文言文《寡人之于國(guó)也》教學(xué)案例
教學(xué)目標(biāo)：
1、掌握文中重要文言實(shí)詞、虛詞的意義和用法，歸納文言句式。
2、了解孟子施行王道、推行仁政的政治主張和具體措施。
3、學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理的論辯方法。
教學(xué)方法：
1、層層分析，指導(dǎo)背誦。
2、以讀代講，自主探究。
課時(shí)安排：
三課時(shí)
教學(xué)步驟：
第一課時(shí)
一、導(dǎo)人
孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)常“孔孟”并稱，初中時(shí)，我們學(xué)習(xí)過(guò)《〈孟子〉二章》。《得道多助，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂(lè)》，都是勸說(shuō)君王施仁政。我們今天學(xué)習(xí)的《寡人之于國(guó)也》也體現(xiàn)了孟子的這一主張，并且文中還闡述了他“仁政”的具體內(nèi)容。
研習(xí)課文：
請(qǐng)同學(xué)們放聲自由朗讀，
(一)熟讀課文，找出文中體現(xiàn)孟子“仁政”思想的段落及具體語(yǔ)句，并結(jié)合注解直譯該部分文字。
明確：三、四兩段
文言知識(shí)
1、語(yǔ)音
“勝”要讀shēng，釋為“完”、“盡’; “衣”要讀yì，是動(dòng)詞，釋為”穿”;
“畜”讀xù，釋為“畜養(yǎng) ” ; “王”，讀wàng.稱王;
“數(shù)罟”cùgǔ ; 數(shù)口之家 shù 雞“豚”狗“彘”túnzhì
2、通假字
無(wú)失其時(shí) “無(wú)”通“毋” 頒白者不負(fù)戴于道路 “頒”通“斑”
3、詞義
以時(shí)， 按時(shí); 數(shù)罟，密網(wǎng) ; 孝悌 敬愛(ài)兄長(zhǎng);
4、活用
養(yǎng)生喪死 ： 生、死作名詞，指活著的人、死了的人，喪sāng
為動(dòng)用法，指為 … …辦喪事;
樹(shù)之以桑 ： 名作動(dòng)詞 ， 種植;
五十者可以衣帛矣：名作動(dòng)詞 ，穿;
然而不王者：名作動(dòng)詞 ，稱王;
謹(jǐn)庠序之教：形作動(dòng)，認(rèn)真從事;
5、句式
然而不王者，未之有也 ： 否定句代詞作賓語(yǔ)前置。
樹(shù)之以桑，申之以孝悌之義，不負(fù)戴于道路，三者均為介詞短語(yǔ)后置句。
6、古今異義
養(yǎng)生喪死：古義，供養(yǎng)活著的人;今義，保養(yǎng)身體。
然而不王者 ：古義，然，這樣;而，表轉(zhuǎn)折，譯為“卻”;
今義，轉(zhuǎn)折連詞，然而。
五十者可以衣帛矣：古義，可以憑借;今義，表可能或能夠。
(二)熟讀這部分文字，并試作分析。這部
分具體展現(xiàn)了孟子仁政的哪兩個(gè)階段?
