文言文《寡人之于國(guó)也》教學(xué)案例
教學(xué)目標(biāo):
1、掌握文中重要文言實(shí)詞、虛詞的意義和用法,歸納文言句式。
2、了解孟子施行王道、推行仁政的政治主張和具體措施。
3、學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理的論辯方法。
教學(xué)方法:
1、層層分析,指導(dǎo)背誦。
2、以讀代講,自主探究。
課時(shí)安排:
三課時(shí)
教學(xué)步驟:
第一課時(shí)
一、導(dǎo)人
孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師,我們經(jīng)常“孔孟”并稱,初中時(shí),我們學(xué)習(xí)過(guò)《〈孟子〉二章》。《得道多助,失道寡助》、《生于憂患,死于安樂(lè)》,都是勸說(shuō)君王施仁政。我們今天學(xué)習(xí)的《寡人之于國(guó)也》也體現(xiàn)了孟子的這一主張,并且文中還闡述了他“仁政”的具體內(nèi)容。
研習(xí)課文:
請(qǐng)同學(xué)們放聲自由朗讀,
(一)熟讀課文,找出文中體現(xiàn)孟子“仁政”思想的段落及具體語(yǔ)句,并結(jié)合注解直譯該部分文字。
明確:三、四兩段
文言知識(shí)
1、語(yǔ)音
“勝”要讀shēng,釋為“完”、“盡’; “衣”要讀yì,是動(dòng)詞,釋為”穿”;
“畜”讀xù,釋為“畜養(yǎng) ” ; “王”,讀wàng.稱王;
“數(shù)罟”cùgǔ ; 數(shù)口之家 shù 雞“豚”狗“彘”túnzhì
2、通假字
無(wú)失其時(shí) “無(wú)”通“毋” 頒白者不負(fù)戴于道路 “頒”通“斑”
3、詞義
以時(shí), 按時(shí); 數(shù)罟,密網(wǎng) ; 孝悌 敬愛(ài)兄長(zhǎng);
4、活用
養(yǎng)生喪死 : 生、死作名詞,指活著的人、死了的人,喪sāng
為動(dòng)用法,指為 … …辦喪事;
樹(shù)之以桑 : 名作動(dòng)詞 , 種植;
五十者可以衣帛矣:名作動(dòng)詞 ,穿;
然而不王者:名作動(dòng)詞 ,稱王;
謹(jǐn)庠序之教:形作動(dòng),認(rèn)真從事;
5、句式
然而不王者,未之有也 : 否定句代詞作賓語(yǔ)前置。
樹(shù)之以桑,申之以孝悌之義,不負(fù)戴于道路,三者均為介詞短語(yǔ)后置句。
6、古今異義
養(yǎng)生喪死:古義,供養(yǎng)活著的人;今義,保養(yǎng)身體。
然而不王者 :古義,然,這樣;而,表轉(zhuǎn)折,譯為“卻”;
今義,轉(zhuǎn)折連詞,然而。
五十者可以衣帛矣:古義,可以憑借;今義,表可能或能夠。
(二)熟讀這部分文字,并試作分析。這部
分具體展現(xiàn)了孟子仁政的哪兩個(gè)階段?
