲望不斷膨脹，即使天下唯我獨(dú)尊也不能令他滿足。焚書(shū)坑儒，死虐生靈，終至天下怨聲載道，人們不堪其苦，憤然起義，遂滅秦國(guó)。此其受欲望所支配，不能自拔之果也。在秦始皇的墓碑上，寫(xiě)滿了豐功偉績(jī)，但也鐫刻著后人對(duì)他的種。種罵名。
凡事皆有度，需要我們看清事實(shí)與虛幻。賽馬提斯寫(xiě)了一本著名的小說(shuō)《堂吉訶德》在這本經(jīng)典小說(shuō)中，主人公堂吉訶德因陷入他所熱愛(ài)的騎士小說(shuō)，把現(xiàn)實(shí)和虛擬都混淆了。他忍不住去行俠仗義，找出了一副盔甲，牽出了一匹瘦馬，帶上了他的仆人就開(kāi)始上路了。他在一路上將風(fēng)車看成怪物，將羊群看成正要決斗的士兵，一次又一次地進(jìn)行決斗，失敗了卻還是堅(jiān)信自己。當(dāng)他被宮廷里的人嘲笑，取樂(lè)，當(dāng)成玩具任人玩弄后，被過(guò)去的種。種事攪成了遍體鱗傷時(shí)，他終于醒悟了，承認(rèn)他自己不是騎士堂吉訶德，而是善人吉哈洛。
凡是皆有度，需要我們懂得付出。很多人都認(rèn)為，對(duì)于父母的索取，是理所當(dāng)然的，然而你們又何曾知道，父母也是來(lái)之不易的，他們無(wú)論刮風(fēng)下雨，無(wú)論炎熱酷暑，都是在默默無(wú)聞的付出。我們現(xiàn)在所擁有的一切，都是父母用汗水，用青春，用那個(gè)撐起整個(gè)家的肩膀換來(lái)的。我們?cè)趯W(xué)習(xí)上有不如意的事，還要回到家撒撒嬌，發(fā)發(fā)脾氣，甚至要沉默幾天才說(shuō)話。可是父母在工作上的苦、累又向誰(shuí)訴說(shuō)呢？父母為我們付出了很多，我們也要有所行動(dòng)，有所表現(xiàn)。無(wú)止盡的索取是不可能的，所以我們也要懂得感恩。
試想，如果秦始皇能夠限制自己的欲望，在他在位期間能夠做到“有度”，那么秦王朝又是怎樣一番的景象？試想，如果堂吉訶德一錯(cuò)再錯(cuò)下去，他的靈魂在地下會(huì)安息嗎？試想，如果我們永無(wú)止盡的向父母索取，卻不懂得付出，那么又會(huì)有怎樣的結(jié)果呢？只會(huì)傷人傷己罷了。
從現(xiàn)在開(kāi)始，抑制自己的欲望，看清事實(shí)與虛擬，懂得付出，這樣我們?nèi)松ú拍荛_(kāi)得更美麗。我們也唯有把握好度，才能把每件事做得更好、更漂亮！
凡事都有度議論文 篇2
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。孔子《中庸》——題記
千年前，孔子提出‘中庸’一說(shuō)，為今后千余年的人們留下無(wú)盡的知識(shí)財(cái)富。中庸，也就是如今常提的做事的‘度’，不宜過(guò)剛，不宜過(guò)軟。過(guò)剛易折，過(guò)軟易欺。如何控制這其中的平衡，便是一生都要研究的。
下至平民百姓，上至國(guó)家統(tǒng)領(lǐng)，他們都要控制一個(gè)度。
單論百姓，生活中處處有需要用度的地方。買，過(guò)于壓價(jià)，使人心中滋生對(duì)此人的不屑；不屑?jí)簝r(jià)，叫人誤認(rèn)成可以隨意變價(jià)。賣，過(guò)于高價(jià)，無(wú)人愿買；過(guò)于低價(jià)，叫人不經(jīng)疑惑這是真貨嗎？學(xué)習(xí)，過(guò)于認(rèn)真，反而適得其反，成為‘書(shū)呆子’；不愿認(rèn)真，從何而來(lái)令人羨慕的好成績(jī)？玩樂(lè)，過(guò)于放縱，處處是害，指不定走上犯罪之路；過(guò)于拘束，無(wú)人愿陪你玩，又何來(lái)玩樂(lè)一說(shuō)？只還僅僅只是做事上的，就連性格之中，也有度，甚至這度也能決定你一生的走向。過(guò)于活潑，可能招惹處處是非；過(guò)于文靜，可能錯(cuò)過(guò)將自己閃光點(diǎn)站崗的可能；過(guò)于無(wú)防備，可能無(wú)意之中，落入他人陷阱，說(shuō)出團(tuán)隊(duì)機(jī)密；過(guò)于疑神疑鬼，不信任他人，可能使人不敢與之接觸，認(rèn)為此人心機(jī)太重，不宜為友。如此泛泛一談，大致也就明了了，先前所提的‘不宜過(guò)剛，不宜過(guò)軟’也就印證了這段話，但又如何應(yīng)用自己的理解解決這些既矛盾又不矛盾的問(wèn)題呢？我認(rèn)為做好的代表就是那些手握重權(quán)的國(guó)家權(quán)力掌握者了。
中國(guó)的外交政策。中國(guó)向來(lái)不會(huì)隨意聲稱那一方對(duì)，哪一方錯(cuò)，也不會(huì)公開(kāi)聲稱自己支持哪一方，反對(duì)哪一方。如中國(guó)的外交部發(fā)言，一旦哪一國(guó)發(fā)生戰(zhàn)亂，無(wú)不是老生常談般的語(yǔ)言：“我方希望各國(guó)尊重該國(guó)人民的意愿，通過(guò)和平協(xié)商解決爭(zhēng)端……”說(shuō)白了挺簡(jiǎn)單的：你們自個(gè)兒慢慢斗，我承認(rèn)最后的勝者便可。這種方法在各國(guó)外交發(fā)言上屢見(jiàn)不鮮，雖說(shuō)不討任何一方的喜歡，但也不得罪任何一方，以求達(dá)到‘八面玲瓏’的狀態(tài)。這也是我們常說(shuō)的度。
度，在兩個(gè)極端之中選出一個(gè)位置，取兩方之精華，合成最后的‘度’。度，不偏激，用溫和的方式，撫平傷口；度，不溫和，用偏激的方式，解決爭(zhēng)端；度，被崇尚，用各種各樣的方式完成任務(wù)；度，被唾棄，被指責(zé)無(wú)激情，無(wú)亮點(diǎn)，無(wú)主見(jiàn)。
千年后的我們，在對(duì)度的應(yīng)用和理解上，各人有各人的理解和運(yùn)用，但它的重要性也是毋庸置疑的。
凡事都有度議論文 篇3
國(guó)外有諺“偉大變?yōu)榭尚χ挥幸徊健�，“比人多跑一步的人是圣人，比人多跑兩步的是瘋子”。�?guó)內(nèi)有諺“欲速則不達(dá)”，“貪多嚼不爛”，“過(guò)猶不及”。這些民諺都是在講“度”的。
人生智慧，你可以道出千條萬(wàn)條，但最重要的一條是“凡是皆有度”。度是一定事物保持自己質(zhì)和量的限度，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的限量。任何度的兩端都存在著極限或界限，叫做關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，而超出這個(gè)范圍，事物的性質(zhì)就發(fā)生了變化。水的沸點(diǎn)是攝氏一百度，水的凝點(diǎn)是攝氏零度。從攝氏零度到攝氏一百度是水的溫度范圍，過(guò)了這個(gè)度，水要么變成水蒸氣，要么變成冰。
人生活在“度”中。我的追求是自由。一個(gè)人一旦失去了自由，他還有幸福和快樂(lè)可談嗎？他還可能有所作為嗎？但是，自由是度中的自由，過(guò)度的自由就會(huì)失去自由。一根彈簧在其彈性限度以內(nèi)，怎么拉都行，一旦超過(guò)了這個(gè)度，彈簧就無(wú)法復(fù)原了。做人做事，為人處事也有一個(gè)“度”的問(wèn)題，“度”的這一邊可能是一片燦爛，而“度”的那一邊卻可能是烏云密布，日常生活中的“度”，幾乎處處可見(jiàn)。例如喝酒，朋友們聚在一起喝點(diǎn)酒，聊聊天，交流信息，增進(jìn)感情，本是人生的一件快事。但酒一過(guò)度就要出事了，輕者出洋相，重者傷和氣，更有甚者傷身體，誤正事。例如說(shuō)話，說(shuō)話也有度。話不可不說(shuō)，不可多說(shuō)。古希臘哲人蘇拉格底說(shuō)：“人有雙耳雙眼一口哪能就應(yīng)該多聽(tīng)多看慎言，言多必失�！遍_(kāi)玩笑是人際關(guān)系的一種潤(rùn)滑劑，但是忌過(guò)度，一過(guò)度必傷感情。幽默的言談令人快活，一過(guò)度就變成庸俗或是尖刻。
謙虛是大家公認(rèn)的美德，謙虛指不自滿，有自知之明，正確對(duì)待自己和他人，過(guò)度謙虛則變成了虛偽。明明學(xué)富五車，非說(shuō)自己孤陋寡聞；明明碩果累累，非言乃雕蟲(chóng)小技；明明能擔(dān)負(fù)重任，卻幾番推辭，稱自己無(wú)德無(wú)才，只可干點(diǎn)小事。
勤奮是美德。勤勤懇懇，埋頭苦干，事業(yè)心強(qiáng)是好事。但是，人做事不要把自己逼的太緊，弦繃得太緊就容易斷。每天付出的精力和時(shí)間應(yīng)當(dāng)有度，否則適得其反。帶病堅(jiān)持工作，精神雖可嘉，但不足取。沒(méi)有條件不說(shuō)，有條件為什么不去看病治療呢？有些人以透支生命去賺錢更是本末倒置。
