【教學(xué)目標(biāo)】

　　1.掌握習(xí)、趨、憤、與、素、諸等詞在文中的含義。

　　2.理解并積累成語：有教無類、誨人不倦、不憤不啟、不悱不發(fā)、舉一反三、聞一知十、切磋琢磨、述而不作。

　　3.把握“其斯之謂與”“繪事后素”等句式的特點(diǎn)，并能用現(xiàn)代漢語準(zhǔn)確翻譯。

　　4.領(lǐng)悟孔子“有教無類”“啟發(fā)誘導(dǎo)”“因材施教”等教育原則和方法。

　　【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】

　　1.文言文中賓語前置“變式句”的判斷和特點(diǎn)歸納。

　　2.分析、評(píng)價(jià)孔子的教育原則和方法。

　　【教學(xué)過程】

　　一、導(dǎo)入

　　2005年9月29日，聯(lián)合國教科文組織決定，從2006年起由山東省和濟(jì)寧市政府每年出資15萬美元(首期為5年)，以中國政府的名義在聯(lián)合國教科文組織設(shè)立“孔子教育獎(jiǎng)”。這是該組織最高級(jí)別的獎(jiǎng)項(xiàng)，也是在世界范圍里第一次以中國人的名義設(shè)立的教育獎(jiǎng)項(xiàng)。

　　中國的教育家有千千萬萬，為何獨(dú)以“孔子”為名設(shè)立教育獎(jiǎng)?今天我們一起學(xué)習(xí)《誨人不倦》，從中尋找“理由”或“答案”。

　　(“導(dǎo)入設(shè)計(jì)”有意突現(xiàn)孔子“教育思想”在世界范圍里的特殊影響，以激起學(xué)生走進(jìn)文本、走近孔子的欲望與興趣。)

　　二、整體感知文本

　　自由朗讀課文，并

　　思考：孔子一生中有一大半的時(shí)間從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。本課所選錄的15章中包含了孔子教育思想的哪幾個(gè)方面?或者說它們從哪幾個(gè)方面闡述了孔子的教育思想?

　　參考：

　　1.教育作用 第1章

　　2.教育對(duì)象 第2、3章

　　3.教育內(nèi)容 第4、7章

　　4.教學(xué)原則與方法 第5、8、9、10、11、12 、13章

　　5.教師素養(yǎng) 第6、14、15章

　　三、文本研讀

　　(一)關(guān)于教育的作用

　　幻燈片

　　補(bǔ)充：

　　幻燈片

　　習(xí)：

　　1.性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。(《論語·陽貨》)(習(xí)染)

　　2.學(xué)而時(shí)習(xí)之。(《論語·學(xué)而》)(反復(fù)練習(xí))

　　3.莫如修仁義而習(xí)文。(《韓非子·五蠹》)(學(xué)習(xí))

　　4.習(xí)善而為善，習(xí)惡而為惡也。(《論衡·本性》)(習(xí)慣于)

　　5.通書，習(xí)戎事。(《新唐書·張仲武傳》)(熟悉)

　　6.鷹乃學(xué)習(xí)。(《禮記·月令》)(飛翔)

　　(引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“習(xí)”的意思作歸納，掌握多義詞的不同意義。)

　　【思考】聯(lián)系《論語》以下篇章，談?wù)勗诳鬃拥难壑薪逃�到底有著怎樣的作�?