明確:第三、四兩段。
王道之始
不違農(nóng)時(shí)——谷不勝食
數(shù)罟不入池——魚(yú)鱉不勝食 發(fā)展生產(chǎn)、民養(yǎng)生喪死無(wú)憾
斧斤以時(shí)入山林——材木不勝用
王道之成
養(yǎng)民 樹(shù)桑——衣帛
無(wú)失時(shí)——食肉
勿奪時(shí)——無(wú)饑
教民 庠序之教 民心歸順
孝悌之義
第二課時(shí)
(一)孟子的思想在當(dāng)時(shí)極具進(jìn)步性,反復(fù)閱讀該文段,想想你從中讀出什么?請(qǐng)談?wù)勛约旱捏w會(huì)。
點(diǎn)撥歸納:
聯(lián)系當(dāng)今現(xiàn)實(shí),可作一些合理的引申:
(1)人不能肆意役使自然,而是要尊重自然,通過(guò)與自然的交往性互動(dòng),使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)“雙贏”。
(2)仁義是最大的利益。有仁有義,相關(guān)者都會(huì)有利益;無(wú)仁無(wú)義,所有人都不會(huì)有利益。
(3)發(fā)展經(jīng)濟(jì),振興教育,加強(qiáng)道德教育,使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收,使社會(huì)、國(guó)家和民族的凝聚力不斷增強(qiáng)。
(4)實(shí)現(xiàn)天下安寧太平,是人心所向的條件之一。
(5)民富才能?chē)?guó)強(qiáng),而民富的前提是休養(yǎng)生息,使民力得以滋繁,以創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富
(二)孟子關(guān)懷天下蒼生之心躍然紙上,而作為統(tǒng)治者的梁惠王又是怎么做的呢?請(qǐng)用原話作答。你如何評(píng)論他的做法?孟子又是如何評(píng)價(jià)的?請(qǐng)用一個(gè)成語(yǔ)來(lái)概括。
明確:
原文:“河內(nèi)兇……河?xùn)|兇亦然”,“王好戰(zhàn)”。
評(píng)價(jià):好戰(zhàn),窮兵黷武,只在某階段某一特定時(shí)局中,給百姓一點(diǎn)小恩小惠,治標(biāo)不治本。何況移民的艱難,只會(huì)對(duì)百姓造成更多更大的傷害。
自評(píng):盡心
孟子評(píng):五十步笑百步 (比喻)
(三)熟讀并背誦一、二兩段文字,結(jié)合注解將文段直譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。
點(diǎn)撥:
1、語(yǔ)音 粟 sù 曳 yè
2、詞義 之于國(guó): 介詞,對(duì) 于河內(nèi) : 介詞,到
請(qǐng)以戰(zhàn)喻 : 謙詞 請(qǐng)?jiān)试S我、請(qǐng)讓我 走:逃跑
3、古今義 河內(nèi)兇 : “河”古義“黃河”,今義“泛指一切河流”
“兇”古義“谷物收成不好”今義“兇惡”
4、活用 鼓之:名詞動(dòng)用,擊鼓
加少、加多:為形容詞活用為動(dòng)詞,意為減少、增多
5、通假 無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 “無(wú)”通“毋”
6、句式 固定句式 直不百步耳,是亦走也
“直… …耳”意為“只… …罷了”
判斷句式 “是… …也”意為“這(是)… …”
介詞短語(yǔ)后置句 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也
(四)討論分析,孟子這種比喻論證的方法有什么妙處。
明確:孟子沒(méi)有直接回答“民不加多”的問(wèn)題,而是投其所好,以梁惠王“好戰(zhàn)”為喻作答,引出“五十步笑百步”的故事,目的是啟迪對(duì)方思考。梁惠王自認(rèn)為對(duì)于國(guó)家比鄰國(guó)國(guó)君盡心,政策比鄰國(guó)好,鄰國(guó)之民應(yīng)該主動(dòng)投奔?xì)w順?biāo),但他的目的并沒(méi)有達(dá)到,鄰國(guó)的'國(guó)民并沒(méi)有減少,自己的國(guó)民也沒(méi)有增多。這是因?yàn)樗哪康脑谟谠黾颖,?qiáng)化戰(zhàn)備,老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、窮兵黷武。“五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所謂的“盡心”于國(guó),其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無(wú)幾,本質(zhì)上都是虐民暴政。
在這里,孟子以“五十步笑百步”的比喻作答,避開(kāi)了梁惠王的鋒
芒,啟發(fā)他思考反省自己的治國(guó)方法,從而為下面孟子提出自己的
治國(guó)之策能夠?yàn)榱夯萃跛邮茏髁虽亯|。同時(shí),比喻手法的運(yùn)用,
又化抽象為形象,說(shuō)理更為生動(dòng)、有趣,使文章富有雄辯性和鼓動(dòng)性。
第三課時(shí)
(一)除了以上的評(píng)價(jià)外,孟子還用一段評(píng)述告訴他如此做法的荒謬性,請(qǐng)找出來(lái)。熟讀并背誦這段文字,結(jié)合注解將文段直譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。
明確:最后一段
1、通假 “涂”通“途”
2、詞義 “檢”,約束 “發(fā)”,打開(kāi)糧倉(cāng),賑濟(jì)百姓
“歲”,年成 “兵”,兵器
3、句式 固定句式 … …何異于… …
“與… …相比有什么不同呢”
非我也,歲也
否定判斷句
(二)這兩段文字是否能互換位置?為什么?