例如對(duì)美的理解，古希臘哲學(xué)家柏拉圖說(shuō)：“美就是適當(dāng)。”宋玉在《登徒子好色賦》中，描寫(xiě)了東鄰之女的美：“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤�！笨梢�(jiàn)，恰到好處才是美。而過(guò)分或不及則都不美。任何事物都有質(zhì)和量的辯證統(tǒng)一，都存在一個(gè)特定的量的限度，一旦超過(guò)這個(gè)限度，性質(zhì)就轉(zhuǎn)化，美的事物就會(huì)轉(zhuǎn)化為丑。
例如對(duì)真的理解，列寧說(shuō)：“只要再多走一步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理就會(huì)變成錯(cuò)誤�！笨梢�(jiàn)，恰到好處才是真。不及，真的不全面，過(guò)了，超過(guò)是適用范圍，真理就變成了謬誤。真理和謬誤只有一步之遙，怎么才能使問(wèn)題看得客觀、合理呢？除了加強(qiáng)修養(yǎng)，提高認(rèn)識(shí)水平外，就要對(duì)問(wèn)題的注意視點(diǎn)以合理定位。找準(zhǔn)視點(diǎn)，限度地提高觀察、分析、解決問(wèn)題的質(zhì)量。
例如對(duì)善的理解。對(duì)人懷仁慈之心，做事行善良之舉，是人的一大美德。但是，恰到好處才是善。嬌慣子女不是真愛(ài)，救濟(jì)貧困的人當(dāng)然值得贊揚(yáng)，但不如激人自立，教人自強(qiáng)，助人脫貧。行善有范圍，豈能像唐僧那樣對(duì)妖怪講慈悲，豈能東郭先生那樣對(duì)惡狼講善良，豈能像伊索寓言中那位農(nóng)夫?qū)Χ旧咧v憐憫。對(duì)惡人的善良就是對(duì)人民的犯罪。
有“度”才有“和諧”。自從有人類以來(lái)，人類與自然之間的關(guān)系始終處于不和諧之中。一開(kāi)始，人類對(duì)自然的盲目崇拜和認(rèn)同。把自然當(dāng)作主宰自己的主人。這是認(rèn)識(shí)上的一種無(wú)度；而后，人類壯大了，先進(jìn)了，又要做自然的主人，肆意向自然索取財(cái)富，這又是認(rèn)識(shí)上的另一種無(wú)度。人不應(yīng)當(dāng)做自然的主人，只能做自然的朋友，形成人與自然和諧的統(tǒng)一，這才是人與自然關(guān)系的適度。
凡事都有度議論文 篇4
人生智慧，你可以道出千條萬(wàn)條，但最重要的一條是凡事皆有度”。“度”是一定事物保持自己質(zhì)和量的限度。是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的限量。任何度的兩端都存在著極限或界限，一l做關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，而超出這個(gè)范圍，事物的性質(zhì)就發(fā)生了變化。水的沸點(diǎn)是攝氏一百度，水的凝點(diǎn)是攝氏零度。從攝氏零度到攝氏一百度是水保持液體狀態(tài)的溫度范圍。過(guò)了這個(gè)度，水要么變成水蒸氣，要么變成冰。
人生活在“度”中。人最大的追求是自由。一個(gè)人一旦失去了自由，他還有幸福和快樂(lè)可談嗎？他還可能有所作為嗎？但是，自由是度中的自由，過(guò)度的自由就會(huì)失去自由。一根彈簧在其彈性限度以內(nèi)，怎么拉都行，一旦超過(guò)了這個(gè)度，彈簧就無(wú)法復(fù)原了。做人做事，為人處事也有一個(gè)“度”的問(wèn)題，“度”的這一邊可能是一片燦爛，而“度”的那一邊卻可能是烏云密布。日常生活中的“度”，幾乎處處可見(jiàn)。
例如說(shuō)話的分寸。話不可不說(shuō)，不可多說(shuō)。古希臘哲人蘇格拉底說(shuō)：“人有雙耳雙眼一口，那就應(yīng)該多聽(tīng)多看慎言，言多必失�！遍_(kāi)玩笑是入際關(guān)系的一種潤(rùn)滑劑，但是忌過(guò)度，一過(guò)度必傷感情。幽默的言談令人快活，一過(guò)度就變成庸俗或是尖刻。
例如對(duì)美的理解。古希臘哲學(xué)家柏拉圖說(shuō)：“美就是適當(dāng)�！彼斡裨谒淖髌分忻鑼�(xiě)了東鄰之女的美：“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤�！笨梢�(jiàn)，恰到好處才是美，而過(guò)分或不及則都不美。任何事物都有質(zhì)和量的辯證統(tǒng)一，都存在一個(gè)特定的量的限度。一旦超過(guò)這個(gè)限度，性質(zhì)就轉(zhuǎn)化，美的事物就會(huì)轉(zhuǎn)化為丑。
例如對(duì)善的理解。對(duì)人懷仁慈之心，做事行善良之舉，的確是入的一大美德；但是，恰到好處才是善。父母對(duì)子女的真愛(ài)應(yīng)該是教人自立，激人自強(qiáng)。過(guò)度的愛(ài)反而會(huì)害了子女。行善的范圍也要講究度，豈能像唐僧那樣對(duì)妖怪講慈悲，豈能像東郭先生那樣對(duì)惡狼講善良，豈能像《伊索寓言》中那位農(nóng)夫?qū)Χ旧咧v憐憫。對(duì)惡人的善良就是對(duì)人民的犯罪。
“度”是大學(xué)問(wèn)。古今中外的仁者智者、賢人哲人在他們的學(xué)說(shuō)中都有對(duì)“度”的論述。馬克思主義哲學(xué)中的辯證唯物主義講“度”。例如量變到一定程度下才會(huì)發(fā)生質(zhì)變。儒學(xué)講究中庸，不偏不倚；老子主張順其自然，適應(yīng)自然；佛學(xué)談心理平衡；達(dá)爾文談“適者生存”�？梢�(jiàn)，守度不是人生小技巧，而是人生大本事。
有人認(rèn)為讀書(shū)生智慧。不錯(cuò)，人的智慧在讀書(shū)中會(huì)得到啟迪，經(jīng)常讀書(shū)會(huì)使人更睿智，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。讀書(shū)也有“度”。書(shū)不可不讀，書(shū)又不可濫讀。書(shū)，不可不信，又不可全信，如果死讀書(shū)，讀死書(shū)，那么“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”。
我們的身邊處處是“度”，藝術(shù)講究度，科學(xué)講究度，生活講究度，經(jīng)商講究度，人生講究度。人的一生豈能不研究、不遵循“度”呢？
凡事都有度議論文 篇5
人生道理有千萬(wàn)條，但只要掌握了“凡事皆有度”這一條，便可以悟出其它的人生道理。
“凡事皆有度”。短短五個(gè)字，卻道出了慎交朋友的哲理。朋友仿佛是冬日的暖陽(yáng)，可以在寒冷時(shí)給予我們一絲溫暖。但是，交朋友也不能盲目信任或過(guò)度謹(jǐn)慎，不然到頭來(lái)，吃苦受罪的只能是自己。所謂“近朱者赤，近墨者黑”，說(shuō)的也就是這個(gè)理。作為中學(xué)生的我們，在選擇朋友時(shí)，應(yīng)該做到捧一片真心、帶十分謹(jǐn)慎。因?yàn)椋挥胁煌胺彩陆杂卸取钡脑瓌t，才能擁有真誠(chéng)的友誼，才能少走彎路，闊步向前。
自古就有“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的說(shuō)法，談的就是讀書(shū)與旅行于人生成長(zhǎng)成才的重要性。然而有些學(xué)者，沉浸在書(shū)中無(wú)法自拔，缺少發(fā)現(xiàn)世界之美的眼睛，自然容易出現(xiàn)短視的遺憾。還有一些熱衷旅行者，整天環(huán)游各地，賞盡美景，但對(duì)于世界各地的文化卻一問(wèn)三不知，自然也不能排入“行者”之列。為此，我們?cè)谔幚碜x書(shū)與旅行的關(guān)系時(shí)，應(yīng)該拿捏住適當(dāng)?shù)亩�，二者均不可過(guò)度。如果學(xué)者能夠在學(xué)習(xí)后欣賞人間風(fēng)光，行者能夠在旅行后閱讀文學(xué)書(shū)籍；那么學(xué)者與行者將將讀書(shū)與旅行有機(jī)結(jié)合到了一起，自然就成為了智者。
不單如此，自信也需要把握度�！度龂�(guó)演義》中嚴(yán)顏因過(guò)于信任自己的緩兵之計(jì)，只能落得個(gè)敗北；《哈利波特》中伏地魔因過(guò)于信服自己的法力，最終讓哈利占了上風(fēng)；《西游記》中孫悟空因過(guò)于自信，竟與如來(lái)佛祖斗法而被困五指山下。所以，我們應(yīng)將“凡事皆有度”的道理謹(jǐn)記于心，莫因一時(shí)沖動(dòng)與盲目自信而壞了大事。
行善有范圍，豈能像唐僧那樣對(duì)妖怪講慈悲？豈能像東郭先生那樣對(duì)惡狼將講善良？豈能像伊索寓言中那位農(nóng)夫?qū)ι咧v憐憫？行善有度，對(duì)惡人的善良就是對(duì)人民的犯罪�！岸取笔且婚T(mén)藝術(shù)，更是一門(mén)學(xué)問(wèn)，我們務(wù)必將他牢記于心，以避免釀成大錯(cuò)。善需行，但善不可過(guò)度行，善一旦過(guò)度，輕則可能造成驚恐，重則可能導(dǎo)致殺身之禍。
