導(dǎo)語(yǔ)：朱子文化包含了對(duì)美好對(duì)和諧的追求，致今仍有極大的意義，應(yīng)該大力傳承。以下是優(yōu)秀范文：弘揚(yáng)朱子文化，傳承中華美德，歡迎大家的參考與關(guān)注。
【篇一：弘揚(yáng)朱子文化，傳承中華美德】
在那戰(zhàn)事紛擾，國(guó)家動(dòng)蕩不安的時(shí)代，誕生了影響整個(gè)封建社會(huì)后半期的思想家——朱熹。
是非功過(guò)，自有后人評(píng)說(shuō)。他的理學(xué)，一時(shí)獨(dú)尊受寵奉若神明，一時(shí)受批遭棄人神共憤。今天，我們以審視的態(tài)度來(lái)看，不可否認(rèn)，其精華部分造就了一個(gè)道德的民族，一個(gè)禮儀的邦國(guó)，成為一種堅(jiān)不可摧的精神凝聚力維系了中華民族的生存與發(fā)展，維系了中華文明的綿延不絕。
人類社會(huì)是一個(gè)不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的歷史過(guò)程。建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)，一直是人類的美好追求。在朱子的理學(xué)中我們看到了和諧的光芒。
宇宙里有和諧�！疤斓刂虚g，上是天，下是地，中間有許多日月星辰，山川草木，人物禽獸”(朱熹語(yǔ))。清晨，初升的太陽(yáng)帶給人們以溫暖，以光明，它默默的，毫無(wú)保留的向地球展示著它的溫情。然后直到黃昏，它的光熱一點(diǎn)點(diǎn)的衰退，衰退，最后消逝。這時(shí)，一輪明月已在我們未曾覺(jué)察的時(shí)候悄悄探出了腦袋，延續(xù)著太陽(yáng)遺留下的一絲光亮。月的周?chē)瑖@著無(wú)數(shù)的，閃爍著的星星。它們似乎手牽著手，繞著月跳著一支回旋舞。然后在累了的時(shí)候靜靜的，相互依偎著聽(tīng)月亮講故事。講它和太陽(yáng)交替工作時(shí)各盡其職，雖不曾謀面，卻心有靈犀。這樣才維系了宇宙間的平靜，和諧。
自然界里有和諧�！暗乳e識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春”(朱熹《春日》)，春有春景，秋有秋光，四時(shí)不同，風(fēng)景各異。俯視神州，一幅和諧畫(huà)卷：有碧波蕩漾，有黃沙漫漫，有郁郁森林，有巍巍高山，有茫茫草原，蜿蜒盤(pán)旋的江河猶如把座座城市串聯(lián)起的黃金紐帶。四季更迭，風(fēng)花雪月有序地循環(huán)著自己裝點(diǎn)大地的任務(wù)：春天，云卷云舒，花團(tuán)錦簇，放眼望去，野芳發(fā)而幽香，每個(gè)角落都是花的海洋�；ㄅc春對(duì)語(yǔ)，傾吐出了春之溫暖。夏天，佳木秀而繁陰，翩躚而至的蝴蝶，成群地飛舞在翠色欲滴的草叢中。在藍(lán)天的映襯下，生機(jī)盎然。蝶與夏互舞，舞出夏之生機(jī)。秋天，山高月小，因?yàn)橛辛饲镌�，夜晚更加溫柔嫵媚，曾�?jīng)的滄海桑田，迷離悵惘，也應(yīng)和著月共奏良辰美景。月與秋相奏，奏出秋之詩(shī)意。冬天，雪聽(tīng)到了她的呼喚，身披鵝羽長(zhǎng)袍來(lái)到了這世界，這時(shí)——大地披上了他的綢緞袍，孤零零的樹(shù)兒，有了他的銀白色禮服，世界顯得如此單純潔凈。雪與冬相擁，顯出冬之素雅。
人與人之間，更該有和諧�！拔闶褎�(shì)力而凌逼孤寡，勿貪口腹而恣殺生禽”(朱熹語(yǔ))。許多往事不堪回首，暴虐的統(tǒng)治者，貪婪的污吏，冷漠的人情，森嚴(yán)的等級(jí)，禁錮的思想，侵略者的鐵蹄……那時(shí)候，人們是最渴望平等最渴望和諧的吧。人與人和諧相處，曾多少次出現(xiàn)在人們的睡夢(mèng)中?比如，開(kāi)花的季節(jié)，落日的黃昏和自己的家人并肩穿越滿植香樟的小路，走向溫馨小屋;梔子香飄的校園里，與同學(xué)，朋友暢談自己的人生觀，自己的理想;抑或是獨(dú)自走在街上，盡自己所能，幫助每個(gè)需要幫助的人，或者面帶微笑，對(duì)每個(gè)或失落或憂傷的孩子，不為其他，只想把自己的快樂(lè)傳播給他們，或許正是對(duì)這些美好的夢(mèng)想追求，讓苦難的民族永不言棄。
是的，我們從沒(méi)放棄過(guò)對(duì)美好對(duì)和諧的追求，尤其是今天，尤其是在尤溪，我們的故鄉(xiāng)，朱熹的誕生地，我們更有理由好好弘揚(yáng)這種思想，這種精神，讓和諧之花在沈城的風(fēng)中搖曳!
