哲理散文的教學(xué)模式
哲理散文的教學(xué)對散文文體的認(rèn)識不清，不能很好地區(qū)別散文、哲理性散文與其它文體的區(qū)別。接下來小編搜集了哲理散文的教學(xué)模式，僅供大家參考，希望幫助到大家。
篇一：哲理散文的教學(xué)模式
北師大版和人教版小學(xué)語文教材中，選取了很多哲理性散文。哲理性散文，即以散文的形式講哲理，是以描寫人或物來揭示道理，啟迪人生的文章。哲理散文不但具有散文"形散神不散"的特點(diǎn)之外，在表達(dá)思想上更上一籌，內(nèi)容豐富，含義深遠(yuǎn)。比起詩歌、記敘文、議論文來說，語言也更加優(yōu)美，內(nèi)容更加深刻。針對哲理散文的特點(diǎn)和小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，在教學(xué)中可以采取如下教學(xué)策略：
一、確定目標(biāo)，有的放矢
哲理性散文教學(xué)，要在文本解讀的基礎(chǔ)上，確定適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)目標(biāo)。既要細(xì)心領(lǐng)會作者對人和物的描述及表達(dá)方法，又要感悟所要揭示的道理。在教學(xué)中，要根據(jù)文章所要表達(dá)的內(nèi)容，確定適合學(xué)生年齡特點(diǎn)的教學(xué)目標(biāo)。通過多樣朗讀，讓學(xué)生深刻體會課文內(nèi)容。例如《自己的花是讓別人看的》這篇課文，描寫的是1985年8月季羨林先生重返德國的所見、所感，教學(xué)中要抓住描寫德國街頭景象的語句，感受“人人為我，我為人人”的境界之美，發(fā)現(xiàn)其背后的文化之美。可以確定如下的教學(xué)目標(biāo)：一是學(xué)習(xí)生字新詞，正確、流利、有感情地朗讀課文；二是聯(lián)系上下文理解含義深刻的語句；三是感悟德國的民族風(fēng)情特點(diǎn)。
二、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣
孔子說“知之者不如好知者，好之者不如樂知者”。美國著名的心理學(xué)家布魯納也說：“學(xué)習(xí)的最好刺激是對學(xué)習(xí)材料的興趣”，可見興趣的重要性。針對哲理性散文教學(xué)，我們可以利用多媒體手段，搜集相關(guān)資源進(jìn)行展示，讓學(xué)生在創(chuàng)設(shè)的環(huán)境中自然、快樂地學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)欲望和學(xué)習(xí)動機(jī)。讓圖、文、聲、像并茂，化抽象為具體。不僅大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且有利于學(xué)生更好地理解課文內(nèi)容。例如在教學(xué)《桃花心木》一課時，由于學(xué)生對桃花心木樹了解較少，為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，在教學(xué)前，我從網(wǎng)上搜集了關(guān)于“桃花心木”的各種圖片和資料，當(dāng)這些逼真的圖片呈現(xiàn)在學(xué)生們眼前時，我感受到了學(xué)生渴求的眼神：這種樹有什么特點(diǎn)？發(fā)生了什么故事？孩子們個個興趣盎然，當(dāng)然教學(xué)效果也會更好。
三、指導(dǎo)朗讀、把握內(nèi)容