“增一分則太長(zhǎng)，減一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤�！狈彩陆杂卸龋^(guò)度造成禍，但適度就可以掌握人生的道理。因此，我們更應(yīng)遵守“度”的原則，去摸索人生智慧的真理。
凡事都有度議論文 篇6
弓箭拉至滿弓，若仍不松手，輕者會(huì)失些準(zhǔn)頭弓箭受損，憑白毀了一張好弓。人亦是如此，若一味將自己沉浸于緊張而忙碌的生活中，卻從不尋點(diǎn)“弛度，”難免會(huì)如那弓一般，或是做事失了準(zhǔn)頭，或是身體失去弛度，帶動(dòng)精神也垮懈了。
無(wú)論做事還是做人都是遵循一尺，然后一張一弛，就如心臟一般，張弛之間便給人帶去無(wú)限生機(jī)。
遵循一尺，是指做人要有底限，既是指常說(shuō)的人品上的底限，也是張弛的底限，哪個(gè)度剛好也只有自己知曉。對(duì)于這件事，豐子愷先生的話給我很深的感悟：“走正確的路，放無(wú)心的手，結(jié)有道之朋，斷無(wú)義之友；飲清涕之茶，戒色花之酒，開(kāi)方便之門(mén)，閉是非之口。”這句話闡述了關(guān)于做人，為友，行事三方面的準(zhǔn)則，卻也可以看出行事在張與馳上要有度。不沉溺于聲色，也不無(wú)限勞累。
生命中，萬(wàn)千風(fēng)景，唯有一張一弛才能不遺憾。過(guò)度緊張的人像在討生活。人生需要留白，美麗和幸福都是心中的，而不只是無(wú)限戰(zhàn)斗。無(wú)論緊張是為了工作，為了家庭，還是為了生活亦或是其他，都不要忘記殘荷曉月也是一種美，身邊也可以有幸福。過(guò)度松弛像在混生活，人生數(shù)十年，不過(guò)才幾個(gè)春夏秋冬，幾度花開(kāi)花落，沉溺于聲色犬馬，縱情享樂(lè)，也許不做什么壞事，但卻是在虛度光陰，自取滅亡。
忙碌的人也要在嘈雜的街頭發(fā)現(xiàn)風(fēng)景，弛懈的人也要在無(wú)事可做的夜晚想想未來(lái)，然后去奔跑著迎接新的日出。
弓拉滿，松手是為了下一箭的歸途。
凡事都有度議論文 篇7
水，如果是涓涓細(xì)流，就可以涵養(yǎng)大地，養(yǎng)育生靈；如果果是滾滾怒濤，就會(huì)摧枯拉朽，生靈涂炭。而水之所以會(huì)有這兩種截然不同的形態(tài)，是因?yàn)橐粋�(gè)“度”
而當(dāng)下最常見(jiàn)的追星也像水一樣存在一個(gè)“度”。所以我們應(yīng)該追星有度。
追星有度其實(shí)就是在學(xué)習(xí)榜樣優(yōu)秀出眾的地方，從而不斷完善自我，不斷進(jìn)步，最終走向成功。十七歲的克林頓在一九三六年夏天見(jiàn)到當(dāng)時(shí)的美國(guó)總統(tǒng)肯尼迪后，便以他為偶像并為了成為偶像那樣的人而奮斗，終于在二十年后他進(jìn)入白宮成為美國(guó)總統(tǒng)，青少年追星不一定是件好事，但如果選擇一顆好的“星”作為自己學(xué)習(xí)的榜樣，認(rèn)清“星”與我們一樣是一個(gè)工作者，也要為了自己的事業(yè)去拼搏奮斗，在時(shí)間中沉淀，在挫折中成長(zhǎng)，在成功時(shí)不忘初心。以“星”為鏡，時(shí)刻注意自己在生活和工作中的不足，從而也就做到了追星有度，這樣一來(lái)就可以不斷的完善自己，取得進(jìn)步，最終和自己追的星一樣實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
在這大千世界中有人像克林頓那樣追星有度而取得成功，但也有人追星無(wú)度，釀成悲劇。
追星無(wú)度就是好奇心重，但價(jià)值觀不完整的青少年在遇到一顆“星”后只注意到“星”光鮮亮麗，風(fēng)光無(wú)限的表面，而忽略了他們?cè)诔晒χ暗钠床c汗水，從而狂熱地去追星，做出一些駭人聽(tīng)聞的的事，電視上報(bào)道過(guò)，有四個(gè)女生太喜歡自己的偶像，但卻怕對(duì)他不夠忠誠(chéng)、熱心，并決定要將那偶像永遠(yuǎn)留在她們“心中”，便活生生地吞掉了那偶像的照片�？蛇@樣有什么用呢？這樣就在“心中”了嗎？到頭來(lái)還不是一個(gè)個(gè)的被推進(jìn)手術(shù)室！那照片有用嗎？這樣瘋狂地崇拜有意義嗎？這樣的盲目崇拜，這樣的不理智，不僅不能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，反而會(huì)擾亂社會(huì)的秩序，徒增家人的負(fù)擔(dān)。
那么我們應(yīng)該怎樣做到追星有度呢？應(yīng)該采取魯迅先生的“拿來(lái)主義”態(tài)度，從多個(gè)角度來(lái)觀察明星和偶像的言行舉止，而不是被光環(huán)效應(yīng)蒙住雙眼，愛(ài)屋及烏的一概接受，要學(xué)習(xí)他們工作時(shí)的獻(xiàn)身精神，學(xué)習(xí)他們的吃苦耐勞，領(lǐng)略體會(huì)他們?cè)趧?chuàng)作時(shí)的工匠精神，而不是偏激地去表達(dá)自己的崇拜，愛(ài)慕。
十六七歲正是青春年華，如果青少年胸懷大志，努力向榜樣學(xué)習(xí)，為成功而奮斗，把明星所具有的工匠精神，奉獻(xiàn)精神融進(jìn)血里，讓自己穩(wěn)步前進(jìn)，那么他們必將成為更耀眼的明星
青少年追星有度才能不僅不受束縛，還能前大步前進(jìn)。
凡事都有度議論文 篇8
一位哲人說(shuō)：“成功和失敗只代表過(guò)去，忘記過(guò)去，才可能走進(jìn)新的天地�！倍硪晃徽苋擞终f(shuō)：“過(guò)去不能忘，因?yàn)闅v史是一個(gè)永遠(yuǎn)的存在�！彪m然兩位哲人的言論相反，但我們不能全盤(pán)否定，因?yàn)樗麄冋驹趦蓚�(gè)不同的“極端”。而我們認(rèn)為應(yīng)該正確對(duì)待過(guò)去，要把握好過(guò)去的度。
有時(shí)我們需要忘記過(guò)去，忘記過(guò)去是為了更好地前行。
在飽受酷刑之后，司馬遷并沒(méi)有沉浸于悲痛與羞恥之中，而是忘記過(guò)去的自己，“究天人之際”，用文字說(shuō)明一切，終成“通古今之變，成一家之言”的《史記》，讓歷史在神州上空回蕩，從而開(kāi)辟出“史家之絕唱”的新天地。因此，忘記過(guò)去，發(fā)憤圖強(qiáng)，去追求新的天地也不失為一種良策。
而蘇軾一生中也充滿著坎坷與曲折，在多次被降職之后，他忘掉了過(guò)去的追名逐利，獨(dú)自一個(gè)走向了南山，走上一份閑適與愜意，也吟誦出了許多優(yōu)美的詩(shī)文，為燦爛的文化增添了一筆筆巨大的財(cái)富。有時(shí)候，我們需要忘記過(guò)去，去繪制更美好的藍(lán)天。
過(guò)去不能忘，因?yàn)闅v史是一個(gè)永遠(yuǎn)的存在，它告訴我們，也為我們敲響了警鐘。
越王勾踐在吳國(guó)三年之后，終于為自己奪回了尊嚴(yán)和地位。三年之時(shí)光，他臥薪嘗膽，忍辱負(fù)重，任憑夫差的羞辱與使喚，而將一切銘記在心——他不能忘記這些，他只有積蓄自己的力量，厚積薄發(fā)。終于，他大破吳國(guó)。這一天他也許永遠(yuǎn)都不會(huì)忘記，這是他脫離個(gè)人苦海的一天，也是救越國(guó)人民于水火之中的一天。
而影視演員舒淇，一改以往的角色特點(diǎn)，飾演了日本女警官，當(dāng)她穿上日本一身軍裝時(shí)，她時(shí)時(shí)進(jìn)入不了角色。導(dǎo)演生氣的責(zé)怪她，這時(shí)她將身上的軍裝脫了下來(lái)，重重地摔在地上。在朋友的詢問(wèn)下，她說(shuō)，當(dāng)她穿上這身軍衣時(shí)就放佛看到了日本侵略中國(guó)時(shí)，民不聊生，哀聲遍野的場(chǎng)景。在場(chǎng)的人都為舒淇的愛(ài)國(guó)之情所感動(dòng)。我們不能忘記南京大屠殺，更不能忘記日本侵華的歷史。這段歷史不僅撕毀了祖國(guó)的容顏，也在人們心中留下永遠(yuǎn)不能撫平的創(chuàng)傷。我們之所以不能忘記這些，因?yàn)闅v史是一個(gè)永遠(yuǎn)的存在。
當(dāng)忘則忘，不當(dāng)忘則不能忘，對(duì)待過(guò)去要有度！
凡事都有度議論文 篇9
凡事都有一個(gè)度，有的度是滿足的度，有的度是貧瘠的度，超過(guò)了這個(gè)度，事情就會(huì)變得糟糕。然后你把持好這個(gè)度，我們將會(huì)收獲更多的益處，這就是凡事有度的道理。
