論楊文豐自然散文的個(gè)性美

　　文學(xué)的核心問(wèn)題是人及其情感的問(wèn)題。當(dāng)人和自然融為一體的時(shí)候，表達(dá)人的情感就是表達(dá)一種自然情感，我們看到的可能是席勒所說(shuō)的素樸的詩(shī)。當(dāng)人與自然分離，并成為一個(gè)孤零零的主體的時(shí)候，表達(dá)人的情感就是表達(dá)一種帶有異化色彩的社會(huì)情感，或者說(shuō)像席勒所說(shuō)的感傷的詩(shī)。感傷的詩(shī)已經(jīng)將人們折磨得筋疲力盡了。今天，在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明的背景下，重新審視人與自然的關(guān)系，重新思考人的來(lái)源和自然的力量，直接正視自然對(duì)人文的懲罰，是一個(gè)全新的話(huà)題。這或許正是近年來(lái)在全球范圍內(nèi)興起的所謂環(huán)境文學(xué)的由來(lái)，它試圖批判現(xiàn)代性條件下人的僭越，重新將人的注意力集中到對(duì)自然和人的關(guān)系的審視上來(lái)。返回自然是古老的浪漫主義口號(hào)，但僅僅是一個(gè)夢(mèng)想而已。今天，對(duì)文學(xué)與自然的關(guān)系的思考，無(wú)疑不是浪漫主義的夢(mèng)想，而是一種吸收了理性和科學(xué)思維，同時(shí)有力圖擺脫工具理性束縛的審美精神。它試圖調(diào)和科學(xué)理性的可信與浪漫審美的可愛(ài)的分離狀態(tài)。

　　20世紀(jì)八九十年代的中國(guó)散文創(chuàng)作出現(xiàn)了一種現(xiàn)象，被一些人稱(chēng)為學(xué)者散文或文化散文。這些散文作者大都是一些從事人文學(xué)科或社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)者，他們?cè)谧约旱膶?zhuān)業(yè)研究之外，創(chuàng)作了融會(huì)學(xué)者的理性思考和個(gè)人的感性表達(dá)的文章。學(xué)者散文的作者大都學(xué)術(shù)修養(yǎng)豐厚，善于將學(xué)術(shù)知識(shí)和理性思考融入散文的表達(dá)之中。他們并不特別注重散文的文體規(guī)范，而將其視為專(zhuān)業(yè)研究之外的另一種自我表達(dá)或關(guān)注現(xiàn)實(shí)的形式。

　　而楊文豐的科學(xué)散文集自然筆記與這種學(xué)者散文也有相似之處，也是調(diào)動(dòng)了自己原來(lái)所學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，以抒發(fā)專(zhuān)業(yè)之外的某種情感。所不同的是，楊文豐的自然筆記卻別出蹊徑引進(jìn)了自然科學(xué)視角，以氣象學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，加上當(dāng)代文化視野，把文學(xué)手法和思維融入其中，既有科學(xué)事實(shí)在內(nèi)，又給人以文學(xué)的美和哲理美的享受，并給人以文化批判的啟迪，這已不是一般意義上的散文。這種以自然科學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)作為草根或者平臺(tái)，對(duì)科學(xué)性、現(xiàn)代性進(jìn)行認(rèn)真反思，著力于文化批判的別具一格的散文，在當(dāng)代實(shí)屬罕見(jiàn)。

　　楊文豐的自然筆記既不是布封那種對(duì)動(dòng)物進(jìn)行描述的隨筆，也不是法布爾那種觀察描述式小品�？茖W(xué)知識(shí)在楊文豐的筆下，主要還只是作為寫(xiě)作題材，說(shuō)明或解釋科學(xué)知識(shí)并不是最終目的，而是以科學(xué)知識(shí)為平臺(tái)，更多的是為了表現(xiàn)科學(xué)美、文學(xué)美和哲理美，以達(dá)到人文精神批判的效果；或者說(shuō)，他的每一篇散文，都是透過(guò)在我們周?chē)鷧s時(shí)常被我們忽視的自然科學(xué)現(xiàn)象，而引發(fā)出對(duì)社會(huì)、人生、倫理的沉思、感悟，以揭示哲理。比如晨昏線(xiàn)寓言，作家也深入淺出地、形象地描述晨昏線(xiàn)的科學(xué)知識(shí)，但更多的是著墨光明與黑暗的關(guān)系，揭示其中所蘊(yùn)含的哲理。蒲福風(fēng)級(jí)寫(xiě)人類(lèi)社會(huì)，一直風(fēng)聲不斷，而且，新的級(jí)別，依然在流動(dòng)產(chǎn)生。蝴蝶寫(xiě)對(duì)蝴蝶之美的贊嘆，對(duì)莊周齊物化蝶的解讀，對(duì)青蟲(chóng)羽化成蝶的矛盾剖析等。啊，陽(yáng)光卻是有力量卻不劍拔弩張，陽(yáng)光背后的`黑暗，如驚鳥(niǎo)，撲楞楞飛散，每一個(gè)人，都是某種陽(yáng)光的輪回與轉(zhuǎn)世......無(wú)形中塑造出陽(yáng)光偉人一樣的身軀與博愛(ài)情懷。

