優(yōu)秀散文：美不自美因人而彰
在生活、工作和學(xué)習(xí)中，許多人都寫過散文吧？散文的宗旨是文筆一定要優(yōu)美，文章一定要流暢。“形散而神不散”。你知道怎么才能寫好散文嗎？下面是小編為大家整理的優(yōu)秀散文：美不自美因人而彰，僅供參考，歡迎大家閱讀。
優(yōu)秀散文：美不自美因人而彰 篇1
什么是美？
在當(dāng)下，美可以是一切看上去令我們心情愉悅的事物；美也可以是任何使我們的外表變得高貴優(yōu)雅的東西；美更可以是讓我們陶醉其中、無法自拔的場景。但在古代，思想家柳宗元對于美，有一個(gè)重要的命題：夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣。
柳宗元的這一段話提出了一個(gè)思想，這就是，自然景物要成為審美對象，要成為美，必須要有人的審美活動(dòng)，必須要有人的意識(shí)去發(fā)現(xiàn)它，去喚醒它，去照亮它，使它從實(shí)在物變成意象，即一個(gè)完整的、有意蘊(yùn)的感性世界。這與當(dāng)代的美的概念迥然不同，當(dāng)代美，只是孕育在一個(gè)或多個(gè)實(shí)在物中，認(rèn)為美是客觀的，并沒有人的審美體驗(yàn)。
但美并不在外物，美離不開人的審美體驗(yàn)，一個(gè)客體的價(jià)值正在于它以它感性存在的特有形式呼喚并在某種程度上引導(dǎo)了主體的審美體驗(yàn)，這種體驗(yàn)，是一種創(chuàng)造，也是一種溝 通。薩特說，世界萬物只是因?yàn)橛腥说拇嬖冢腥说囊娮C，有人的喚醒，才顯示為一個(gè)統(tǒng)一的風(fēng)景，“這顆滅寂了幾千年的星，這一彎新月和這條陰沉的河流得以在一個(gè)統(tǒng)一的風(fēng)景中顯示出來”。實(shí)際上，這正是柳宗元所說的“美不自美，因人而彰”。
在當(dāng)代，我們往往會(huì)錯(cuò)過許多美麗的事物，或者誤認(rèn)為這些就是美，我們會(huì)在不經(jīng)意之間把美實(shí)體化，忘卻了心靈對美的體驗(yàn)。我們奔波流離，不斷去尋找美的事物，即使塞上十個(gè)鐘頭的車，也覺得值得，但是我們從未認(rèn)真地想過，美到底是什么，美的本質(zhì)我們真的理解嗎？答案是非常明確的。
對于柳宗元的“美不自美，因人而彰”這個(gè)命題，我們可以從不同的層面來理解。美不是天生自在的，美離不開觀賞者，而任何觀賞者都帶有創(chuàng)造性。當(dāng)代人之所以認(rèn)為美是客觀的、實(shí)在的，其中一個(gè)原因是他們看到物是客觀的，因此他們覺得物的美也是客觀的。這里 的錯(cuò)誤在于把“象”與“物”混淆了�！拔铩笔菍�(shí)在的世界，“象”是知覺的世 界�！跋蟆笔恰拔铩毕蛉说闹X的顯現(xiàn)，也是人對“物”的.形式和意蘊(yùn)的揭示。
但是，當(dāng)人把自己的生命存在灌注到實(shí)在中去時(shí)，實(shí)在就有可能升華為非實(shí)在的形式——象。這種非實(shí)在的形式是不能離開人的意識(shí)的。所以，席勒說：“事物的實(shí)在是事物的作品，事物的顯現(xiàn)是人的作品。一個(gè)以顯現(xiàn)為快樂的人，不再以他感受的事物為快樂，而是以他所產(chǎn)生的事物為快樂”。美不能離開觀賞者，美是發(fā)現(xiàn)，是照亮，是創(chuàng)造，是生成。彰就是生成。這是“美不自美，因人而彰”的第一層含義。
美不是對任何人都是一樣的，同一外物在不同人面前顯示為不同的景象，具有不同的意蘊(yùn)。這是“美不自美，因人而彰”的第二層含義。當(dāng)代人認(rèn)為美是客觀的，還有一個(gè)原因，就是按照他們的常識(shí)，美對任何人都是一樣的，是不會(huì)變化的，其實(shí)這種常識(shí)也是片面的。在審美活動(dòng)中，種種因素都會(huì)影響觀賞者所看到的美的景象。人們欣賞藝術(shù)作品時(shí)，這種情況也很明顯。同樣是讀陶淵明的詩，同樣是讀《紅樓夢》，同樣是看凡高的畫，不同文化教養(yǎng)，不同格調(diào)和趣味的人，以及在欣賞作品時(shí)心境不同的人，他們從作品中體驗(yàn)到的美是不一樣的。
