感恩主題的內(nèi)容：孟子論孝

　　一般認為，孔門以曾子最能傳孝道，而子思是曾子的學生，孟子又是就學于子思的門人，所以孟子對孝的重視程度也自然超過了其他儒者。他對孝道的繼承發(fā)展主要表現(xiàn)在以下幾方面：

　　1、提出性善論，進一步完善儒家孝道的哲學基礎(chǔ)。

　　孟子接受孔子“仁”的思想，強調(diào)人人都能達到“仁”的主觀因素，“人人皆可為堯舜”，從而提出人的本質(zhì)是性善的理論。人性是天賦的，孝的善德當然也是天賦的 ，人人都是生而具備的。

精美的感恩的手抄報

　　2、親親原則的建立，使孝悌成為五倫的核心。

　　“事孰為大，事親為大”《孟子·離婁上》，“孝子之至，莫大乎尊親”《孟子·萬章上》，事親、尊親成了人最高的道德表現(xiàn)。正因為孝成了人生最高 的 道德，所以孟子才有“不孝有三，無后為大”《孟子·離婁上》。

　　“不孝有三，無后為大”意思是：“不孝有三種“。

　　五倫：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”《孟子·滕文公上》。在這五倫中，孟子認為父子、君臣兩倫最重要，“仁之實，事親是也;父之實，從兄是也” 《孟子·離婁上》，孝悌成了五倫的 中心，所謂“人人親其親，長其長，而天下平”《 孟子·離婁上》，“入則孝，出則悌，守先王之道” 《孟子·滕文公下》，都將孝悌作為德性的 最高表現(xiàn)。因此，孟子所最為推崇的圣人是堯舜，“堯舜之道，孝悌而已矣”《孟子·告子下》

　　總之，孟子將孝悌作為倫理道德的中心，是對孔子孝悌合一的思想的直接繼承與發(fā)展。使孝道進一步政治化。

　　孝治是孟子為君主設(shè)計的一種理想境界，他不厭其煩的向梁惠王反復宣揚孝治，“申之以孝悌之義”《孟子·梁惠王上》，使儒家孝道進一步蒙上了濃厚的政治色彩。