　　文學(xué)性與科學(xué)性的融合也是自然筆記的成功之處。這種藝術(shù)融合是多形式的。楊文豐的行文總是感悟式與解析式同在。語(yǔ)言從感悟出發(fā)，既有優(yōu)雅感性之美，也有沉郁理性之美，既有小橋流水的幽微，也有大江東去的壯闊。被選入中學(xué)語(yǔ)文課本的藍(lán)地球有意境、包容一切的空氣里眾多修辭手法使文字頗具彈性、蒲福風(fēng)級(jí)選擇出準(zhǔn)確的對(duì)應(yīng)物，而冬蟲(chóng)夏草、北風(fēng)和幸福不是身邊霧等含象征......被選入眾多散文選本的啊，陽(yáng)光寫(xiě)光壓，先說(shuō)中年聽(tīng)雨客舟中，船篷承受的蓬，的蓬的雨的壓力，爾后才說(shuō)到陽(yáng)光就像是來(lái)自太陽(yáng)的難于止息的光明的雨，以點(diǎn)出陽(yáng)光給你的雨打萍式的壓力叫光壓。文學(xué)是抒情的，歌詠無(wú)疑是抒情的獨(dú)特形式。作者對(duì)自然深深的愛(ài)，對(duì)自然的感恩，使作者的筆墨出現(xiàn)了歌詠形式。作者的長(zhǎng)篇科學(xué)散文佛光在寫(xiě)佛光產(chǎn)生的緣由后，詠唱便接踵而至：佛光啊，你的顯現(xiàn)可以說(shuō)是如蜀道之難難于上青天的，難就難在這緣并不是那么容易出現(xiàn)；佛光啊，你的顯現(xiàn)難道就不可以說(shuō)是容易的嗎（峨眉山平均五天便有一次佛光顯現(xiàn)）？......在這地球村，在這人寰，任何事情，只要有緣，只要條件成熟，千年的鐵樹(shù)也要開(kāi)花萬(wàn)年的枯枝也能發(fā)芽。正因?yàn)橛辛艘环菥�，張生與崔鶯鶯在普濟(jì)寺在西廂命定就要發(fā)生已成飄逝絕唱的愛(ài)情故事；佛光顯現(xiàn)的緣，與塵世間有情人相識(shí)相知之緣，又何其相似乃爾！人海茫茫，熙來(lái)攘往，多少人擦肩而過(guò)，有人終其一生無(wú)緣得遇相知，然而有緣人，卻只需要那么一次邂逅，就如紅樓寶黛，宛如五百年前就似曾相識(shí)；本來(lái)人與人的認(rèn)識(shí)得經(jīng)年，乃至一世一生，可有緣人的相識(shí)相知卻只需要那么一瞬，她仿佛就天然讀懂了他，而他也命定就發(fā)現(xiàn)了她，且仿佛為此你我都曾在佛前祈求了五百年......這是情不自禁的詠唱！文學(xué)以想象為翅膀。楊文豐科學(xué)散文中的聯(lián)想、想象能注重與高雅文化建立聯(lián)系，比如，月上該是幽靜陰冷，清輝流溢的，那影影綽綽是有什么在行走吧，是嫦娥、吳剛、玉兔或廣寒宮里的蟾蜍在活動(dòng)吧......月光總是虛幻的吧。不是有踏月之說(shuō)嘛，然你朝滿(mǎn)地月光一腳猛踏下去，卻何曾見(jiàn)有月光四濺？即便切下長(zhǎng)城那么多月光，也砌不起一堵墻，可月光依然夜深還過(guò)女墻來(lái)，敷在長(zhǎng)城上。（心月何處尋）