水過(guò)滿則溢，過(guò)猶不及的道理，相信大家都懂吧！這就是不遵守度的一種表現(xiàn)，凡事都應(yīng)該有一個(gè)度。是的，度就是其中的計(jì)量單位是做事的準(zhǔn)則。比如，在我們的生活中就有許多度的體現(xiàn)，說(shuō)話做事都需要有度，這些一方面的幫助我們建立好更好的人脈，另一方面也可以使我們少犯一些錯(cuò)誤，這就是度，一種準(zhǔn)則，一種約束！
我就聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的例子，有一個(gè)人身資巨富的商人，同時(shí)接到了好幾個(gè)買賣，其中有房地產(chǎn)的，有車輛投資的等等。而這時(shí)他便面臨了一個(gè)選擇，這些項(xiàng)目是都選還是選其中的幾個(gè)？還是精心選擇其中的一個(gè)來(lái)投資呢？
他原本的想法是僅僅選擇其中的一兩個(gè)投資，但是后來(lái)利益沖昏了他的頭腦，他便沒(méi)有考慮到事情的量度，便急匆匆的選擇了好幾個(gè)項(xiàng)目，一起投資！而這，其中有幾個(gè)項(xiàng)目是虧本的，他便投資了進(jìn)去，錢也回不來(lái)了，最后賠的他底朝天，這就是事情的結(jié)局，這位商人最終特別傷心，幾十年的努力，揮之一去！
有度才有未來(lái)，掌握好度，才能掌握好更多事情的價(jià)值和意義！
凡事都有度議論文 篇10
對(duì)追求的事業(yè)要執(zhí)著甚至癡迷，大抵不錯(cuò)，但歐陽(yáng)修也諄諄教誨我們：智勇多困于所溺。這就告訴我們：凡事要有度�！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“過(guò)猶不及�！币馑际钦f(shuō)“超過(guò)”和“不及”都不能達(dá)到目的，也告訴我們“度”在我們生活中的重要作用。
早年，桉樹(shù)是干旱地區(qū)首選的樹(shù)種，因?yàn)檫@種樹(shù)的吸收能力特別強(qiáng)，它能夠抗擊寒冷、炎熱，抗擊干旱，四季常青。因?yàn)樗兄l(fā)達(dá)的根系，可以二十四小時(shí)不斷地吸收地下水和廢料，儲(chǔ)存在自己的樹(shù)干中。即便是營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩，它還是不停地吸收養(yǎng)分，使得周圍的樹(shù)木死亡，甚至造成地下水干涸、山體滑坡等。于是，當(dāng)?shù)厝瞬坏貌蝗掏锤類?ài)，砍伐桉樹(shù)，種植其他樹(shù)種。桉樹(shù)是有著拼搏精神的，但也正是它的這種“不舍晝夜”，使得它成為被徹底砍伐的對(duì)象。
這就告訴我們：凡事要有度。泰戈?duì)栒f(shuō)：“琴弦為什么斷了呢？我彈了一個(gè)它力不能勝的音節(jié)，因此琴弦斷了�！丙}是很好的調(diào)味品，但我們也知道，一碗飯因?yàn)辂}多會(huì)令人難以下咽；水是植物必需的，但我們也知道，過(guò)多的水也會(huì)讓植物枯萎。
摯愛(ài)一種事物很好，但不能過(guò)分，否則會(huì)走向它的反面。
南唐后主，最愛(ài)的是詩(shī)詞歌賦。作為丈人，他該是最應(yīng)被稱贊的；但作為皇帝，他該是最應(yīng)被批判的。因?yàn)樵?shī)詞歌賦，他成為后人敬仰的詩(shī)人；也因?yàn)樵?shī)詞歌賦，他成為后人詬病的帝王。國(guó)家強(qiáng)盛，需要全社會(huì)的共同努力，特別是作為帝王，更應(yīng)該把國(guó)家放在第一位，時(shí)刻為百姓著想，但這位南唐后主，沉溺于詩(shī)詞歌賦，不理朝政，最終國(guó)破家亡，成為宋的階下囚。我們可以設(shè)想，如果這位后主不沉溺于詩(shī)詞歌賦，而是勵(lì)精圖治，那么他就不再會(huì)忍受“獨(dú)自莫憑欄”的獨(dú)處、不再會(huì)回望“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”的悲涼……
鳳姐，這位《紅樓夢(mèng)》中曾經(jīng)風(fēng)光無(wú)限、叱咤風(fēng)云的人物最終也只能落個(gè)“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”的結(jié)局。協(xié)管寧國(guó)府何等威風(fēng)凜凜、克扣他人月例錢何等聰明伶俐、處理人際關(guān)系何等游刃有余，但沉溺金錢、權(quán)力、榮譽(yù)的她忽略了“度”的問(wèn)題，最終只能落得個(gè)凄慘、悲涼的下場(chǎng)。
無(wú)數(shù)事例告訴我們，凡事要有度。只有適度，才能成就美好人生。
凡事都有度議論文 篇11
今日，江蘇常州某校召開(kāi)的教育懲戒聽(tīng)證會(huì)，引起社會(huì)廣泛熱議。其中，與會(huì)代表各抒己見(jiàn)，希望建立懲戒制度，將“戒尺”還給老師。也有不少專家認(rèn)為應(yīng)摒棄傳統(tǒng)建立新時(shí)代教育風(fēng)范。
“黃塵清水三山下，更變千年如走馬�！闭\(chéng)然，戒尺懲戒已流傳中華于千古之久，但依我之見(jiàn)，在新時(shí)代發(fā)展欣欣向榮的發(fā)展改革大浪潮中，不應(yīng)一味堅(jiān)守傳統(tǒng)，學(xué)校“戒尺”教育需有度。
戰(zhàn)國(guó)謀士韓非子有言：“無(wú)法無(wú)度，以法制度�！痹诠艜r(shí)封建社會(huì)中，人們多以封建“三綱五�！奔s束自身，往上至皇親貴胄，至下則約市井言語(yǔ)。如此看來(lái)，教育也應(yīng)有一法，“戒尺”便應(yīng)運(yùn)而生：遲到罰一尺，背書(shū)不當(dāng)罰一尺，便有“尺出狀元”，“棍棒出孝子”一類俗語(yǔ)！
著實(shí)，戒尺對(duì)古時(shí)青衣有“揮鞭斥馬飛”的良藥妙效，使讀書(shū)人警示，刻刻奮斗，焚膏繼晷，韋編三絕。但隨著時(shí)代的快時(shí)代變更，戒尺也落得被稱為“愚昧”“落后”象征的一大“經(jīng)典”。再者，教育的發(fā)展也對(duì)傳統(tǒng)的懲戒制度發(fā)出了前所未有的挑戰(zhàn)，新時(shí)代教育發(fā)展時(shí)不待我。
“我們重提戒尺，不是為了陳陳相因或借古諷今，恰恰相反，在教育改革的發(fā)展中，我們往往發(fā)現(xiàn)它都追隨回一個(gè)戒尺的開(kāi)端。”在今年的教育工作年度頒獎(jiǎng)典禮上，新教育模式總裁楊正大如是回答。是的“明鏡所以照形，古事所以知今�！毙聲r(shí)代發(fā)展教育中，戒尺讓更多教育工作者明白、了解。無(wú)論調(diào)到勤酬，風(fēng)云變幻，懲戒教育都不能少，也不能過(guò)多。
關(guān)鍵時(shí)刻，十字路口，有鄭陳彷徨，有逆流而動(dòng)。在新時(shí)代教育改革發(fā)展路途中，有不少學(xué)校停滯不前，戒尺與新理念處理不當(dāng)，矛盾激代。更可恨的是有些學(xué)校竟推出復(fù)古逆流：拿著十幾厘米粗的戒尺往學(xué)生身上打，“皮開(kāi)肉綻”“涕泗橫流”，將學(xué)生困在暗無(wú)天日里的教師讀誦《論語(yǔ)》，不給吃喝不給睡眠......種種惡行讓眾人不寒而栗。
但也有勇敢前行，浙江杭州一中的高科技高教育發(fā)展理念貫徹教育工作，帶領(lǐng)一眾學(xué)生步入科技教育時(shí)代讓學(xué)生在學(xué)習(xí)海洋里自由徜徉。但同時(shí)也未落下懲戒教育，以嶄新的戒尺教育來(lái)警示學(xué)生：遲到了就背一首詩(shī)，睡覺(jué)了就做一次才藝表演.....新的戒尺教育融合了師生關(guān)系拉近了家校距離，實(shí)為大創(chuàng)之舉。
夢(mèng)想需要信仰支持，社會(huì)需要共識(shí)引領(lǐng)，國(guó)家需要價(jià)值導(dǎo)航，在新一輪的教育改革發(fā)展浪潮中，學(xué)校應(yīng)積極做領(lǐng)頭人，“一朵忽先變，百花皆后香�！睂鹘y(tǒng)優(yōu)秀教育理念與科技時(shí)代理念融合。國(guó)家應(yīng)積極制定方針策略引領(lǐng)社會(huì)教育向好發(fā)展，蒸蒸日上。
“莫談儒冠誤，詩(shī)書(shū)不負(fù)人�！弊鳛榍嗄暌淮�，我們應(yīng)持主見(jiàn)，積極投身學(xué)習(xí)事業(yè)中，為教育改革貢獻(xiàn)力量。
“戒尺”需有度，教育事業(yè)方能在這發(fā)展浪潮中挺身而出，成就新一番輝煌。
凡事都有度議論文 篇12
我們每個(gè)人都渴望自己的人生之路，多些彩虹少些風(fēng)雨，多些收獲少些挫折。那么，怎樣擁有完善的自我去實(shí)現(xiàn)成功的人生？我切身的感悟是人生有度，且成敗與否關(guān)鍵在于如何把握和掌控這個(gè)“度”。
人生有度狹義而言是指人的氣質(zhì)、姿態(tài)、風(fēng)度。廣義而言泛指為人、做事、交友等均要掌握適度原則。如果超越度的極限，必定物極必反、過(guò)猶不及、欲速則不達(dá)，使事物發(fā)生質(zhì)的變化。
