感恩手抄報

　　感恩手抄報的相關(guān)辦報內(nèi)容：對孝道的全面泛化

　　孝在孔子那里僅是一種對父母的敬愛的倫理意識，而曾子將孝發(fā)展成為一種抽象的、具有普遍意義的準則，使其成為道德的總和，天經(jīng)地義的原則。曾子說：“民之本教曰孝。。。。。。夫仁者，仁此者也;義者，義此者也;忠者，忠此者也;信者，信此者也;禮者，禮此者也;行者，行此者也，強者，強此者也”《大戴禮記。曾子大孝》。在傳統(tǒng)的儒家中，仁義忠信禮等都是十分重要的內(nèi)容，而曾子將這些內(nèi)容都和孝聯(lián)系在一起，認為講求仁愛的人，只有通過孝道才能體現(xiàn)仁愛;講求仁義的人，只有通過孝道才能掌握適宜的程度;講求忠的人，只有通過孝道才能真正合乎忠的要求;講求信的人，只有通過孝道才能合乎真正的信實;講求禮的人，只有通過孝道才能對禮有真正的體會;講求強大的人，只有通過孝道才能真正表現(xiàn)出堅強。在這里，孝完全統(tǒng)攝了一切社會準則，是一切高尚品行的內(nèi)在依據(jù)，是實現(xiàn)一切善行的力量源泉和根本。曾子還說：“夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海。。。。。。推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準”《大戴禮記·曾子大孝》。曾子認為孝是放諸四海而皆準的真理，將孝置于至尊的地位。這樣，孝已經(jīng)跨越了時間與空間，成為永恒的命題，是人類社會一切領(lǐng)域的終極法則。

　　將孝道與忠君聯(lián)系為一體。

　　曾子認為：“忠”可以是作為家庭倫理觀念的孝的組成部分，而與血緣關(guān)系密切相關(guān)的孝又適用于事君，成為政治原則。“事君不忠，非孝也，蒞官不敬，非孝也!”《大戴禮記·曾子大孝》，在這里，表示忠君的忠已成為孝的一部分，不忠君就是不孝，這就意味著在曾子的理論中，忠已經(jīng)被納入孝的范疇，孝所使用的對象由子女對父母的孝已經(jīng)變成社會中的人對于君主的忠誠。