　　收入本書(shū)的海殤后的沉思、幸福不是身邊霧、蘋(píng)果問(wèn)題碎筆、佛光、科學(xué)精神隨想、心月何處尋等成功篇什都著墨科學(xué)倫理，將自然現(xiàn)象與人文批判很好地結(jié)合在一起，表現(xiàn)了作家對(duì)農(nóng)業(yè)文明的懷念，對(duì)科技本質(zhì)的哲學(xué)式反思，以及一位有使命感的作家對(duì)自然環(huán)境惡化的憂(yōu)患意識(shí)和對(duì)人與自然關(guān)系的追問(wèn)勇氣。我認(rèn)為這樣的作品無(wú)疑是當(dāng)代難得的科學(xué)大散文。心月何處尋是發(fā)表在鐘山文學(xué)雜志上的長(zhǎng)篇科學(xué)隨筆，是作者的代表作之一。作者開(kāi)篇先寫(xiě)明月一直是人類(lèi)仰望的對(duì)象，人類(lèi)對(duì)月的仰望是非常純凈、純潔、純粹的仰望，是蘊(yùn)含敬畏的仰望。人類(lèi)不但構(gòu)筑了心頭月，已達(dá)到人月相親、月寄人生的境地。自然與人如果有過(guò)和諧關(guān)系的話(huà)，那么也只能是這曾有過(guò)的人月關(guān)系。是中秋節(jié)把華夏民族與舊時(shí)月的和諧關(guān)系推到了極致，推上了最高層。但是，還月本相的科技主義卻毫不留情地打亂了人月關(guān)系，毀滅了人月間的詩(shī)性（精神）聯(lián)系，無(wú)可挽回地使舊時(shí)月的神秘和完美在頃刻間土崩瓦解。人類(lèi)今天望月已找不回舊時(shí)的感覺(jué)了。據(jù)此作家在文末便自然地提出了一個(gè)隸屬于科學(xué)倫理的問(wèn)題心月何處尋？值得說(shuō)明的還有，作家在文中還率先提出了一個(gè)問(wèn)題：今天的人類(lèi)骨子里其實(shí)一直離不開(kāi)著科技神，一方面對(duì)科技神頂禮膜拜，接受之奴役，另一方面又欲掌控之，占有之。這就構(gòu)成了悖論。

　　作為一部科學(xué)筆記，倡導(dǎo)科學(xué)精神也是它的重要主題。誠(chéng)如作者在科學(xué)精神隨想一文手記中說(shuō)：即使科學(xué)進(jìn)入了生活的每一個(gè)角落，即使世界已經(jīng)鋪滿(mǎn)了鮮花和橄欖枝，我們也無(wú)法回避，對(duì)科學(xué)精神的追問(wèn)與認(rèn)識(shí)......讀本書(shū)，頗能感受到作者勇于探求的科學(xué)精神。在海殤后的沉思里，作者對(duì)大自然的父性、母性及新、舊敬畏內(nèi)蘊(yùn)作了深入的思考；在溫泉浴里對(duì)人與自然的最佳關(guān)系是那么向往；在幸福不是身邊霧里表現(xiàn)出霧難于被人完全解讀不知是禍還是福的憂(yōu)思；佛光表現(xiàn)了對(duì)美、緣、神話(huà)及佛光命運(yùn)的人文解構(gòu)......這一切，俱以科學(xué)的實(shí)證精神為寫(xiě)作基礎(chǔ)，實(shí)事求是，體現(xiàn)了作家的科學(xué)精神。

　　自稱(chēng)是自然寫(xiě)作者的楊文豐，寫(xiě)作態(tài)度極其嚴(yán)肅，他對(duì)自己的作品總是要求精益求精，頗有十年磨一劍的精神。

　　我和楊文豐的個(gè)人經(jīng)歷相似，也是先學(xué)習(xí)理工科，然后轉(zhuǎn)向文科。我也同樣有過(guò)在可信與可愛(ài)之間徘徊不定的感覺(jué)。只是我已經(jīng)將原來(lái)所學(xué)拋到了九霄云外，而楊文豐還對(duì)他原來(lái)的專(zhuān)業(yè)抱有依依惜別的情感，不時(shí)地回望，不時(shí)地念舊。這或許也是一種客家人特有的精神狀態(tài)吧。期冀楊文豐的科學(xué)散文越寫(xiě)越有意境，越寫(xiě)越深刻。我們期盼楊文豐早日寫(xiě)出多卷本的自然筆記。

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