朗讀在小學(xué)語文學(xué)習(xí)中占有非常重要的地位，而小語教材中的哲理散文，由于作者的情感變化起伏，讀起來輕重緩急應(yīng)變化不斷。在教學(xué)中，教師要根據(jù)不同哲理散文的特點(diǎn)，精心指導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀，把讀貫穿整個教學(xué)的始終，力求以讀促進(jìn)學(xué)生對文本的理解。把課文中無聲的文字變?yōu)橛新暤恼Z言，生動地再現(xiàn)作者的思想感情，體會文章的精妙。例如《釣魚的啟示》一課，在課文的結(jié)尾處有這樣一句話：“道德只是個簡單的是與非的問題，實(shí)踐起來卻很難。一個人要是從小受到像把釣到的大鱸魚放回湖中這樣嚴(yán)格的教育的話，就會獲得道德實(shí)踐的勇氣和力量。”教師在教學(xué)中，要通過多種形式的反復(fù)朗讀，引導(dǎo)學(xué)生體會，了解內(nèi)容，揣摩情感。讓學(xué)生懂得在遇到類似違背規(guī)定、規(guī)則的誘惑、制度、道德甚至法律時，要能夠做出正確的選擇。
四、品味語言，感悟道理
葉圣陶先生說：“文藝鑒賞還得從語言、文字的透徹了解入手�！鄙⑽木哂姓Z言優(yōu)美、凝練、富于文采等特點(diǎn)，所以散文又被稱為美文。而哲理性散文，除具備了散文的特點(diǎn)之外，又有寓理的特點(diǎn)。品味語言是哲理散文必不可少的一個環(huán)節(jié)，學(xué)生能從文章的語句中，獲得對作者思想感情的體會，也能獲得對語言所要表達(dá)的內(nèi)容的感知。并通過精讀抓住重點(diǎn)詞句、節(jié)段來掌握文章的主要內(nèi)容，表達(dá)的中心。如《自己的花是讓別人看的》這篇課文中，在描寫德國人種的花時，有兩個詞語：“花團(tuán)錦簇”和“姹紫嫣紅”，教學(xué)中要抓住這兩個重點(diǎn)詞語，引導(dǎo)學(xué)生去理解，去聯(lián)想，對花的美麗景色自然會理解地更加透徹。《落花生》這篇課文，通過對“人要做有用的人，不要做只講體面而對別人沒有好處的人”這句話的品味，體會作者不為名利，只求有益于社會的人生理想和價值觀的道理。
五、體會情感、拓展延伸
情感是寫作的基礎(chǔ)，散文都是有作者豐富感在里面的文章。因此，僅僅是朗讀和品味語言是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要走進(jìn)作者的心靈深處，體會作者的情感。教學(xué)內(nèi)，要將作者描寫的人、事、物關(guān)聯(lián)起來，將課內(nèi)與課外關(guān)聯(lián)起來，走進(jìn)作者的感情世界，明白作者的寫作意圖。例如，《白楊》這篇課文，作者運(yùn)用借物喻人的寫作方法，讓讀者體會白楊樹直，高大挺秀，適應(yīng)性強(qiáng)，堅強(qiáng)，不軟弱，不動搖的特點(diǎn)。作者在描寫上非常含蓄，沒有過多直接的敘述，而是以神傳情，意境深遠(yuǎn)，通過父親神態(tài)的變化來表現(xiàn)感情的波瀾。并將白楊的形象、特點(diǎn)和父親的行為與邊疆建設(shè)者的特點(diǎn)聯(lián)系起來，感受作者對邊疆建設(shè)者的贊美之情。只有引導(dǎo)學(xué)生用情去感悟，體會作者所要表達(dá)的情感，才會真正了解文章所要表達(dá)的寓意。
總之，哲理性散文，不等同于一般的議論文、記敘文，常用以小見大的寫作方法，先記敘、議論，再畫龍點(diǎn)睛，借事、借物喻理，托物言志。教學(xué)中，要與其他類文章區(qū)別對待，采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，確定好教學(xué)目標(biāo)，通過朗讀，抓住重點(diǎn)詞、句，感受作者要表達(dá)的感情，體會文字背后所要說明的道理。
篇二：哲理散文的教學(xué)模式
《人是能思想的葦草》是蘇教版教材（必修五）所選的一篇哲理散文。本文選自法國思想家、文學(xué)家帕斯卡爾的《思想錄》。本書采用的是獨(dú)白式的寫作方式，思想精練，充滿了思辨的色彩；內(nèi)容豐富，展示了內(nèi)心的世界；文字雋永，蘊(yùn)含了文學(xué)的意味。課本所選文本較短，表述抽象，含義深刻，而且文字間跳躍性強(qiáng)，有時確實(shí)給人以“零星無序”的感覺。所以，教學(xué)有相當(dāng)?shù)碾y度。以至于有些教師讓學(xué)生隨便讀讀，或者干脆略過不講，美其名曰“大膽取舍”。那么，對于這樣的哲理散文究竟應(yīng)該如何處理呢？下面筆者結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐談一些淺顯的看法。
