感恩教育的相關(guān)資料：春秋戰(zhàn)國(guó)的孝道文化
到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在尊老敬老方面，已經(jīng)形成了比較完整的思想體系、倫理道德觀念和基本的規(guī)范�！墩撜Z(yǔ)》、《孝經(jīng)》等書(shū)記載了孔子在這方面的大量言論。以致中國(guó)人之重孝道，幾乎成了區(qū)別于其他民族的最大特點(diǎn)。孝作為華夏民族傳統(tǒng)的道德觀念，經(jīng)孔孟儒學(xué)的發(fā)揮，以及歷代帝王的提倡，確實(shí)是深入民心，難以動(dòng)搖。佛教傳入中國(guó)，最后也不得不把“無(wú)夫無(wú)君”的教義改變?yōu)?ldquo;忠孝”的說(shuō)教;基督教傳入中國(guó)之初，也不得不改變“不能崇拜偶像”的誡條，允許信徒“祭祖”……
孔子在《孝經(jīng)》中說(shuō)：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”;“人之行，莫大于孝”;“教民親愛(ài)，莫善于孝”;“夫孝，德之本也”。孔子認(rèn)為，為人子女孝順父母,是天經(jīng)地義的法則，是人們應(yīng)該身體力行的�？梢�(jiàn)孔子對(duì)孝道的看重與推崇。記載他僅有數(shù)千言的《孝經(jīng)》，以孝為綱，歷陳“五等之孝”，提出了天子、諸侯、卿大夫、士、庶人各個(gè)等級(jí)所應(yīng)遵守的基本規(guī)范，成為兩千多年來(lái)的文化經(jīng)典之一。
《論語(yǔ)·為政》里也記載了孔子的許多弟子向他問(wèn)孝的事情。子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”對(duì)子游的發(fā)問(wèn)，孔子說(shuō)得極有道理。關(guān)于如何具體行孝，孔子在這里突出了一個(gè)“敬”字，很是精僻到位!子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食，先生饌。曾是以為孝乎?”孔子明確地提出在伺俸父母時(shí)，還要做得和顏悅色。他特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)態(tài)度問(wèn)題，主要是在于為人子女者的孝心是否根于誠(chéng)篤，要求子女要確實(shí)出于敬愛(ài)之心，真心實(shí)意。
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《孔子家語(yǔ)·六本》篇里還記載著這樣一個(gè)件事：曾子犯了小過(guò)，斬?cái)嗔怂赣H曾皙以吳國(guó)覓來(lái)的瓜種，曾皙一怒之下用鋤柄將曾子打昏了。曾子蘇醒后問(wèn)父親：“剛才我犯了過(guò)錯(cuò)，您老教訓(xùn)我，沒(méi)累著您吧?”之后回房彈琴而歌，好讓父親聽(tīng)見(jiàn)，表示他挨打后沒(méi)有不適，孔子知道后批評(píng)說(shuō)：“一點(diǎn)小事，曾皙不該暴怒杖罰，而曾子也不該委身以待杖罰，如果萬(wàn)一為父打死，死得沒(méi)有道理，人們就會(huì)指責(zé)曾皙的不義，這是大不孝!”這顯然是對(duì)“父要子亡，子不得不亡”的不攻之擊�？梢�(jiàn)， 古時(shí)把孝當(dāng)成子女對(duì)父母百依百順也是對(duì)孔孟觀點(diǎn)的曲解。
關(guān)于孝孔子還有一句名言：“父母唯其疾之憂。”這句話的意思是，為子女者要想想自己生病時(shí)，父母那種憂愁、擔(dān)心的心情。言外之意，不言自明。這句話的深意還在于：為人子女者除了因病使父母擔(dān)憂外，其他的一切都不要讓父母操心，如安全、守法等,作到了這些也是孝。
孔子的弟子曾子受孔子孝道思想的啟示，由事親之孝，擴(kuò)展為五倫之孝，認(rèn)為做人之道，除尊敬父母師長(zhǎng)、供養(yǎng)侍奉外，還要潔身自愛(ài)，力爭(zhēng)進(jìn)取;上則盡忠報(bào)國(guó)，下則愛(ài)人以德。否則：“居處不莊，非孝也;事君不忠，非孝也;朋友不信，非孝也。”儒家之孝，由父母之孝，演繹成五倫之孝，推家及國(guó)，以孝齊家，以孝治國(guó)，極力推廣孝道的教化。