做人貴在大度
亙古訖今有成天下之志者，必有容天下之度量。唯有宏大的器量，寬闊的胸襟。才能高瞻遠(yuǎn)矚，曠懷明志。凡度量大者必定是能容人、容事、容天下。是的，能容人者乃納天下之賢也，能容事者乃成天下之事也，能容天下者乃運(yùn)籌帷幄、宏志千里杰人也。
生活在大千世界，前行在人生之路。我們時(shí)常遇到工作中的壓力與困惑、生活中的紛擾與煩惱、情感中的憂慮與傷懷、同志中的嫉妒與誤解……
為此，面對(duì)這一切。首先我們要豁達(dá)大度，禮讓三分。以包容之心化解矛盾，以寬容之心感恩對(duì)方。要將心比心，換位思考。要人同此心，心同此理。常言之“宰相肚里能撐船，將軍額上能跑馬”。唯有永恒持有這種度量與心態(tài)，那么，你的人生之旅永遠(yuǎn)是一路藍(lán)天、一路陽(yáng)光。
做事好在深度
人生之路宛如在萬(wàn)里沙漠的一次遠(yuǎn)行，人生之路恰似在嵯峨險(xiǎn)峰的艱難攀登。要奔向理想的彼岸，要到達(dá)希冀的終點(diǎn)。就必須以堅(jiān)忍不拔的毅力與鍥而不舍的精神，向自己確定目標(biāo)的“深度”進(jìn)軍�？茖W(xué)是在深度中創(chuàng)造奇跡，技能是在深度中得到高精，工作是在深度中獲得佳績(jī)，作品是在深度中寫(xiě)出杰作，藝術(shù)是在深度中演繹完美。的確，無(wú)論是學(xué)習(xí)，工作與創(chuàng)業(yè)。要提升成功的幾率和走向輝煌。就必須堅(jiān)持不懈、持之以恒、精益求精、一往無(wú)前。且不能遇到困難就半途而廢，更不能遇到挫折就躊躇不前。
著名科學(xué)家愛(ài)因斯坦經(jīng)過(guò)一千多次試驗(yàn)，終于發(fā)明了白熾電燈。明代醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍歷經(jīng)二十七年的時(shí)間完成了《本草綱目》�？梢�(jiàn)，唯有堅(jiān)毅執(zhí)著，不懈追求其目標(biāo)與理想的“深度”，你的人生之路總會(huì)出現(xiàn)山清水秀、柳暗花明。
生活美在適度
我們不僅在做人、做事上嚴(yán)謹(jǐn)把握“度”，在日常生活中同樣需要認(rèn)真對(duì)待和掌控。人的體力、精力和時(shí)間是有限的，如果超過(guò)了人的身心所承受極限，經(jīng)常過(guò)度勞神和身體透支。其結(jié)果必定是積勞成疾，勞命傷財(cái)，給自己和家人帶來(lái)苦痛和不幸。
此外，不良的生活方式、放蕩的行為習(xí)慣、飲食嗜好無(wú)節(jié)制、起居無(wú)序、生活無(wú)規(guī)律等，都會(huì)影響人的身心健康。為此，必須要把握好生活節(jié)奏。做到有張有弛，勞逸結(jié)合，學(xué)會(huì)減壓和放飛心情。恪守生活其適度，樂(lè)享人生其完美。
度有深邃的學(xué)問(wèn)和廣泛的內(nèi)涵。哲學(xué)中的辯證觀點(diǎn)詮釋著度；達(dá)爾文的“適者生存”闡明著度;儒學(xué)講究中庸，不偏不倚解讀著度；佛家談心理平衡彰顯著度。“度”是檢驗(yàn)做人的一把尺子，“度”是衡量做事對(duì)錯(cuò)的標(biāo)桿，“度”是定格成功人生的一個(gè)準(zhǔn)則。
誠(chéng)然，做人不僅胸懷要有大度。而且，思想要有高度、說(shuō)話要有尺度、待人要有溫度。將“度”貫穿在人生之旅的全過(guò)程，使之，行為有節(jié)制，交往有分寸。做到自信而不自卑，精明而不愚蠢。抑或，做事不僅要有深度。而且，行為要有法度、辦事要有力度、工作要有熱度。將自己的情感與理智始終處在平衡的狀態(tài)。使之，取舍有度，方圓得當(dāng)。做到冷靜而不沖動(dòng)，到位而不越位。
人生有度，勝在適度，敗在過(guò)度。智者適度乃萬(wàn)事如意，愚者失度乃諸事無(wú)成。要擁有成功的人生，留下無(wú)憾的回憶。唯有做到萬(wàn)事有度，不偏不倚，正當(dāng)其需，恰到好處。得此理者萬(wàn)事則好也，行此理者人生輝煌而永恒也。
凡事都有度議論文 篇13
古人說(shuō)：“量小非君子，無(wú)度不丈夫”，今人篡改成“無(wú)毒不丈夫”，雖一字之差，卻深深刺痛了人們心中那份最珍貴的道義，刺破了滄桑的正道。
所謂“無(wú)度不丈夫”，何為度？度是人們的行為準(zhǔn)則，是人們對(duì)是非善惡的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。何為大丈夫？有膽識(shí)、有氣節(jié)，不為區(qū)區(qū)私利而虛與委蛇、暗箭傷人，是坑雪中送炭的真君子。因?yàn)橛卸�，面�?duì)飛散空中的50萬(wàn)巨額款，有人如數(shù)撿起歸還；深夜從王宮經(jīng)過(guò)，有人堅(jiān)持下馬步行，王孫滿成他暗室不欺；還是因?yàn)橛卸�，哈為少校雙腿被炸斷，在生命的最后時(shí)刻打開(kāi)注水閥，改變了日德蘭海戰(zhàn)的格局。人生亦然，天道貴有度，好人多平安。有度，人們才能歷經(jīng)滄桑找尋正道，才能有今天這個(gè)和諧美好的社會(huì)。
然而今有人于此，口誦法制守度之言，行不義之事，或竟公然宣稱：“要致富，走邪路”。這無(wú)疑是對(duì)人間正道的挑戰(zhàn)，是公然褻瀆人們心中的“度”。更有甚者，居然做出了“無(wú)毒不丈夫”的論斷，這些“精明”的人士朋比為奸，以落井下石為趣，以擷取利益為己任，他們已然喪失了最后一份良心，丟掉了最后一絲社會(huì)責(zé)任感，流光了最后一滴溫情的眼淚。
此子非真君子，乃偽君子也，不可謂之大丈夫。然而，還是有很多有“度”的人仍在堅(jiān)持。嵇康因見(jiàn)山巨源奸邪，怒而寫(xiě)《與山巨源絕交書(shū)》；郭子儀見(jiàn)盧杞，說(shuō)：“此人若得志，吾族無(wú)遺類矣�！保爝h(yuǎn)離他；公孫弘彈劾捏造晁錯(cuò)滿門(mén)抄斬之罪，自己也終難逃彈劾免官、身首異處的下場(chǎng)。這些偽君子被釘在歷史的恥辱柱上塵封起來(lái)，有歷史披沙揀金還原那份珍貴的“度”。因此，當(dāng)小悅悅事件發(fā)生，陳老太雖沒(méi)有能挽救一個(gè)年輕的生命，卻拯救了人們的最后一份良心，展像南風(fēng)最美好的“度”。
要讓“無(wú)毒不君子”之人從生活中消失，就要從自己開(kāi)始，讓“度”成為人們心中不可動(dòng)搖的道德準(zhǔn)則，做個(gè)真君子、大丈夫，讓那些“毒手”無(wú)處藏身。
閱盡世間萬(wàn)物，方知所謂“千毒”、“萬(wàn)毒”都是在毒害自己的未來(lái)。做真君子，有度在心，真好。
凡事都有度議論文 篇14
丹麥人釣到魚(yú)后常以尺度量，放小魚(yú)歸河繼續(xù)生長(zhǎng)，這與我們對(duì)眼前之利照單全收的行為相異，我國(guó)孟子曾說(shuō)過(guò)：“數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；”要做到數(shù)罟不損，魚(yú)鱉可食，應(yīng)如張居正所言：取之有制，用之有節(jié)則裕，得前須思度。
用短鏡頭看生活個(gè)人時(shí)，取之有度是個(gè)人正確的價(jià)值判斷。人的短淺目光和狹窄眼界對(duì)自身的價(jià)值判斷影響巨大，可憐如哀溺文中的永之氓，扭曲如對(duì)金錢的瘋狂將葛朗臺(tái)異化成鬼。正如屠格涅夫所說(shuō)，意志薄弱的人永遠(yuǎn)不會(huì)自己結(jié)束，總是等待結(jié)局的到來(lái)。那么意志薄弱的人也不會(huì)自己停止對(duì)外物的索取，或是醉生夢(mèng)死而后大廈將傾，或是欲望橫流至自己的生命盡頭，自私的密網(wǎng)連接纏繞，拿不起，放不下，空余一身累贅。
用長(zhǎng)鏡頭看時(shí)代團(tuán)體時(shí)，取之有度是精神的導(dǎo)向。人類也不過(guò)是日月下的生命，可我們卻違背了這一恩澤，堂而皇之地將大自然視為盤(pán)中餐。究其根本，是人精神圖譜中拜物的顯赫和敬畏的萎縮。自然的感召和注視下，文化與天地共棲。科技的膨脹與利益的誘惑下，我們?cè)谧匀蝗f(wàn)物面前愈發(fā)驕傲，不知收斂。想起《拿來(lái)主義》中所描述的場(chǎng)景，幾百年后，地下的煤已掘盡，我們化為魂靈而子孫只討得些殘羹冷炙。所謂食后毀器，不節(jié)而乏，此時(shí)耳畔傳來(lái)的巨響正是世界消亡的嗚咽。
為做到取之有度，首先我們的欲望要是高貴而綿長(zhǎng)的，我們通過(guò)外物界定自己的索取是否合理正當(dāng)，閱歷增長(zhǎng)而眼界也隨之不斷拓寬，是以讓我們懂得索取遠(yuǎn)利而不是沒(méi)有欲望。其次，保持對(duì)物的永遠(yuǎn)敬畏，池中魚(yú)，山間鶴，陽(yáng)光下它們都是蒙恩的生命，僅只屬于它們自己，我相信意識(shí)非人類獨(dú)有，生殺予奪非人的權(quán)利職責(zé)所在，且以深深的謙卑與虔敬與之相處，心靈自此擁有度的衡量和姿態(tài)。