一、作為哲理性的文本
法國的維克多·吉羅說過：“如果整個法國文學(xué)只能讓我選擇一部書留下，我還是會毫不猶豫地選擇留下《思想錄》，它是一個崇高的純粹法國天才的標(biāo)本�！笨梢娺@篇文章和學(xué)生之間的距離。思辨性強(qiáng)，如何引導(dǎo)學(xué)生去把握文章的思想呢？
1.抓住標(biāo)題
雖然《思想錄》里很多記錄的都是“偶然閃現(xiàn)出的思想”，而且課文節(jié)選部分的標(biāo)題也是編者所加。但畢竟這個標(biāo)題突出了人的二重性（或者相反性），即脆弱性和偉大性，或者是普遍性與特殊性。因此也成為類似于“我思故我在”（笛卡爾語）般眾人皆知的名句。那么，抓一句及其余的方法應(yīng)該較為適合本文的教學(xué)。標(biāo)題是一個比喻的說法，“葦草”是中心詞，可見人具有一種幾乎是與生俱來的脆弱性。從這個“本源”看，人與其他事物并無二致。但人又是“能思考的”，這就突出了人作為人的“特殊性”。而這個性質(zhì)形成了人的偉大。認(rèn)真深入地揣摩標(biāo)題的內(nèi)涵，就抓住了文本的關(guān)鍵，可以起到提綱挈領(lǐng)的作用。
2.聯(lián)系作者
純理性的.文字給學(xué)生的理解帶來較大障礙，因此有必要補(bǔ)充一些感性材料。如從知人論世的角度，作者的經(jīng)歷是再有說服力不過了：
帕斯卡爾的理性主義思想不僅僅來自抽象的理論思辨，更是一種真切的生命體驗(yàn)。這位英年早逝的哲學(xué)家在他短短三十九年的生命當(dāng)中，有一多半時間是在病魔纏身中度過的，才十八歲身體就開始羸弱不堪，二十剛出頭就發(fā)生過中風(fēng)，糟糕的健康狀況甚至令他終生沒有結(jié)婚。正是這種切膚之痛使他相信一個人的自然生命同一棵葦草沒有什么區(qū)別，脆弱到可能因?yàn)橐豢跉狻⒁坏嗡粴�。然而另一方面，帕斯卡爾又�?shí)在是世間罕見的天才。只說他作為《思想錄》的作者在哲學(xué)史上就已占據(jù)崇高的地位了。一個如此脆弱的軀體內(nèi)竟蘊(yùn)藏著如此巨大的思想能量，帕斯卡爾本人不正是“一根能思想的葦草”嗎？對于他的一生，恐怕沒有比這個比喻更為貼切的評述了。
梭羅評價帕斯卡爾說：“正如他是一個偉大的文學(xué)家一樣，他的書也是他自己的精神自傳�！贝_實(shí)，我們從以上這段文字能夠看出，帕斯卡爾可以說就是“人是一根能思考的葦草”的代言人。他身上集中地體現(xiàn)了作為人的“脆弱與偉大”矛盾統(tǒng)一的特點(diǎn)。學(xué)生結(jié)合這樣的拓展材料來理解課文中的格言式文字時，就會更好地調(diào)動自己知性和感性兩種思維，從而更好地體會文本的內(nèi)涵。
3.作好鋪墊
比如有的教師在教學(xué)本文時，先設(shè)置這樣的一個預(yù)習(xí)：
閱讀周國平的《人的高貴在于靈魂》。《人的高貴在于靈魂》入選蘇教版初中二年級語文教科書。文章開篇以帕斯卡爾的名言“人是一根能思想的葦草”引入，兩篇文章有著潛在的共通之處。學(xué)生課前在充分閱讀的基礎(chǔ)上做圈點(diǎn)批注，自由暢談對“人的高貴在于靈魂”這一論點(diǎn)的認(rèn)識。
由于理解本文有難度，先來閱讀一篇與之有緊密關(guān)聯(lián)且難度稍低的文章，并且寫了個人的閱讀體會。這樣學(xué)生可以在思維方面先“預(yù)熱”一下，之后再看文本會容易一些，也更有體會，效果自然也更好。
4.聯(lián)系自身