“美不自美，因人而彰”的第三層含義，是不同時(shí)代的人，他們的美感有共同性的一面，又有差異性的一面。在當(dāng)代，人人都認(rèn)為花卉是美的，所以在公共場所要建設(shè)花壇，到人家家里做客都要帶一束鮮花。但是花卉并不是從來就是美的。原始狩獵社會(huì)的人，他們生活在花卉很茂盛的地區(qū)，卻寧愿用動(dòng)物的骨頭、牙齒作為自己身上的裝飾，而從不用花卉作為裝飾。
在當(dāng)代，一般人都認(rèn)為長得胖是不美的，所以很多人都想辦法減肥，市場上也出現(xiàn)許多減肥藥。但是，在歐洲文藝復(fù)興時(shí)代，人們認(rèn)為豐腴的、富態(tài)的女人才是美的。在我國唐代，人們的觀念都是肥胖才是美的。再以服飾來說，時(shí)代的差異更加明顯。古代人的服裝，特別是上層貴族的服飾，往往十分繁縟和拘束。越到現(xiàn)代，服飾越是趨于簡潔、明快、隨便。這也說明美的時(shí)代性。
把這三個(gè)層面綜合起來，我們可以對“美不自美，因人而彰”這個(gè)命題的內(nèi)涵得到一個(gè)認(rèn)識(shí)，那就是：不存在一種實(shí)體化的、外在于人的“美”，“美”離不開人的審美活動(dòng)。
美不自美，因人而彰。我們當(dāng)代人應(yīng)正確認(rèn)識(shí)美，用自己的心靈去體驗(yàn)美，并傾心享受你所發(fā)現(xiàn)的最美事物！
優(yōu)秀散文：美不自美因人而彰 篇2
朱光潛談美，言但凡美者，皆由人生，皆于人看。既如此，美之美也，亦當(dāng)由人心所決。竹之堅(jiān)韌，梅之高潔，君子賦之。故曰：美不自美，因人而彰!
美之解讀，因人各異。蘇子與章同治共吟柳絮，章吟蘇和。蘇子勝章詩一籌，蓋因蘇子將此物提升到濟(jì)世之境，關(guān)乎離別，關(guān)乎世情，而章詩只著眼于柳絮無根漂泊之美。又如周美成狂追柳三變詩風(fēng)詞風(fēng)，宛然開花間別枝。而《品中國文人》作者劉小川則敏銳捕捉其慣見盈盈淚眼般嬌柔之美，意其長于婉約，失于風(fēng)骨，大約這便是學(xué)者與詩人之別吧。佛理常言，吾心所向即吾之所見，由是觀之，美不自美因人而彰便是人之理想、經(jīng)歷不同，感受到的美亦不同。
美之立意，古今迭更。容若賦詞，常自明代化用而來。故人心尚永何人能知，而納蘭那句等閑變卻故人心，卻道故心人易變卻傳遍有井水處。自前人之美中體悟，再由我之本心幻化出另樣的美，不失為妙筆。五四運(yùn)動(dòng)后流行現(xiàn)代詩的風(fēng)潮，令無數(shù)人心馳神往。君看鄭愁予《錯(cuò)誤》一詩似乎于溫八叉《望江南》有異曲同工之巧，而后者宛然一派閨怨清長，前者卻別出心裁，從過客的角度抒情，婉轉(zhuǎn)含蓄，讓人拍案叫絕。愛默生曾說，我從文字中思考哲學(xué)，得到的則是生活，想必也是這個(gè)道理�？梢娒啦蛔悦溃蛉硕糜质且环N在人與人之間代代傳遞后，美的事物再次升華的過程。
美的內(nèi)涵，由我獨(dú)創(chuàng)。《離騷》中美人香草之用典，眾人皆知。由美人代君主，由香草代理想與品格，不僅將哀怨抒發(fā)到了極致，亦開中華文化史的先河，意義大焉。西方印象主義畫派不也如斯?他們徹底掙脫中世紀(jì)的桎梏，高喊美非寫實(shí)應(yīng)為寫意，鬼才畢加索，將一生心力貫于畫布始終，不顧旁人怪異的目光，才有了享譽(yù)全球的名聲。試想若無打破常理，沖出束縛，何來這世界的精彩無限?何來我們生活的花樣百出?可以說，美不自美因人而彰更是對已有事物永不止息的翻新，創(chuàng)造即美，這更是美的核心價(jià)值所在。
由我觀物，則萬物皆著我之色彩，國學(xué)大師王國維如是說。故美不自美，我心也。踩著云梯登高望遠(yuǎn)，方有美的新高度。故美不自美，我新也。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年，有如是豪邁的神氣，才成美的誕生。故美不自美，我光也!
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