步入新世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖是世界主流，實(shí)現(xiàn)與人自然和諧相處仍刻不容緩，可持續(xù)發(fā)展理念要求我們?nèi)≈卸�，有長(zhǎng)遠(yuǎn)而科學(xué)的規(guī)劃考量，不走過(guò)度索取的極端，也不陷入絲毫不取的停滯，“綠水青山就是金山銀山”“美麗中國(guó)”即是“天人合一，仁民愛(ài)物，取之有度，參贊化育”的梳理發(fā)展。
正是在自然的孕育下，人類印證自身的足點(diǎn)，確立無(wú)限和有限。取之有度，從而完成從“占有”到“節(jié)制”的過(guò)渡，無(wú)論是為了舍小利而謀大利，或是為了遠(yuǎn)方的風(fēng)吹向更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方。
凡事都有度議論文 篇15
此生須臾間，愿勇之有度。
這是一句可稱為“古老”的“名言”，他并非任何名人所作，但一直盤(pán)旋于我的心頭，在茫然之境中指明我的道路——“勇氣通往天堂，怯懦步往地獄”。那么，勇氣又是什么呢?茨威格說(shuō):“勇氣是逆境當(dāng)中綻放的光芒。它是一筆財(cái)富，擁有了勇氣，就有了改變的機(jī)會(huì)�！蹦敲�，勇氣又有什么用呢？子曰:“勇者不懼”。
勇氣，是我們?cè)谀婢持信噬膭?dòng)力源；勇氣，也讓我們獲得了面對(duì)的能量；“勇氣，是在壓力之下展現(xiàn)出的優(yōu)雅”。而且于現(xiàn)實(shí)生活而言，現(xiàn)在的我們，缺失勇氣。伴隨著名為“年齡”的數(shù)字不斷上升，首先隨之而去的，無(wú)疑是勇氣。我在成長(zhǎng)，我懂得了何為羞恥，我漸漸不再愿意去接觸一些存在潛在風(fēng)險(xiǎn)的事物，回顧往者，孩提時(shí)代我曾那般天真，同樣那般令人發(fā)笑，可再也回不去了。勇氣是我們無(wú)法缺失的，而現(xiàn)今我們?cè)缫咽Я送舻挠職饬�，在日后，愿勇之有度�?/p>
然若勇氣過(guò)度，那則會(huì)出現(xiàn)莽夫，而今莽夫亦比比皆是�！熬右嘤袗汉�？”“子曰，有惡。惡勇而無(wú)禮昔�！比寮覍W(xué)說(shuō)中，“勇”多含貶意，且孔子并不贊許匹夫之勇，無(wú)謀之勇，而孔子之徒子路，則是學(xué)說(shuō)眾弟子之中，最具有這個(gè)特點(diǎn)的，所以他在眾弟子中地位不算很高，性格豪爽的他，不諳世事的毛頭小子在眾人面前。孔子認(rèn)為“勇”理當(dāng)同“仁、智、義”相結(jié)合，這在現(xiàn)如今仍有借鑒意義。光有勇是不夠的，沒(méi)有理智的平衡，勇就將成為“沖動(dòng)”，將帶來(lái)許多令人發(fā)指的結(jié)果，正如《三塊廣告牌》中的米爾德里德·海耶斯女士一般，肆意宣泄怒火，失去了女兒，還將幫助查案的警察燒傷，這是極不理智也是破壞極大的行為。勇氣是我們無(wú)法缺少的，而現(xiàn)今我們?cè)缫咽チ丝刂�，雖然這是偶爾的狀況，但在日后，同樣愿勇之有度。
人們敬佩諸葛孔明的智謀勇略，敬仰孔丘的大道歸仁。但是“如果凡事缺少勇氣，再有智慧與仁愛(ài)也是枉然”，這是三毛女士說(shuō)的。諸葛亮舌戰(zhàn)群儒、六出祁山，孔子周游列國(guó)、立學(xué)千秋，但是倘若失了勇，一切都將改變——智為明哲保身，仁為卑陬失色。故勇之有度，其舉善也。
故，此生須臾，愿勇之有度。
凡事都有度議論文 篇16
一對(duì)農(nóng)民夫婦在寒冷的冬天拾到兩只凍僵的天鵝，它們或許是要飛到暖和點(diǎn)兒的地方去，但禁不起酷寒，因而墜于途中吧。好心的農(nóng)民夫婦將天鵝用暖和的毛衣包住，帶回家喂養(yǎng)。相伴時(shí)間不長(zhǎng)，夫婦倆對(duì)天鵝愛(ài)不釋手，他們?yōu)樘禊Z筑了暖和的窩，并特地為它們挖了個(gè)小池子，好讓它們?cè)诶锩嬷鹚覒�。一個(gè)月后，他們與優(yōu)雅的天鵝已經(jīng)難舍難分了。農(nóng)夫決定將天鵝永遠(yuǎn)留在自己家里，他自備昆蟲(chóng)和魚(yú)類喂養(yǎng)天鵝，像帶孩子一樣養(yǎng)著天鵝。然而，天有不測(cè)風(fēng)云，夫婦所在的村子不久后爆發(fā)了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，他們不得不離開(kāi)家鄉(xiāng)，兩只天鵝因習(xí)慣于受人喂養(yǎng)，不再有自取食物的能力，夫婦離開(kāi)后不久，天鵝便餓死了。
農(nóng)民夫婦的一份愛(ài)心到頭來(lái)卻成了殺死兩只天鵝的利劍，這何嘗不令人悲嘆：愛(ài)，要愛(ài)得有度�。√热舢�(dāng)初農(nóng)民夫婦讓天鵝蘇醒后回歸大自然，自食其力，它們就會(huì)被風(fēng)雨磨練得更加頑強(qiáng)，而不是成為嬌滴滴的，中看不中用的花瓶。
現(xiàn)實(shí)生活中，因愛(ài)得過(guò)度反而讓愛(ài)變成了傷害的事例又何嘗少呢？許多父母對(duì)孩子疼愛(ài)有加，固執(zhí)地照孟子之言“愛(ài)之，欲其富”呵護(hù)著孩子。有的人即使自己在苦水中掙扎，手頭并不寬松，也不忍心讓孩子吃苦；有的人寧可自己做牛做馬，甚至無(wú)法孝敬長(zhǎng)輩，也決不不虧待晚輩。只可惜那些吃慣甜湯不識(shí)苦味的孩子們一心享樂(lè)，斗志全無(wú)，一個(gè)個(gè)都成為弱不禁風(fēng)的嬌小姐和手不能提肩不能扛的紈绔子弟，結(jié)果只能讓其父母大失所望。
不可否認(rèn)，父愛(ài)、母愛(ài)至高無(wú)上，不可缺少，但對(duì)孩子過(guò)分地愛(ài)護(hù)，甚至越俎代庖，卻只會(huì)讓他們失去自立，缺乏吃苦耐勞的品格�？蓱z天下父母心哪！為什么不學(xué)學(xué)劉少奇呢？在女兒15歲時(shí)，劉少奇讓女兒獨(dú)自去找媽媽。他交待秘書(shū)：不許給劉平平買車票，不要送她上火車，更不要用小車送她，也不要通知她媽媽的同事去車站接她。讓她自己買票，自己上車！劉少奇認(rèn)為：小孩子要自己闖闖，才能得到鍛煉，總讓大人幫忙，她舒服省心，如何能吃苦，如何能自立，將來(lái)如何做事情！愛(ài)得有度，才能讓開(kāi)出美麗的花，結(jié)出甘甜的果呀！
我國(guó)歷史上，又有多少英明的皇帝因過(guò)分寵愛(ài)某個(gè)女子而變得昏庸殘暴，政績(jī)?nèi)珶o(wú)。多少妃子因倍受寵愛(ài)而貪戀金錢與權(quán)勢(shì)，禍國(guó)殃民。而俄羅斯普京就不認(rèn)為愛(ài)情必須包含寵愛(ài)，他說(shuō)：“你不能隨便贊揚(yáng)一個(gè)女人，否則你就會(huì)寵壞她�！�
愛(ài)，她高尚，純潔，但只有不斷更新，因時(shí)而變化，她才更美麗。朋友，可千萬(wàn)記住，愛(ài)得有度！
凡事都有度議論文 篇17
爬名人之身，騎偉人之肩，夾英雄之脖，不知何時(shí)，雕像已然被游客當(dāng)作嬉戲的工具，而樹(shù)在人們心中那崇高偉岸的英雄、偉人、名人之形象傾刻間被那些游客的猥瑣之低趣拉低了“檔次”。同雕像留影為何不保持謙恭的態(tài)度，做到嬉言有度呢？
言之有度，口為傷人斧，言是割舌刀，出言有尺，戲謔有度。知之不必言盡，留些口德；責(zé)人不必苛盡，留些肚量。無(wú)論何時(shí)，我們必需保持言之有度。曾記2013年，徽博上一名男孩曬出自己將要自殺的照片，瞬間評(píng)論聚焦，有人奉勸男孩不要做傻事，有人為男孩祈福。而在此之外卻有著另一種不和諧的聲音，“等你死人，我會(huì)給你燒錢的！”“別磨磯了，要死趕快死”。最終男孩在社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)的各種聲音之中選擇結(jié)束自己年僅十八歲的生命。想到這里不禁全身顫動(dòng)，多么年少的生命最終就這般結(jié)束。對(duì)，我們可以自由發(fā)表我們的言論自由權(quán)，而當(dāng)鮮活的生命擺在我們面前，他需要的也許只是一句開(kāi)導(dǎo)、一句安慰，而不是因?yàn)槟愕囊痪浯叽�，�?dǎo)致了一條鮮活而年少生命的結(jié)束。也許有時(shí)我們需要保持一顆言之有度的心態(tài)，不，不應(yīng)該是有時(shí)，而應(yīng)該是時(shí)刻保持言之有度的心態(tài)。