　　幻燈片：

　　1.道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。(2.3)

　　2.子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉”!冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之�！痹唬骸凹雀灰�，又何加焉?”曰：“教之�！�(13.9)

　　【參考】

　　孔子認(rèn)為教育可以改變?nèi)说牧?xí)性，是實(shí)行德治的根本要求。在孔子看來，用禮樂文化來教育人的行為規(guī)范和培養(yǎng)他們的道德意識(shí)，比單純用禁止、懲治來解決社會(huì)問題要好得多�？鬃拥倪@一教育觀恰恰符合儒家“以德治民”的主張。

　　在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問題。孔子重視人民，主張富民，但他又認(rèn)為民富了，更要注意使人民受教育以提高素質(zhì)。但他并不認(rèn)為只有富裕以后才能進(jìn)行教育，而是始終把教育作為立國之本，放在治國的首位。

　　孔子如此重視教育的作用，即使在今天看來，也是難能可貴的。

　　(二)關(guān)于教育的對(duì)象

　　幻燈片：

　　成語：有教無類

　　【過渡】在教育對(duì)象方面，孔子提出“有教無類”的主張，它是孔子整個(gè)教育思想體系的總綱。有人認(rèn)為，在孔子的教育思想中具有劃時(shí)代意義的(最光輝)的思想，就是“有教無類”。

　　【問題】對(duì)“有教無類”中“類”字的含義你是怎樣理解的?

　　【明確】“類”的含義：一是指“族類”，即指民族的類別，有破除民族界限的意思。二是指“等類”，即奴隸主貴族森嚴(yán)的等級(jí)。

　　【問題】據(jù)考，古今學(xué)問大家對(duì)“有教無類”大致有三種不同的看法，你贊同何種觀點(diǎn)?并詳述理由。

　　幻燈片：

　　【明確】贊同第一種解釋，理由如下：

　　孔子招收學(xué)生是不論出身貴賤和等級(jí)的。他的學(xué)生來自不同的家庭，身份也五花八門，只有少數(shù)是貴族子弟(如南宮敬叔、司馬牛)和商人子弟(如子貢)，大多數(shù)是平民(如顏回、曾參、子路等)，還有家無立錐之地的“賤人”仲弓;出獄的犯人公也長，做過盜賊的顏涿zhuō聚。孔子是魯國人，從地域看他的學(xué)生也不限于魯國，還有齊、宋、晉、楚、秦等國。從民族看大多數(shù)是華夏族的，也有少數(shù)民族的。誠如斯言：“自行束脩yǒu以上，吾未嘗無誨焉�！币馑际钦f只要給我一些薄禮，我從來沒有不教的，來者不拒。

　　贊同第二種解釋，理由如下：

　　孔子招收學(xué)生是不分智愚的，所教學(xué)生的知識(shí)、智能、學(xué)習(xí)態(tài)度都各不相同。如顏回、子貢的接受能力較強(qiáng)，像高柴、曾參的智力卻較差。但經(jīng)孔子的教育，最終成為高才生。在學(xué)習(xí)態(tài)度上，顏回好學(xué)，宰予懶惰，但孔子都招為學(xué)生。他們的年齡也不受限制，有的比孔子小幾歲，也有比孔子年長幾十歲的�？鬃硬⑽匆蚱沸猩系娜毕荻�歧視他們，照樣收為弟子，他們后來都成為孔子最好的學(xué)生。這些事實(shí)說明，朱熹將“有教無類”解釋為人不分善惡，都可以進(jìn)行教育，這也是符合孔子的教育實(shí)際的。

　　當(dāng)然，必須指出的是孔子雖然主張人人都有受教育的權(quán)利，但他所說的“人”不包括占人類一半的婦女�！拔ㄐ∪伺c女子不可教也”，孔子的三千弟子中沒有一個(gè)是女性。我們不能要求兩千多年前的孔子具有男女平等的現(xiàn)代意識(shí)，但孔子把婦女排斥在教育對(duì)象之外，則是他“有教無類”原則的一個(gè)極大的缺陷。

　　(為觀點(diǎn)找到依據(jù)，能“自圓其說”;并學(xué)會(huì)“辯證說理”。)

　　【提示】補(bǔ)充資料

　　幻燈片：

　　可見，孔子招收學(xué)生是不論出身貴賤和等級(jí)的，也是不分智愚的。

　　【問題】孔子的“有教無類”的教育思想，有何現(xiàn)實(shí)意義?

