博愛(ài)之心是宇宙意識(shí)散文
博愛(ài)，百年前孫中山先生倡導(dǎo)的先進(jìn)思想，在當(dāng)今社會(huì)越發(fā)凸顯其價(jià)值。也許它是一門(mén)抽象化的精英哲學(xué)，無(wú)法讓大眾感知其存在但其又真實(shí)存在，也許它是普世化的大眾美德，點(diǎn)點(diǎn)滴滴滲透在民族意識(shí)中，換個(gè)角度理解，博愛(ài)是千百年來(lái)中華民族愛(ài)文化在現(xiàn)代高度化的結(jié)晶成果，是連接中華民族愛(ài)文化傳承與發(fā)展的精神橋梁。
博愛(ài)并不是一個(gè)不可實(shí)現(xiàn)的空想道德境界 ，人們之所以沒(méi)有深切感知其存在，不是因?yàn)闆](méi)有愛(ài)，而是因?yàn)樘嗟膼?ài)被埋沒(méi)在時(shí)空中，被愛(ài)的太多之后麻木了，太多的真愛(ài)被當(dāng)成了輿論的犧牲品以及對(duì)于愛(ài)的外部因素的不信任。有時(shí)候人們會(huì)把愛(ài)當(dāng)做理所當(dāng)然，時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)覺(jué)得愛(ài)淡了，沒(méi)了，只有當(dāng)新的愛(ài)的方式出現(xiàn)后才逐漸拾回愛(ài)的感覺(jué)，如此循環(huán)的渴望新愛(ài)又不斷的遺忘舊愛(ài)。有的時(shí)候愛(ài)被當(dāng)做了自作多情，也許其中真有些自作多情的成分，但畢竟，每個(gè)人 都有愛(ài)和表達(dá)愛(ài)的權(quán)利，不能因?yàn)樽约簩?duì)愛(ài)的.鄙視而使愛(ài)之花在含苞待放時(shí)悄然凋零，不能因?yàn)樽约旱闹饔^成見(jiàn)而使愛(ài)蒙塵。不可否認(rèn)有時(shí)候愛(ài)也會(huì)夾雜些許功利之心和難言之情，但愛(ài)的過(guò)程是用愛(ài)裝飾的，它的感染影響力所產(chǎn)生的的間接社會(huì)價(jià)值會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)期望價(jià)值，太多的人沒(méi)有看到這種愛(ài)的潛在價(jià)值而拒絕認(rèn)可這種愛(ài)的行為。
愛(ài)是主觀和客觀共同作用的結(jié)果，任何一方面出現(xiàn)問(wèn)題都不可能使愛(ài)從意識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，主觀產(chǎn)生愛(ài)的意識(shí)，但有時(shí)候客觀無(wú)法產(chǎn)生足夠的力量去支持愛(ài)的實(shí)施，甚至還會(huì)釋放一種可怕的信號(hào)：愛(ài)的代價(jià)太大，讓人在愛(ài)的面前望而卻步，這是多么的悲哀呀。
愛(ài)可以轟轟烈烈，也可以默默無(wú)音，我始終認(rèn)為所有的愛(ài)都是等值的，愛(ài)的動(dòng)機(jī)方式等等因素歸根結(jié)底都是能力決定的，愛(ài)本身并無(wú)差別，而愛(ài)的能力有差別，甚至可以是天壤之別。很多時(shí)候我們都無(wú)能為力，縱然可以改變這種能力，但過(guò)程本身已改變了太多東西。也許會(huì)心想事成，也許奮斗過(guò)程中愛(ài)的目標(biāo)和對(duì)象變了，過(guò)去的所有努力如今都毫無(wú)價(jià)值，畢竟太多的東西我們無(wú)法決定，包括愛(ài)。
博愛(ài)作為一種人文關(guān)懷，要愛(ài)的寬容，愛(ài)的大度，老子在《道德經(jīng)》中寫(xiě)道：上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。多么真切的博愛(ài)情懷呀。博愛(ài)的主題是愛(ài)，其核心和精髓是“真”，真為愛(ài)，愛(ài)即真。有一個(gè)詞叫做“真愛(ài)永恒”，“真”與“愛(ài)”在千百年來(lái)的文化傳承與發(fā)展中相遇并非巧合，而是其內(nèi)在都傳達(dá)著人性的美好追求和向往，在人類(lèi)的靈魂意識(shí)中，“真”與“愛(ài)”的本質(zhì)是一致的。
人生意義的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不是看活的最長(zhǎng)，而是看活的最多。博愛(ài)之心是宇宙意識(shí)對(duì)人類(lèi)的期望，懷著博愛(ài)之心去思善行善，使人生終點(diǎn)時(shí)靈魂的品格比起點(diǎn)時(shí)有所提高，這或許是我們 應(yīng)該做的。
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