【篇二：弘揚(yáng)朱子文化，傳承中華美德】
海峽兩岸之間最重要的、金剛不壞的紐帶，是我們共同享有的中華文化。通過(guò)不斷的交流和研討，我們可以把這根紐帶扭得更緊。
孔子是中華文化的象征，他的偉大思想是中華文化的核心，為所有中華兒女共同享有的精神遺產(chǎn);保存并弘揚(yáng)以儒家學(xué)說(shuō)為主干的中華文化，是包括兩岸人民在內(nèi)的所有中華子孫的天職。
中華文化的智慧體現(xiàn)在哪些地方?就體現(xiàn)和滲透在處理人和人(包括個(gè)人與社會(huì)、群體與群體、國(guó)家與國(guó)家)的關(guān)系、人和天(亦即自然與環(huán)境)的關(guān)系、現(xiàn)實(shí)和
未來(lái)的關(guān)系以及個(gè)人的身與心的關(guān)系方面。貫穿在這四大關(guān)系中的是中華文化中的哲學(xué)理念，就是“天人合一”，是“陰陽(yáng)和合”，是“和而不同”。中華文化最早
樹(shù)立了以人為本的道德理念，因?yàn)槲覀兊南让駨臍v史中，從大自然中，從現(xiàn)實(shí)生活中，正確地總結(jié)了人類社會(huì)應(yīng)有的正常關(guān)系，即：無(wú)數(shù)個(gè)體是社會(huì)和國(guó)家的基礎(chǔ)，
個(gè)人的道德修養(yǎng)關(guān)乎社會(huì)的穩(wěn)定和進(jìn)步，于是形成了由己以達(dá)天下的“修―齊―治―平”道德之路。在中華文化極為豐富的內(nèi)涵基礎(chǔ)上，在治國(guó)和平天下方面又形成
了“王道”思想。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比稱中國(guó)五千年來(lái)為“超穩(wěn)定”的社會(huì)，但是他卻沒(méi)有注意到造成穩(wěn)定的眾多原因中的這一條。
當(dāng)今世界的形勢(shì)頗
為類似中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，群雄并爭(zhēng)，吞噬資源，毀壞環(huán)境，弱肉強(qiáng)食�！鞍缘馈背涑馐澜纾喝藢�(duì)人霸，國(guó)對(duì)國(guó)霸，人類對(duì)自然霸。究其霸之因由，歸根結(jié)蒂是極力高
懸一個(gè)“利”字，無(wú)限容忍一個(gè)“貪”字。這種霸道的世界絕對(duì)不能再繼續(xù)下去了!而解決之道，除了對(duì)于霸道給予必要的抗?fàn)�、阻遏，還需從長(zhǎng)遠(yuǎn)、從根本處尋求
出路，要在整個(gè)社會(huì)對(duì)利的貪求和對(duì)道德良知的珍惜二者之間求得相對(duì)的平衡。正是在這點(diǎn)上，中華民族可以做出對(duì)人類的巨大貢獻(xiàn)――中華文化有著獨(dú)特的智慧和
豐富的經(jīng)驗(yàn)來(lái)平衡身與心、物與魂、己與他的關(guān)系。這智慧和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)就是對(duì)德的崇尚和終生的追求;對(duì)于社會(huì)、國(guó)家和天下來(lái)說(shuō)，就是“王道”。
“王道”的提法，首先見(jiàn)于《尚書(shū)
洪范》：“無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩。無(wú)黨無(wú)偏，王道平平。無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直�！贝藭r(shí)“王道”所指，還是具體的周先王治理天下之道。到了《孟子》說(shuō)“養(yǎng)生喪死
無(wú)憾，王道之始也”，這時(shí)的王道，則指的是為王之道。至于把“王道”作為一種理想政治的專稱，與“霸道”相對(duì)，恐怕還是漢儒的功勞�！巴醯馈彼鸽m然有此
變遷，但是其共同點(diǎn)則都是強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)以德(仁、義)治國(guó)，對(duì)外則“修文德以來(lái)之”，視四海為一家�！巴醯馈�，即意味著包容、平等、友愛(ài)、融合，意味著以人類
共同的幸福為終極目標(biāo)，這正是當(dāng)今世界和許多國(guó)家所欠缺的。我們?cè)敢夂团_(tái)灣朋友一道，開(kāi)展這一論題的研究，并努力把“王道”思想的精華介紹給全世界。
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