　　【明確】孔子的這一樸素的教育普及的思想，與今天所說的“教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)”并在全國范圍推行普遍的義務(wù)教育是相通的;孔子關(guān)于“人無論品行善惡、不管聰明愚笨，都可以接受教育”的思想，與我們今天強(qiáng)調(diào)的“教育要面向全體學(xué)生”也是相通的;孔子關(guān)于“人不論年齡大小，不管是否有了職業(yè)都可以接受教育”的思想，與我們今天主張的繼續(xù)教育和終身教育還是相通的。

　　因?yàn)樗�是以人類社�?huì)的一種基本需要為基礎(chǔ)的，即人人都有接受教育、不斷完善自我的需要�？鬃訒r(shí)代的人們有這種需要，孔子于是提出了“有教無類”的原則，并大辦私學(xué)，廣招學(xué)生，滿足了人們這種基本需要;今天我們的政府提出對(duì)所有學(xué)齡兒童和少年實(shí)行義務(wù)教育，對(duì)全體國民實(shí)行廣泛的繼續(xù)教育和終身教育，我們的教育要面向全體學(xué)生，包括那些在智力或品行方面有缺陷的學(xué)生，同樣是滿足了人們接受教育，完善自我的基本需要。

　　【提示】補(bǔ)充資料

　　幻燈片：

　　(三)關(guān)于教育內(nèi)容

　　【過渡】在“應(yīng)該教”“可以教”“必須教”等問題上，我們聽到了孔子精辟的論述，那么“教什么”“如何教”“誰來教”呢?下面我們繼續(xù)聽孔子的“教誨”。

　　(注意文本內(nèi)容內(nèi)在的邏輯“勾連”。)

　　【活動(dòng)】推選一位同學(xué)朗讀有關(guān)“教育內(nèi)容”的兩段文字。

　　重點(diǎn)字詞及譯文

　　幻燈片：

　　【問題】結(jié)合《論語》中孔子其他關(guān)于“教學(xué)內(nèi)容”的“言論”，說說孔子教學(xué)的內(nèi)容有什么特點(diǎn)?

　　【提示】補(bǔ)充資料

　　幻燈片：

　　【明確】孔子所倡導(dǎo)的教育在內(nèi)容上是以道德教育為中心的，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)。他認(rèn)為首先應(yīng)教育學(xué)生在家孝順父母，外出敬愛兄長，不多說話，說則誠實(shí)可靠，博愛大眾，親近有道德的人，在有余力的時(shí)候，就去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。他還認(rèn)為要從學(xué)習(xí)禮開始，不學(xué)習(xí)禮，就沒有道德標(biāo)準(zhǔn)，就失去了立足于社會(huì)的根本。他尤為重視學(xué)詩，更可貴的是不講鬼神迷信。孔子在那個(gè)宗教迷信思想很流行的時(shí)代，能做到這樣的確是難能可貴的。

　　當(dāng)然孔子的教育內(nèi)容由于受時(shí)代的局限，很少講到自然科學(xué)知識(shí)，而且他盡管自己博學(xué)多識(shí)，但不重視科學(xué)知識(shí)，甚至鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)，這是孔子教育內(nèi)容的消極方面。

　　參考：

　　“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨�！彼�說出了文學(xué)作品的社會(huì)作用。“興”，就是說詩歌的藝術(shù)形象可以引起人的聯(lián)想，使之思想受到感發(fā)，激發(fā)人并使之精神興奮，情感波動(dòng)，從而獲得審美享受;“觀”，是指詩歌可以起到觀察社會(huì)政治得失、道德風(fēng)尚狀況和詩人的主觀意圖的作用;“群”，則是說詩歌可以使人們交流感情，和諧人際關(guān)系，能起到團(tuán)結(jié)人的作用;“怨”，強(qiáng)調(diào)了詩歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判不良的社會(huì)政治現(xiàn)象。其意義是對(duì)文學(xué)的社會(huì)作用作了比較全面的分析，成為后世文學(xué)批評(píng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)我國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)的形成有非常積極的影響。