明確：第三、四兩段。
王道之始
不違農(nóng)時(shí)——谷不勝食
數(shù)罟不入池——魚(yú)鱉不勝食 發(fā)展生產(chǎn)、民養(yǎng)生喪死無(wú)憾
斧斤以時(shí)入山林——材木不勝用
王道之成
養(yǎng)民 樹(shù)桑——衣帛
無(wú)失時(shí)——食肉
勿奪時(shí)——無(wú)饑
教民 庠序之教 民心歸順
孝悌之義
第二課時(shí)
(一)孟子的思想在當(dāng)時(shí)極具進(jìn)步性，反復(fù)閱讀該文段，想想你從中讀出什么?請(qǐng)談?wù)勛约旱捏w會(huì)。
點(diǎn)撥歸納：
聯(lián)系當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，可作一些合理的引申：
(1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過(guò)與自然的交往性互動(dòng)，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“雙贏”。
(2)仁義是最大的利益。有仁有義，相關(guān)者都會(huì)有利益;無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)有利益。
(3)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，振興教育，加強(qiáng)道德教育，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，使社會(huì)、國(guó)家和民族的凝聚力不斷增強(qiáng)。
(4)實(shí)現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。
(5)民富才能?chē)?guó)強(qiáng)，而民富的前提是休養(yǎng)生息，使民力得以滋繁，以創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富
(二)孟子關(guān)懷天下蒼生之心躍然紙上，而作為統(tǒng)治者的梁惠王又是怎么做的呢?請(qǐng)用原話作答。你如何評(píng)論他的做法?孟子又是如何評(píng)價(jià)的?請(qǐng)用一個(gè)成語(yǔ)來(lái)概括。
明確：
原文：“河內(nèi)兇……河?xùn)|兇亦然”，“王好戰(zhàn)”。
評(píng)價(jià)：好戰(zhàn)，窮兵黷武，只在某階段某一特定時(shí)局中，給百姓一點(diǎn)小恩小惠，治標(biāo)不治本。何況移民的艱難，只會(huì)對(duì)百姓造成更多更大的傷害。
自評(píng)：盡心
孟子評(píng)：五十步笑百步 (比喻)
(三)熟讀并背誦一、二兩段文字，結(jié)合注解將文段直譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。
點(diǎn)撥：
1、語(yǔ)音 粟 sù 曳 yè
2、詞義 之于國(guó)： 介詞，對(duì) 于河內(nèi) ： 介詞，到
請(qǐng)以戰(zhàn)喻 ： 謙詞 請(qǐng)?jiān)试S我、請(qǐng)讓我 走：逃跑
3、古今義 河內(nèi)兇 ： “河”古義“黃河”，今義“泛指一切河流”
“兇”古義“谷物收成不好”今義“兇惡”
4、活用 鼓之：名詞動(dòng)用，擊鼓
加少、加多：為形容詞活用為動(dòng)詞，意為減少、增多
5、通假 無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 “無(wú)”通“毋”
6、句式 固定句式 直不百步耳，是亦走也
“直… …耳”意為“只… …罷了”
判斷句式 “是… …也”意為“這(是)… …”
介詞短語(yǔ)后置句 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也
(四)討論分析，孟子這種比喻論證的方法有什么妙處。
明確:孟子沒(méi)有直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是投其所好，以梁惠王“好戰(zhàn)”為喻作答，引出“五十步笑百步”的故事，目的是啟迪對(duì)方思考。梁惠王自認(rèn)為對(duì)于國(guó)家比鄰國(guó)國(guó)君盡心，政策比鄰國(guó)好，鄰國(guó)之民應(yīng)該主動(dòng)投奔?xì)w順?biāo)�，但他的目的并沒(méi)有達(dá)到，鄰國(guó)的'國(guó)民并沒(méi)有減少，自己的國(guó)民也沒(méi)有增多。這是因?yàn)樗哪康脑谟谠黾颖�，�?qiáng)化戰(zhàn)備，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、窮兵黷武。“五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所謂的“盡心”于國(guó)，其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無(wú)幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。
在這里，孟子以“五十步笑百步”的比喻作答，避開(kāi)了梁惠王的鋒
芒，啟發(fā)他思考反省自己的治國(guó)方法，從而為下面孟子提出自己的
治國(guó)之策能夠?yàn)榱夯萃跛邮茏髁虽亯|。同時(shí)，比喻手法的運(yùn)用，
又化抽象為形象，說(shuō)理更為生動(dòng)、有趣，使文章富有雄辯性和鼓動(dòng)性。
第三課時(shí)
(一)除了以上的評(píng)價(jià)外，孟子還用一段評(píng)述告訴他如此做法的荒謬性，請(qǐng)找出來(lái)。熟讀并背誦這段文字，結(jié)合注解將文段直譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。
明確：最后一段
1、通假 “涂”通“途”
2、詞義 “檢”，約束 “發(fā)”，打開(kāi)糧倉(cāng)，賑濟(jì)百姓
“歲”，年成 “兵”，兵器
3、句式 固定句式 … …何異于… …
“與… …相比有什么不同呢”
非我也，歲也
否定判斷句
(二)這兩段文字是否能互換位置?為什么?
