大里法海寺的未解之謎散文
“村北村西爽塏峰之秀，寺前寺后徘徊一水之清。”（摘自1255年李林<前衛(wèi)州新鄉(xiāng)縣令>重修法海寺碑記）
“太行擁天焉于其后,層巒聳翠,山原曠其盈;衛(wèi)水會(huì)金魚(yú)於其前,波流瀠洄,川澤盱其?”(摘自1849年王萬(wàn)齡<勅授文林郎賜進(jìn)士出身知獲嘉縣事>重修法海寺碑記)
靜靜的衛(wèi)河安詳?shù)牧魈手�，坐落于新鄉(xiāng)城西——衛(wèi)河河畔大里村村南的千年古剎法海寺，隨著歲月的流逝，卻像美酒一樣，愈來(lái)愈散發(fā)出迷人的醇香。歲月的流逝漸漸迷失了法海寺引人入勝的故事，留下了一個(gè)模糊的記憶和輪廓，留下了一個(gè)又一個(gè)謎題，讓人們憑古遠(yuǎn)吊、無(wú)限感慨。
歷經(jīng)千百年的風(fēng)雨滄桑，法海寺曾屢遭兵燹。解放后，法海寺又經(jīng)過(guò)“破四舊”運(yùn)動(dòng)，經(jīng)歷過(guò)幾十年的辦學(xué)校。眼下惟東大殿僅存，外墻上張掛著老人們根據(jù)回憶而繪制的.法海寺全景圖。宋大中祥符年間，宋真宗敕勑法海寺的圣旨碑猶在，字跡尚依稀可辯，法海寺的建肇年代卻成了一個(gè)謎題�！罢嘏d前代敕勑宋初”印證了法海寺院建肇年代早于宋，至于建於何年卻早已不可考。當(dāng)?shù)孛耖g流傳著“先有法海寺、后有運(yùn)糧河”的傳說(shuō)。法海寺建肇年代遂成為了一個(gè)未解之謎。
每年正月初八，寺院周邊各村民眾依然傳承著祭祀火神的“領(lǐng)羊”儀式。莊嚴(yán)神圣的獻(xiàn)祭儀式上，一只項(xiàng)挽大紅絹花體型高大的神羊被牽引上祭壇，大會(huì)會(huì)首向火神靈位上香并焚化紙帛之后，靈位前的三杯酒被會(huì)首陸續(xù)灑向神羊的頂額，神羊便將頭輕輕一搖，脖項(xiàng)下的鑾鈴便將清脆的鈴聲灑向肅靜的會(huì)場(chǎng)每個(gè)角落。晨曦中，跪伏在院落中黑壓壓的人群，一下子歡呼起來(lái)“大領(lǐng)了，大領(lǐng)了……”在各種民俗表演中，神羊被牽到角落，當(dāng)場(chǎng)宰殺，中午所有信眾，便可以分享到一份來(lái)至火神爺?shù)亩鳚伞迈r的羊肉湯。問(wèn)題的關(guān)鍵在于——一般的佛教寺院不殺生，甚至還有放生活動(dòng)，但大里法海寺的活羊獻(xiàn)祭儀式為什么這樣特殊呢？這是留給今人的另一個(gè)謎。
法海寺東大殿供奉著火神與田祖兩位神主，這兩位神主一起享受著信眾的香火。田祖又稱田主或田主事。據(jù)了解，目前國(guó)內(nèi)供奉田主的寺院少之又少，非常罕見(jiàn)�；饘�(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展，其重要性勿用贅言，真是因?yàn)楂@得火的使用技巧，才使人類(lèi)告別了茹毛吮血的原始社會(huì)、走向文明社會(huì)。田主的祭祀在農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)曾經(jīng)廣泛存在，隨著社會(huì)工商各行業(yè)的發(fā)生發(fā)展，田主作為土地耕作的象征，其重要性越來(lái)越低。雖然國(guó)家依然強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)是根本，強(qiáng)勢(shì)劃定18億畝耕地紅線，對(duì)全社會(huì)而言，農(nóng)耕漸行漸遠(yuǎn)了，農(nóng)耕文明的圖騰——田祖 ——也香火日稀了。大里法海寺火神與田主共同享受香火，這難道不正是遠(yuǎn)古時(shí)期刀耕火種的農(nóng)耕文明的一種文化遺存嗎？這是法海寺留給人們的又一個(gè)謎。
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