　　(四)關(guān)于教育方法和原則

　　【過渡】孔子關(guān)于教學(xué)方法的理論和實(shí)踐，歷來為學(xué)界所重視，請(qǐng)看以下幾章。

　　【問題】請(qǐng)閱讀 11.3 / 11.22 / 7.8 / 3.8 / 1.15 / 5.9 /  17.19，思考并概括章句中所蘊(yùn)含的教育方法和原則。

　　【明確】

　　11.3

　　德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。

　　11.22

　　子路問：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”

　　冉有問：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之�！�

　　公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’;求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之�！�

　　教學(xué)原則:因材施教

　　因是依據(jù)、根據(jù)的意思;材是人的意思，這里指學(xué)生;施是實(shí)施、實(shí)行的意思;教是教育、教誨的意思。合起來就是依據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，實(shí)行相應(yīng)的教育�？鬃釉诮逃龑�(shí)踐中能夠分析出每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，并且根據(jù)他們的不同特點(diǎn)，施行不同的教育，使學(xué)生各得其所，迅速發(fā)展。正因如此，朱熹在《論語》集注中說：“夫子教人，各因其材。”

　　7.8

　　子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！�

　　教學(xué)原則：學(xué)生主體原則(“啟發(fā)誘導(dǎo)”或“自主學(xué)習(xí)原則”)

　　孔子提出的啟發(fā)誘導(dǎo)包括兩層意思：實(shí)行啟發(fā)式必須抓住教育的時(shí)機(jī)，把握好施教的火候(憤則啟，悱則發(fā));實(shí)行啟發(fā)式必須有明確的要求，達(dá)到觸類旁通的目的。

　　“憤”和“悱”，都是形容學(xué)生追求知識(shí)的一種急切的心理狀態(tài)。心理學(xué)研究證明，問題情境的難度在50%左右最有利于激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。在教學(xué)過程中教師的作用在于因勢(shì)利導(dǎo)，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候啟發(fā)、指點(diǎn)、引導(dǎo)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。

　　顏淵喟然嘆曰：“……夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能�！�

　　先生善于一步一步地誘導(dǎo)人，用文獻(xiàn)來豐富我的知識(shí)，用禮儀來約束我的言行，使人想停都停不下來。

　　成語：不憤不啟 不悱不發(fā) 舉一反三

　　3.8

　　子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也?”子曰：“繪事后素�！痹唬骸岸Y后乎?”子曰：“起予者商[子夏姓卜，名商]也，始可與言詩已矣�！�

　　1.15

　　子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸对姟吩�，‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?”子曰：“賜也!始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者�！�

　　成語：切磋琢磨

　　教學(xué)方法：激勵(lì)式教學(xué)法

　　5.9

　　子謂子貢曰：“女與回也孰愈?”對(duì)曰：“賜也何敢望回?回也聞一知十，賜也聞一知二。”子曰：“弗如也。吾與女，弗如也。”

　　激勵(lì)式教學(xué)的注意事項(xiàng)：激勵(lì)要建立在真實(shí)的基礎(chǔ)之上

　　成語：聞一知十

　　17.19

　　子曰：“予欲無言�！弊迂曉唬骸白尤绮谎�，則小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”

　　教學(xué)原則：注重身教原則(“無言之教”或“教是為了不教”)。

　　參考：

　　為何孔子無端發(fā)欲無言之嘆?