明確：這樣的話語(yǔ)，太直接，太嚴(yán)厲了，很危險(xiǎn)。這一段是從反面證明使民加多應(yīng)有的態(tài)度 ，語(yǔ)氣有對(duì)統(tǒng)治階級(jí)奢侈浪費(fèi)的義憤，也有對(duì)統(tǒng)治階級(jí)不顧平民百姓生死的嚴(yán)厲諷刺。若一開(kāi)始孟子就用這樣語(yǔ)
氣和語(yǔ)調(diào)跟梁惠王說(shuō)話，那有可能觸怒龍顏，效果可能適得其反。
課堂鞏固練習(xí)
1、下列句中不含通假字的一項(xiàng)是 ( )
a.雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí) b.數(shù)罟不入洿池
c.頒白者不負(fù)戴于道路矣 d.涂有餓莩而不知發(fā)
2.下列句子中加橫線字用法分類正確的一組是 ( )
�、兖B(yǎng)生喪死 ②樹(shù)之以桑 ③五十者衣帛矣 ④ 謹(jǐn)庠序之教 ⑤養(yǎng)生喪死 ⑥然而不王者，未之有也 ⑦王無(wú)罪歲 ⑧填然鼓之
a①④∕②③⑤⑥⑧∕⑦ b①∕②③⑥⑦⑧∕④∕⑤
c①∕②③⑥⑦⑧∕④⑤ d①②③⑥⑧∕④⑦∕⑤
3.下列四句中的“請(qǐng)”與“請(qǐng)問(wèn)貴姓”的“請(qǐng)”用法相用的兩項(xiàng)是 ( )
a.王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻 b.曹劌請(qǐng)見(jiàn)
c.今吾以十倍之地，請(qǐng)廣于君 d.可以一戰(zhàn)，戰(zhàn)則請(qǐng)從
4.下列各句中句式與其他不同類的一項(xiàng)是( )
a.則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也
b然而不王者，未之有也
c是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”
d申之以孝悌之義
5.下列各句中的“以”字，用作連詞的一項(xiàng)是( )，用作介詞而又
處于相同句式當(dāng)中的兩項(xiàng)是( )
a.是社稷之臣也，何以伐為?
b.遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。
c.王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻
d.以五十步笑百步，則何如?
e.五畝之宅，樹(shù)之以桑
f.斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也。
g.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。
6、下面加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的是 ( )
a.斧斤以時(shí)入山林(按照季節(jié))
b.五畝之宅，樹(shù)之以桑(種植)
c.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義(秩序;敬愛(ài)兄長(zhǎng))
d.谷不可勝食(泛指糧食)
7、下列表述不正確的一項(xiàng)是( )
a、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)上出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，儒家的創(chuàng)始人是孔子，道家的創(chuàng)始人是老子，墨家的創(chuàng)始人是墨子。
b、孟子是儒家學(xué)派的代表人物，莊子是道家學(xué)派的代表人物，荀子是墨家學(xué)派的代表人物。
c、《四書(shū)》《五經(jīng)》是儒家經(jīng)典書(shū)籍，《四書(shū)》為《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》，《五經(jīng)》為《詩(shī)經(jīng)》《周易》《書(shū)經(jīng)》《禮記》《春秋》。
d、我國(guó)古代的圖書(shū)目錄分別為經(jīng)史子集：經(jīng)指的是儒家經(jīng)典，子指的是諸子文章及政治、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等著作。
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