明確:這樣的話語(yǔ),太直接,太嚴(yán)厲了,很危險(xiǎn)。這一段是從反面證明使民加多應(yīng)有的態(tài)度 ,語(yǔ)氣有對(duì)統(tǒng)治階級(jí)奢侈浪費(fèi)的義憤,也有對(duì)統(tǒng)治階級(jí)不顧平民百姓生死的嚴(yán)厲諷刺。若一開(kāi)始孟子就用這樣語(yǔ)
氣和語(yǔ)調(diào)跟梁惠王說(shuō)話,那有可能觸怒龍顏,效果可能適得其反。
課堂鞏固練習(xí)
1、下列句中不含通假字的一項(xiàng)是 ( )
a.雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí) b.數(shù)罟不入洿池
c.頒白者不負(fù)戴于道路矣 d.涂有餓莩而不知發(fā)
2.下列句子中加橫線字用法分類正確的一組是 ( )
、兖B(yǎng)生喪死 ②樹(shù)之以桑 ③五十者衣帛矣 ④ 謹(jǐn)庠序之教 ⑤養(yǎng)生喪死 ⑥然而不王者,未之有也 ⑦王無(wú)罪歲 ⑧填然鼓之
a①④∕②③⑤⑥⑧∕⑦ b①∕②③⑥⑦⑧∕④∕⑤
c①∕②③⑥⑦⑧∕④⑤ d①②③⑥⑧∕④⑦∕⑤
3.下列四句中的“請(qǐng)”與“請(qǐng)問(wèn)貴姓”的“請(qǐng)”用法相用的兩項(xiàng)是 ( )
a.王好戰(zhàn),請(qǐng)以戰(zhàn)喻 b.曹劌請(qǐng)見(jiàn)
c.今吾以十倍之地,請(qǐng)廣于君 d.可以一戰(zhàn),戰(zhàn)則請(qǐng)從
4.下列各句中句式與其他不同類的一項(xiàng)是( )
a.則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也
b然而不王者,未之有也
c是何異于刺人而殺之,曰“非我也,兵也”
d申之以孝悌之義
5.下列各句中的“以”字,用作連詞的一項(xiàng)是( ),用作介詞而又
處于相同句式當(dāng)中的兩項(xiàng)是( )
a.是社稷之臣也,何以伐為?
b.遠(yuǎn)人不服,則修文德以來(lái)之。
c.王好戰(zhàn),請(qǐng)以戰(zhàn)喻
d.以五十步笑百步,則何如?
e.五畝之宅,樹(shù)之以桑
f.斧斤以時(shí)入山林,林木不可勝用也。
g.謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義。
6、下面加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的是 ( )
a.斧斤以時(shí)入山林(按照季節(jié))
b.五畝之宅,樹(shù)之以桑(種植)
c.謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義(秩序;敬愛(ài)兄長(zhǎng))
d.谷不可勝食(泛指糧食)
7、下列表述不正確的一項(xiàng)是( )
a、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,學(xué)術(shù)上出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面,儒家的創(chuàng)始人是孔子,道家的創(chuàng)始人是老子,墨家的創(chuàng)始人是墨子。
b、孟子是儒家學(xué)派的代表人物,莊子是道家學(xué)派的代表人物,荀子是墨家學(xué)派的代表人物。
c、《四書(shū)》《五經(jīng)》是儒家經(jīng)典書(shū)籍,《四書(shū)》為《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》,《五經(jīng)》為《詩(shī)經(jīng)》《周易》《書(shū)經(jīng)》《禮記》《春秋》。
d、我國(guó)古代的圖書(shū)目錄分別為經(jīng)史子集:經(jīng)指的是儒家經(jīng)典,子指的是諸子文章及政治、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等著作。
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