嬉之有度，嬉戲，我們的天性，每個(gè)人都渴望從嬉戲中獲得歡樂(lè)，而嬉之有尺，嬉之有度，卻更適合于我們的生活。爬雕像，本身就是一種猥瑣之舉，他忘卻了雕像的偉岸，及雕像的神圣，最終遭拘留處罰。然而幾千年前，周幽王為博妃子一笑，也開(kāi)始了他的嬉戲之路。烽火燎燃，諸侯聚之是為國(guó)事，妃子嫣然一笑，無(wú)可厚非；為博妃子再而一笑，周幽王不顧反對(duì)，再次點(diǎn)燃烽火，諸侯被戲弄；妃子再笑時(shí)，真是敵人進(jìn)攻時(shí)，再燃烽火，也無(wú)諸侯救駕，落得周王被殺、妃子被擄下場(chǎng)，可悲。曾幾何時(shí)，許多人也像周幽王那樣戲謔無(wú)度，最終導(dǎo)致了嚴(yán)重后果。幾次看似不重要的戲謔卻最終導(dǎo)致國(guó)破、人亡。對(duì)此，我們應(yīng)汲取教訓(xùn)，時(shí)刻保持戲謔有度的心態(tài)，牢記嬉之有度。
嬉之，樂(lè)之；言之，娛之；嬉，言并未有何不可，那是我們的權(quán)利，但時(shí)刻保持嬉言有度，豈不更好？
凡事都有度議論文 篇18
嚴(yán)格要求孩子要有章法，平時(shí)要對(duì)孩子的行為提出要求，制定規(guī)定，然后按照這些要求、規(guī)定去規(guī)范孩子的言行，指導(dǎo)孩子教育的成長(zhǎng)。如果只是憑著自己的是非觀念和情感好惡來(lái)教育孩子，隨意打罵、責(zé)罰他，只能使孩子無(wú)所適從，一次犯錯(cuò)受到懲罰后仍不知下次該如何避免同類的錯(cuò)誤，而且他會(huì)對(duì)你的懲罰產(chǎn)生不服情緒。
另外，嚴(yán)格管教不允許不教而誅，就是說(shuō)在孩子犯了錯(cuò)在孩子犯了錯(cuò)誤后，最機(jī)會(huì)不關(guān)三七二十一痛打一頓，時(shí)候有不講清打他的理由，指出他的錯(cuò)誤所在。嚴(yán)格要求的前提是教育，對(duì)孩子應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持教育在先，通過(guò)教育逐步讓孩子了解的哪些行為是錯(cuò)的。如果同一個(gè)錯(cuò)誤屢教不改，明知故犯，才能給予警告和懲治。
孩子究竟是孩子，經(jīng)常犯錯(cuò)誤是必然的。不能動(dòng)輒就對(duì)他失望，更不能操之過(guò)急，善待自己的孩子，帶子如己，你則會(huì)少許多麻煩。希望您用誠(chéng)摯的愛(ài)和恰當(dāng)?shù)慕套臃椒�，帶孩子一程，送他走上自己的慢慢人生路�?/p>
凡事都有度議論文 篇19
生活是美好的，生活也是玄妙的。生活的玄妙之處便在于你永遠(yuǎn)都不知道下一刻會(huì)發(fā)生什么，它總會(huì)給你帶來(lái)生生不息的希望和意想不到的驚喜，當(dāng)然有時(shí)也可能是驚嚇。
從出生到現(xiàn)在，我一直在生活給予的意外與驚喜中成長(zhǎng)。我曾試圖去尋找生活的規(guī)律，可是她卻像一位活潑調(diào)皮的小姑娘，總會(huì)在我自以為了解她的時(shí)候，以另一種恣態(tài)出現(xiàn)。她會(huì)在我絕望的時(shí)候給我新的希望，也會(huì)在我得意忘形的時(shí)候澆我一盆冷水。好像生活一直在保持一種平衡，在希望與失望之間都有一條無(wú)形的“線”，使得它們處于合適的比例。
我發(fā)現(xiàn)這條無(wú)形線不僅存在于平常的心情變化中，也存在于學(xué)習(xí)生活和人際交往中。
學(xué)習(xí)過(guò)程中，如果你過(guò)于認(rèn)真，過(guò)于想要掌握一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，結(jié)果反而不理想。在課堂上太過(guò)積極主動(dòng)，可能會(huì)導(dǎo)致筆記做的不全面，可是如果一言不發(fā)，又不利于調(diào)動(dòng)自己的思維，那么在課堂上究竟發(fā)幾次言才能達(dá)到最高效率呢?對(duì)于一道題來(lái)講，刨根問(wèn)底與鉆牛角尖的“線”到底在哪里呢?古人說(shuō)的'不求甚解與現(xiàn)在的不懂就問(wèn)之間的“度”又在哪里呢?
這條“線”還體現(xiàn)在人際交往中。交朋友時(shí)，如果對(duì)一個(gè)人很冷淡，那這個(gè)朋友肯定是不好交的，可我發(fā)現(xiàn)，如果對(duì)一個(gè)人太過(guò)熱情的話，兩個(gè)人的關(guān)系也不會(huì)像想象中的那么親密，那么朋友之間相處的“度”又在哪里呢?有時(shí)自認(rèn)為對(duì)他人提供了很大的幫助，可對(duì)方卻認(rèn)為不值一提;有時(shí)覺(jué)得自己的幫助不過(guò)是滴水之恩，卻得到他人的涌泉相報(bào)。幫助他人的“度”又是什么呢?
這到底是怎么回事呢?難道世間萬(wàn)物都會(huì)與自己的想法相悖嗎?實(shí)則不然，每個(gè)人的想法都是大不相同的，正如這世上沒(méi)有兩片一模一樣的樹(shù)葉，一件事在不同的人的心里分量自然也不相同。
這一現(xiàn)象我覺(jué)得用“唯心主義”這四個(gè)字來(lái)形容特別恰當(dāng)，說(shuō)白了就是沒(méi)有達(dá)到自己的心愿而產(chǎn)生的失望感罷了。在學(xué)習(xí)上產(chǎn)生上述現(xiàn)象的原因，可能是太過(guò)于關(guān)注結(jié)果，卻忽視了學(xué)習(xí)的過(guò)程，也可以說(shuō)正是因?yàn)椤斑^(guò)于想成功”的想法，占據(jù)了大部分精力，以致無(wú)法把全部精力投身于學(xué)習(xí)的過(guò)程上。
世事變化莫測(cè)，我們無(wú)法預(yù)知和掌握未來(lái)，為人處世中也不可能事事都做得盡善盡美，那么在以后的學(xué)習(xí)與生活中，只有不注重結(jié)果，單純地投身于當(dāng)下，才是解決人生之“度”的最好辦法。
凡事都有度議論文 篇20
一切都要衡量。超過(guò)極限，事情就不好了。凡事都要適度，不要無(wú)限放縱自己。
比如學(xué)生每天看電視，看一些國(guó)內(nèi)外的重要新聞是有好處的，但是走得太遠(yuǎn)就沒(méi)好處了。就拿上海網(wǎng)球大師杯的“瘋狂球迷”來(lái)說(shuō)，這一段時(shí)間，有些同學(xué)利用空閑時(shí)間去關(guān)心幾個(gè)大師的“成績(jī)”是無(wú)可非議的，但更有甚者，他們“努力”去看每一場(chǎng)比賽，還要匆匆忙忙做無(wú)數(shù)的功課。普通人很難想象一個(gè)初中生有這樣的精力。我們不是圣人，所以第二天上學(xué)的時(shí)候，經(jīng)常在課堂上變成“熊貓眼”，喪失斗志。
說(shuō)明一切都要有一個(gè)合適的尺度范圍。一位俄羅斯母親帶著兩個(gè)孩子走過(guò)一堆沙子。孩子們讓他們?cè)谏碁┥贤嬉粫?huì)兒，媽媽同意了，但規(guī)定只有半小時(shí)。孩子們玩得很開(kāi)心。到時(shí)候孩子自覺(jué)跟媽媽回家，完全遵守媽媽的規(guī)定。由此可見(jiàn)，母親從小到大在撫養(yǎng)孩子的過(guò)程中非常注重“一切都是有分寸的”。一個(gè)能自覺(jué)“有度”的孩子，一定是一個(gè)有自制力的人，自古以來(lái)就是如此。
凡事都有度議論文 篇21
近一段時(shí)間“寬容”一詞頻繁地出現(xiàn)在一些媒體上被人們所傳誦。應(yīng)該說(shuō)，寬容是國(guó)人的優(yōu)良傳統(tǒng)。
日常人們說(shuō)的寬容，是對(duì)某種在不能自控的情況下，或無(wú)意間失態(tài)，失誤，給予理解，諒解，表示寬大有氣量，不計(jì)較或不追究的意思。因而，寬容是一種修養(yǎng)，一種度量，一種成熟，一種境界，一種精神。中央電視臺(tái)有一個(gè)公益廣告：“寬容是一種美德�！蹦軐捜莸娜吮粸槿藗兯鶎捜�。而被寬容的人心存感激，往往在寬容他的人不經(jīng)意間，不覺(jué)察下、不知道時(shí)，采用某種方式給予報(bào)答，從這個(gè)意義上講，寬容是金。
美國(guó)著名作家亨利德里克曾說(shuō)過(guò)：相互間的理解、諒解比什么都重要。政治家要寬容，平民百姓也要寬容。
生活中有時(shí)因他人的過(guò)失，使自己的某種權(quán)益受到侵犯、或是受到傷害，這是常有的事，幾乎所有的人都會(huì)對(duì)此產(chǎn)生怨恨情緒，但這種情緒無(wú)益于問(wèn)題的解決。而寬容則是人與人之間的潤(rùn)滑劑，可淡可濃。亦剛亦柔，能伸縮自如地把相互間的矛盾摩擦減少到較低程度。因此，人們對(duì)日常生活相互間的磕磕碰碰要多寬容，要提倡以誠(chéng)相待。