　　或說：孔子懼學(xué)者徒以言語求道，故發(fā)此以警之�；蛘f：孔子有見于道之非可以言說為功，不如默而存之，轉(zhuǎn)足以厚德而敦化。此兩義皆可通�！�錢穆《論語新解》

　　(五)關(guān)于教者素養(yǎng)

　　幻燈片：

　　教育者的素養(yǎng)：誨人不倦的精神

　　對(duì)于孔子的誨人不倦，不能簡單地理解為教書、傳授知識(shí)與技藝。孔子的誨人不倦，更多的是育人，是不厭其煩地、具體地教導(dǎo)弟子們?nèi)绾巫鋈�。他把許多精力、時(shí)間用在了研究如何引導(dǎo)他的學(xué)生成為一個(gè)有道德的人這個(gè)問題了。為了編寫教材，孔子整理過不少古代文獻(xiàn)，編著成教學(xué)用書。這也是他誨人不倦的一個(gè)重要方面他對(duì)學(xué)生的愛也是他在教育事業(yè)上能做出如此巨大貢獻(xiàn)的情感基礎(chǔ)。

　　成語：誨人不倦

　　幻燈片：

　　成語：述而不作

　　【問題】孔子為什么要述而不作?對(duì)孔子的“述而不作”，你怎么看?

　　【參考】

　　原因：孔子有德無位，故述而不作。然而，孔子“述”的過程就是“作”的過程，是借“述”而“作”。就比如，對(duì)樂的訂正，對(duì)《詩經(jīng)》的修訂，《春秋》的編訂，都融入了孔子的觀念。再比如，孔子以“仁”解“禮”也是一種“作”。

　　參考：

　　子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭�！笔龆�不作：述，傳述舊聞。作，創(chuàng)始義，亦制作義。如周公制禮作樂，兼此二義�？鬃佑械聼o位，故但述而不作。信而好古：謂信于古而好之。孔子之學(xué)，主人文通義，主歷史經(jīng)驗(yàn)。蓋人道非一圣之所建，乃歷數(shù)千載眾圣之所成。不學(xué)則不知，故貴好古敏求。竊比于我老彭：老彭，商之賢大夫，其名見《大戴禮》�；蚣辞f子書之彭祖�；蛘f是老聃彭祖二人，今不從。竊比于我，謂以我私比老彭。

　　本篇多記孔子之志行。前兩篇論古今賢人，進(jìn)德有漸，圣人難企，故以孔子之圣次之。前篇末章有有德無位之感，本篇以本章居首，亦其義。是亦有憾嘆之心。

　　——錢穆《論語新解》

　　看法：

　　觀點(diǎn)一：反映了孔子思想上保守的一面。完全遵從“述而不作”的原則，對(duì)古代的東西只能陳

　　陳相因，就不再會(huì)有思想的創(chuàng)新和發(fā)展。

　　觀點(diǎn)二：闡述了自己性格中好古的一面，謙遜地指出自己對(duì)古代文化的貢獻(xiàn)是“述而不作”。正因?yàn)榭鬃拥摹笆觥�，使他成為中國文化史上承前啟后的一個(gè)重要人物。

　　【提示】補(bǔ)充資料

　　幻燈片：

　　四、總結(jié)

　　【活動(dòng)】請(qǐng)同學(xué)們用自己的語言，簡潔地評(píng)述孔子在教育教學(xué)上影響。

　　【參考】孔子一生中有一大半的時(shí)間，是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他創(chuàng)造了卓有成效的教育、教學(xué)方法;總結(jié)、倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則;形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系;提出了一系列有深遠(yuǎn)影響的教育思想;樹立了良好的師德典范。

　　孔子的教育教學(xué)思想對(duì)我國乃至世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。早在16世紀(jì)，基督教傳教士就將孔子的學(xué)說包括教育思想傳入歐洲，引起巨大震動(dòng)。歐洲啟蒙思想家、“百科全書派”領(lǐng)袖伏爾泰稱贊孔子為“真理的解釋者”和道德的化身。

　　【提示】補(bǔ)充資料

　　幻燈片：

　　【課后作業(yè)】

　　完成課后練習(xí)和《優(yōu)化設(shè)計(jì)》