對于類似《思想錄》的語錄體文本，有時需要選取一些關(guān)鍵語句，比如“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想”等，要求學(xué)生以其為核心，擴(kuò)寫一段文字。這樣不僅可以使文本中的哲理內(nèi)化為學(xué)生自己的收獲，而且也訓(xùn)練了他們的語言表述能力。所以，對于哲理性較強(qiáng)的文本采取這種“以寫促讀”的方式還是比較適合學(xué)生的學(xué)習(xí)的。它會“逼迫”著學(xué)生有意識地深入思考，并且還得盡可能地擴(kuò)展思維“尋找”到自己閱讀中或生活中相對應(yīng)的實(shí)例來闡釋。這個過程既訓(xùn)練了學(xué)生在輸入信息方面的接受、理解能力，也帶動了輸出信息方面的表述、闡釋能力。當(dāng)然，應(yīng)以前者為主。
二、作為節(jié)選性的文本
1.在全文乃至全書的視角中了解文本的意思
這是由整體到局部的閱讀順序。比如教學(xué)本文應(yīng)先讓學(xué)生了解一下全書的大概：
帕斯克爾的思想理論集中地表現(xiàn)在他的《思想錄》中，此書于笛卡爾的理性主義思潮之外，另辟蹊徑：一方面它繼承與發(fā)揚(yáng)了理性主義傳統(tǒng)，以理性來批判一切，同時另一方面它又在一切真理都必然以矛盾的形式而呈現(xiàn)這一主導(dǎo)思想之下指出理性本身的內(nèi)在矛盾及其界限，并以他所特有的那種揭示矛盾的方法從兩極觀念的對立入手，考察了所謂人的本性以及世界、人生、社會、歷史、哲學(xué)知識、宗教信仰等多方面的理論問題。其中既夾有若干辯證思想的因素，又復(fù)濃厚地籠罩著一層悲觀主義的不可知論。
看了以上這段話，對于有些課文中的句子可能理解就會更容易、深入一些。比如課文的一句話：“思想由于它的本性是何等的偉大��！思想又由于它的缺點(diǎn)是何等的卑賤啊！”這樣兩句話是既對立矛盾，又有機(jī)統(tǒng)一。既體現(xiàn)了思想本身矛盾的一面，又體現(xiàn)了其辯證的一面。
2.突出節(jié)選文本的核心意思
雖然是節(jié)選文本，但是我們的教學(xué)中不可能也不必要做到面面俱到。節(jié)選部分總體還是會有一個相對獨(dú)立和完整的意思，因此不能“以全概偏”“只見森林不見樹木”。比如教材節(jié)選的部分（《人是能思想的葦草》）主要意思包括人的思想性、人的偉大性。所以，教師應(yīng)該把教學(xué)的內(nèi)容主要定為這樣的思想傳達(dá)與引導(dǎo)。正如：“就讓人尊重自己的價值吧。讓他熱愛自己吧，因?yàn)樵谒砩嫌幸环N足以美好的天性……讓他愛自己吧：他的身上有著認(rèn)識真理和可以幸福的能力�！�
三、作為翻譯性的文本
翻譯的作品總是給人帶來一定的“隔閡”。因?yàn)檫@是翻譯本身帶來的矛盾。直譯帶來語言的“陌生化”，意譯有時無法最大限度地傳達(dá)作者的思想。雖然教材所選均為權(quán)威譯本，但畢竟國外的哲理小品語言上和直接用母語寫作而成的哲理散文還是有些區(qū)別的。但一般來說鑒于作者翻譯文本（尤其是哲理性文本）時更側(cè)重傳遞作者的思想，所以教師就不應(yīng)將品味語言作為主要的教學(xué)內(nèi)容。當(dāng)然，這不是完全不關(guān)注語言。只是關(guān)注語言的目的是更好地理解、領(lǐng)悟作者所要表達(dá)的思想，而不需從語言的應(yīng)用方面對文本精細(xì)化研討，即處理語言“不是那種字字斟酌，句句推敲的嚴(yán)謹(jǐn)”。有的教師對待此類文本和對待經(jīng)典的母語文本時不加區(qū)別，執(zhí)著于個別詞的選用、個別句子的表述上，應(yīng)該說側(cè)重點(diǎn)的確定是有所偏差的。
當(dāng)然，同為外國哲理小品，理解的難度還是有所不同。這和文本本身所表述思想的抽象性以及這種思想和讀者自身的距離等多種因素有關(guān)。比如蘇教版教材同一單元的《人是能思想的葦草》和羅素的《我為什么而活著》，在理解的難易程度上還是有差別的。后者接近我們對學(xué)生經(jīng)常教育的世界觀、人生觀、價值觀等內(nèi)容。其主要不同是面對同一問題時存在著的東西方文化差異。比如對待愛情的態(tài)度，會有學(xué)生難以理解作者把愛情提高到如此的程度。教師可以在這方面多加引導(dǎo)、解釋。
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