如今，當(dāng)社會(huì)造就了一個(gè)寬容環(huán)境，寬容成為一種時(shí)尚時(shí)，也同樣帶來(lái)一些價(jià)值尺度、道德標(biāo)準(zhǔn)的爭(zhēng)論。改革開(kāi)發(fā)以后，社會(huì)變遷速度極快，隨著生活方式。文化觀念。價(jià)值取向的多元化。過(guò)去認(rèn)為理所當(dāng)然的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在受到不無(wú)道理的質(zhì)疑。對(duì)一些為了個(gè)人利益不擇手段損害別人利益的人和事，一些見(jiàn)死不救或者救人也要先講價(jià)錢的行為，對(duì)那些縱容肆意搶劫行兇、樂(lè)于圍觀的冷落看客，有人也談起寬容的調(diào)，而對(duì)某些為維護(hù)正義。權(quán)益聲譽(yù)較真的人，卻被某些人視為心胸狹窄、榮不得人的人。其實(shí)這里所缺少的正是最起碼的寬容和對(duì)道德法規(guī)的尊重。
由此可見(jiàn)，雖然我們提倡寬容，但要把握好度——是非觀念與道德標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，世間并非都要寬容，寬容也要有是非界限，它的界限點(diǎn)就是道德法規(guī)底線，因?yàn)閷捜莶荒鼙粸E用。
歷史上《東郭先生與蛇》和《農(nóng)夫與蛇》的故事就能說(shuō)明問(wèn)題。這兩個(gè)人耳熟能詳?shù)牡涔矢嬖V人們一個(gè)真理：“寬容并不能拯救一切�！睂�(duì)不會(huì)改變邪惡本性的惡人，千萬(wàn)不能講寬容。如今，對(duì)作惡多端的騙子流氓，制假販偽者以及那些只講寬容待己卻用“棍棒”對(duì)人的損人利己者和欺人太甚，欺軟怕硬者、以及那些缺知少德，總以自己為中心把自己的愉悅建立在別人的痛苦之上者等等，切不可寬容。魯迅先生說(shuō)：“損著別人的牙眼，卻反對(duì)報(bào)復(fù)，主張寬容的人，萬(wàn)勿與他接近。：因?yàn)槟菢拥膶捜菔羌倜暗呢浬Ｌ热魧?duì)那些人寬容了，就是災(zāi)，就是難：因?yàn)閷?duì)邪惡的縱容就是對(duì)善良的背叛：就有可能成為前例中的東郭先生與農(nóng)夫，那樣的實(shí)例不勝枚舉。
我們所倡導(dǎo)的寬容，不是那種可以容忍一些人任意欺凌別人人格尊嚴(yán)與隨意掠奪他人利益，卻反過(guò)來(lái)要求別人寬容的荒唐邏輯。社會(huì)生活中，人們?cè)诘赖路ㄒ?guī)的原則基礎(chǔ)上彼此尊重，是多元社會(huì)的寬容底線，失去這個(gè)度，將意味著進(jìn)入一個(gè)無(wú)原則的社會(huì)。寬容必須是雙向的，最起碼的要求是不隨意冒犯別人。一個(gè)真正寬容的人，在公開(kāi)表達(dá)自己的時(shí)候，會(huì)顧及他人的感受（侵犯他人權(quán)利的人除外）。相反只顧自己，不顧別人，還一味要求寬容，那不叫寬容，而叫唯我主義或自我中心主義。他們從來(lái)就只知有己，不知有人。那是明顯的霸道有余而寬容不足。從另個(gè)角度看，寬容固然是一個(gè)社會(huì)文明的基本標(biāo)志，但絕不是漫無(wú)邊界的，不意味著在其中為所欲為。我們往往說(shuō)寬容是美德，然而往往又說(shuō)”我們的忍耐也是有限度的！“后面這句話似道出寬容度的底線。有句名言說(shuō)”對(duì)惡人寬容便是犯罪“，說(shuō)的通俗一點(diǎn)，這種行為本身就是對(duì)法律的踐踏。寬容如果越過(guò)了法律的底線，那么這個(gè)世界就要亂套，真正意義上的寬容也就不存在了。這個(gè)道理，就連向來(lái)講究”慈悲為懷“的出家人也認(rèn)同。記得我的啟蒙老師曾說(shuō)過(guò)：寬容并非無(wú)原則的，有些行為看上去非常的不寬容，但它會(huì)導(dǎo)致非常好的結(jié)果：有些行為看上去非常寬容，但卻會(huì)導(dǎo)致很多人為此而喪命，這樣的寬容其實(shí)屬于犯罪的幫兇，也不是教育工作者所提倡的。
如今我們正在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，在一個(gè)講究秩序規(guī)則的大環(huán)境里，不尊重道德法規(guī)、不尋求共識(shí)的寬容只能造成更多的不和諧。只要我們把握寬容的原則底線，那些出格的不和諧行為就會(huì)有所收斂。因?yàn)榈拙�的效應(yīng)畢竟對(duì)愿意遵守規(guī)則的人或迫于環(huán)境不得不遵守規(guī)則的人有約束力。因此在提倡”寬容精神“時(shí)，莫忘了把握寬容的底線，對(duì)越過(guò)底線的人與事就不能寬容，因?yàn)樗鼘?shí)際上是造成社會(huì)不和諧的因素：從這個(gè)角度看，無(wú)度的寬容有不能構(gòu)建和諧社會(huì)。
人們可以設(shè)想，若是非不分，甚至是非顛倒，就會(huì)造成社會(huì)秩序的混亂，人們的正常生活就沒(méi)有保障，社會(huì)就不可能和諧。如果我們這樣的不寬容實(shí)際上則表明不愚昧麻木、不軟弱無(wú)能，有良心有道義、責(zé)任感，這也是基本的做人準(zhǔn)則。從某種意義上說(shuō)，寬容并不意味著忘記或否認(rèn)發(fā)生過(guò)痛苦的事情。寬容是強(qiáng)有力的肯定，壞事將不能毀滅我們的現(xiàn)在，盡管它曾經(jīng)毀掉我們的過(guò)去。
世事復(fù)雜，林子大了，什么鳥(niǎo)都有。無(wú)邊的寬容不是好現(xiàn)象，無(wú)原則的寬容者也不是好人。理解與諒解是人類特有的智慧和風(fēng)度，理解可以無(wú)邊，但寬容不能。因?yàn)楫?dāng)今世界還并不完美，每個(gè)人并非都心存美德與善良。因此，在提倡寬容的同時(shí)，還應(yīng)該有所警醒地保持某些不寬容的原則，這才是正確的寬容觀。
凡事都有度議論文 篇22
無(wú)論做什么事，都要有個(gè)度，都不能違背做人的原則。每個(gè)人都有自己做人的原則和底線。如果在不經(jīng)意間觸碰了對(duì)方的底線，后果將可想而知。
記得小學(xué)四年級(jí)的時(shí)候，我們班主任是個(gè)大學(xué)剛畢業(yè)沒(méi)多久的女孩子，教學(xué)根本就沒(méi)什么經(jīng)驗(yàn)，甚至在為我們上課的時(shí)候還會(huì)緊張、臉紅，所以，我們根本就不怕她。
那是快期中考試的時(shí)候，她對(duì)我們說(shuō)：“你們期中考試要是考好了，我們就辦個(gè)派對(duì)慶祝一下�！贝蠹衣�(tīng)了都興致很高，就算臨時(shí)抱佛腳吧，個(gè)個(gè)都很專心地復(fù)習(xí)。果然，期中考試我們班考好了，可她卻因某個(gè)原因沒(méi)給我們辦派對(duì)。雖然跟我們說(shuō)過(guò)“對(duì)不起”，但我的心里仍然久久不能平復(fù)。
終于，某天讓我得了個(gè)數(shù)落她的機(jī)會(huì)。那天，一年級(jí)的班主任本來(lái)說(shuō)好要借書(shū)給我們班的，可后來(lái)又說(shuō)不借了。她就在我們面前念叨：“唉，出爾反爾，怎么可以這樣呢？”當(dāng)時(shí)我想也沒(méi)多想，就接了一句：“就是啊，說(shuō)話跟放屁一樣！”話音剛落，班上的同學(xué)就笑了起來(lái)。我見(jiàn)同學(xué)笑了，就更“猖狂”了，說(shuō)：“和你有得一拼�。 贝蠡镉中α�，她也笑了，只是笑得很尷尬，但我卻沒(méi)發(fā)覺(jué)。我只見(jiàn)她笑了笑，就走出了教室了。我好像什么事也沒(méi)發(fā)生過(guò)一樣，又轉(zhuǎn)過(guò)頭跟別人說(shuō)話去了。后來(lái)，君走過(guò)來(lái)悄悄對(duì)我說(shuō)：“老師她哭了！”“為什么�。俊本f(shuō)：“因?yàn)槟惆�，要不是你成�?jī)好，她早就罵來(lái)了！”
我當(dāng)時(shí)心里感到有些不安，靜靜地走出教室，只見(jiàn)她站在教室外偷偷抹眼淚。這時(shí)的我，感覺(jué)像萬(wàn)箭穿心般的疼。
“老師！”我輕輕叫了一聲。
她轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，我說(shuō)：“你眼睛……進(jìn)沙子了？”她忍俊不禁。我緊接著說(shuō)：“對(duì)，對(duì)不起！”她只是搖了搖頭。
然后，她對(duì)我說(shuō)：“凡事都要適可而止，開(kāi)玩笑也一樣！”
是啊，我不能認(rèn)為自己與她的關(guān)系好，就可以肆無(wú)忌憚地亂開(kāi)玩笑，做有失禮節(jié)的事情，畢竟她是我的老師，還是班主任呢！其實(shí)，凡事都應(yīng)該有度，要適可而止，不僅僅是開(kāi)玩笑，做別的事也是一樣的。
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